Homoszexualitás az ókori világban . Ez a cikk a Kr.u. 600-ig terjedő időszakot veszi figyelembe. e., tükröződik az írott forrásokban. A primitív népek néprajzát egy másik cikk tárgyalja . Az azonos nemű személyek közötti szexuális kapcsolatok különféle formái szinte minden létező írott hagyományban tükröződnek.
A létező egyiptomi tárgyak nem ábrázolják az azonos neműek közötti kapcsolatokat, mint a későbbi ókori görög és római civilizációkban. Ez persze nem zárja ki lehetőségüket, de az egyiptomiak számára ez a gyakorlat nem volt különösebben érdekelt [1] . A homoszexualitást az ókori egyiptomiak elítélték [2] [3] .
Az első azonos nemű pár az egyiptomiak Khnumhotep és Niankhkhnum ( vagy testvérek/ikrek voltak) , akik az V. Nyuserre dinasztia fáraója alatt éltek [4] . Az azonos neműek szerelméről szóló legrégebbi történet a " Neferkare és a parancsnok Sisin " című története [2] [5] [6] [7] . Gödicke (Hans Goedicke) hipotézist javasolt az „ Egy csalódott férfi beszélgetése a bájával” című esszé egyik mondatának megfejtésére , amely szerint a kifejezés a homoszexuális kapcsolatokra utal [8] .
A Halottak könyve 125. fejezete szerint a szodómiát a 42 bűn közül a 27. -nek tekintették, melynek elmulasztásában az ókori egyiptominak kellett igazolnia az istenek udvara előtt [9] .
A Nu papiruszban (British Museum, No. 10477) a 42 bűn közül a 21. volt [10] .
Az Újbirodalom idejének története "Hórusz és Szet pere" elmeséli, hogyan érveltek ezek az istenek egykor a királyi hatalom mellett. Seth meghívta Hóruszt az otthonába, és megerőszakolta. Ezen az alapon Seth így érvelt: "Adjanak nekem uralkodói rangot, mert az itt jelenlévő Hóruszhoz képest egy ember munkáját végeztem vele kapcsolatban" [11] . Ízisz alattomos ravaszságának köszönhetően azonban Sethnek nem sikerült bebizonyítania a nemi erőszak tényét, így elvesztette az ügyet [12] . Néha az istenek megcsúfolását látják itt (talán valamilyen politikai jelentéssel). Az azonos nemű férfiak tetteit az ellenség legyőzésének tekintették [1] , de nincs bizonyíték arra, hogy a mitológián kívül létezne ilyen gyakorlat. [3] Vjacseszlav Ivanov szerint "Hórusz és Szet egyiptomi isteneket néha egyetlen alakként ábrázolták, két arccal, ami lehetővé teszi, hogy hipotetikus androgün értelmezést adjunk vérfertőző kapcsolatuk eredeti mítoszáról" [13] .
A hárem falain belül létezhetnének azonos neműek közötti kapcsolatok a nők között , de ez csak feltételezés [14] .
Egyes tudósok (T. Jacobsen) Gilgames mítoszában biszexuális természetére utaló jeleket találtak [15] : az Uruk lakóival szembeni erőszakról szóló sorokat így értelmezték: „Gilgamesh nem hagyja apákra fiait! // Éjjel-nappal tombol a hús: ... Gilgames nem hagyja anyjára a szüzet... " [16] [ nézd meg a linket (már 2458 nap) ] , valamint Enkiduval (ez a pár ) való kapcsolata összehasonlították az Akhilleusz - Patroklosz párossal : "Gilgamesh a palotában tréfált, // A hősök elaludtak, feküdtek az éjszaka ágyán, // Enkidu elaludt - és álmot látott, // Enkidu felkelt - és az álom értelmezi: // A barátjának közvetíti " [17] [ ellenőrizze a linket (már 2458 napja) ] . Ez az értelmezés azonban vitatható.
I. M. Dyakonov szerint „Urukot, a testi szerelem istennőjének városát általában az „elkötelezett” és a „tiltott” kifejezések széles körben elterjedt használata jellemezte, de még mindig pártfogolta az Inana prostitúció, beleértve a homoszexuálisokat is; de ebben a „karneváli” időszakban [Inana és Dumuzi szent esküvőjének ideje ] a kadishtum , ishtaritum stb. tevékenysége hatalmas, féktelen, orgiastikus jelleget öltött” [18] . A prostituált fiúkat akkád nyelven harmu[m]-nak nevezték (harimtu[m]-ból olvad; "elválasztva, kiszemelve") [19] . A Pennsylvania Dictionary of the Sumeran Language tartalmazza a "pi-li-pi-li" kifejezést, amely kb. Kr.e. 2000 e. és "homoszexuális"-nak fordítják. [20] Az akkád assinnu (" kultuszprostituált ") és parrû ("homosexuális") szavak is szerepelnek ott. [húsz]
A közép-asszír törvényekben (Kr. e. 2. évezred harmadik negyede) két paragrafus foglalkozik a homoszexuális kapcsolatokkal:
19. § Ha valaki titokban rágalmazta egyenrangúját, mondván: „Megvan”, vagy egy veszekedés során nyilvánosan azt mondta neki: „Nekik vagy”, és így is: „Magam esküvel vádollak meg”, de nem vádolt és nem ítélt el, ennek az embernek bottal 50 ütést kell adnia, egy hónapig fogja a király munkáját végezni, meg kell bélyegezni, és fizetnie kell 1 talentum ónt.
20. § Ha valaki megismerte a hozzá hasonlót, és eskü alatt vádolták és elítélték, ismernie kell magát és kasztrálnia kell. [21]
A 19. cikk szerint a passzív homoszexualitás megalapozatlan vádja bűncselekménynek minősül, és nagyjából ugyanúgy büntetendő, mint a valaki más feleségével szembeni kicsapongás alaptalan vádja (18. cikk). A 20. cikkből kitűnik, hogy a szexuális aktusok számától függetlenül csak az aktív homoszexualitás minősül bűncselekménynek. .
Az ókori Kelet leghíresebb jogalkotási gyűjteménye , a Hammurapi törvényei (Kr. e. XVIII. század) semmit sem mond a homoszexualitásról. [22]
A közép-asszír törvények összehasonlíthatók a hettita törvényekkel (Kr. e. 2. évezred első fele), ahol a homoszexualitást csak a vérfertőzésről szóló bekezdés említi :
Ha 189. Ha egy férfi bűnt követ el az anyjával, az súlyos bűn. Ha egy férfi bűnt követ el a lányával, az szörnyű bűn. Ha egy férfi bűnt követ el a fiával, az szörnyű bűn. Hettita törvények
.
Így a hettiták nem írtak elő semmilyen büntetést egy homoszexuális cselekményért, mint olyanért [23] .
Frígiában egy mítoszt meséltek Agdistis Attis iránti szerelméről . Attis feleségül készült Midas király lányát. Az Agdistis által küldött őrületben Attis kasztrálta magát, és virággá változott [24] . Megjegyzendő, hogy a kasztrálás motívuma nem jellemző magára Görögországra, és a görögök élesen elítélték a kasztrálást [25] [26] .
Hérodotosz a " Történelem " című művében kijelenti: "A perzsák mindenféle élvezetben és élvezetben hódolnak, ahogy megismerik őket. Tehát a hellénektől kölcsönözték a fiúkkal való szerelmi kommunikációt” [27] . Ennek ellenére széles körben elterjedt az a megalapozatlan vélemény, hogy a hellének kölcsönözték a perzsáktól a fiatalok iránti szeretetet [28] . Eközben a perzsák és a görögök közötti első érintkezések a Kr.e. 6. század közepére nyúlnak vissza. e., amely kizárja ezt a lehetőséget.
II. Artaxerxész szeretője Tiridates eunuch volt [29] [ link megadása (már 2458 nap) ] . A perzsa Bagoy név , amelyet az eunuchok között találtak (például Nagy Sándor kedvese viselte ), jelentése "istenhez tartozik", és nyilvánvalóan az akkád "kadishtum" ("szentelt") megfelelője. II. Phraates pártus királynak (Kr. e. 2. század vége) volt egy szeretett Himerosz [30] [ link megadása (már 2458 nap) ] .
A 4. században Ammianus Marcellinus megjegyezte, hogy a perzsák "nem ismerik a pederasztiát" [31] [ check link (már 2458 napja) ] .
A középkori zoroasztriánus szövegekben a szodómiát bűnnek tekintik [32] , a szodómisták kegyetlen büntetéseit a túlvilágról szóló leírások említik [33] .
A föníciai feliratok (az egyik (Corpus Inscriptionum Semiticarum, 1, 97) [ link megadása (már 2458 nap) ] Ciprusról származik) prostitúcióval foglalkozó férfiakat említenek. "Kutyának" nevezték őket [34] . A felirat helyére és időpontjára tekintettel azonban itt sem kizárt a görög hatás. Jób könyve (36:14) is elítélve említi a "templomi paráznákat" az 5-4 . századból. időszámításunk előtt e.
A filiszteusokat többször is krétaiként említi a Biblia (Ámós 9:7; Jeremiás 47:4; 5Móz 2:23 is [35] ). Ezért nagyon valószínű, hogy a szent homoszexuális prostitúció bevezetését Júdeában nem csak a babiloni, hanem éppen a görög befolyással kell összefüggésbe hozni.
Roboám uralkodása idején (a 10. század vége) „paráznák” léteztek Júdában, „és elkövették azoknak a népeknek az összes utálatosságát, akiket az Úr [Jahve] kiűzött Izráel fiai elől” (1Királyok 14:24). ). Jeruzsálemi megjelenésük idejét nem tükrözi a Biblia, de nyilvánvalóan Salamon király uralkodásához kell kötni , aki létrehozta Astarte, Chemosh és Milhom kultuszát (1Királyok 11:7). Asa király (9. század eleje) „kiűzte a földről a paráznákat” (1Királyok 15:12) Jósafát királyról ezt mondják : „A parázna maradványait, akik apja, Asa idejében maradtak, elpusztította a földről. a földet” (1Királyok 22:46). A Királyok könyveinek megírását a 7. század végéhez, a 6. század elejéhez kötik. időszámításunk előtt e., bár szerzőjük a júdeai királyok évkönyveit használta [36] .
A Leviticus könyve ezt mondja: „És monda az Úr Mózesnek: Mondd Izrael fiainak: ... És ne feküdjetek férfival, ahogyan asszonnyal hálnak: utálatos. ... Ne szennyezze be magatokat mindezzel, mert a nemzeteket, amelyeket kiűzök tőletek, beszennyezték mindez. [37] [ link megadása (már 2458 nap) ] "És aki egy férfival fekszik, ahogyan egy nővel, mindketten utálatosságot műveltek, öljék meg őket, a vérük rajtuk" [38] [ adja meg a linket (már 2458 nap) ] . Ezeket a normákat a modern bibliakutatásban az ún. A Szentségi Kódex , amely a Leviticus 17-26. fejezeteit tartalmazza [39] . Keltezése erősen vitatott. J. Wellhausen dokumentarista hipotézise szerint a Szentségi Kódex bekerült a Papi Dokumentumba, amely véglegesített c. Kr.e. 444 e. J. Weinberg „a héber joggyakorlat és gondolkodás magasabb szintjére” mutat rá a Szövetség tekercséhez képest (2Móz 20-23), a VI-V. századra datálja. időszámításunk előtt e. [40] J. Kaufmann kronológiája szerint a 7. század elejéről származik. időszámításunk előtt e. [41] I. Sh. Shifman összeállítását a Salamon-templom építésének idejére, azaz 961-954-re teszi. időszámításunk előtt e. [42] .
A 10 parancsolat részeként (2Móz 20:14; 5Móz 5:18) a házasságtörés tilalmán túlmenően a szexuális bűncselekményeket is figyelembe veszik a 2Móz 22:15-18 és 5Móz 27:20-23, ahol , különösen az állattartás tilos (egyes rituálékhoz kapcsolódik), de a szodómia tilalmáról nem esik szó. Weinberg [43] szerint a „szexuális utálatosságok” (toeba) toposza uralkodik Ezékiel (16,22 kk., 44,6 kk. stb.), Ezsdrás (Ezsdrás 9,1 kk.), a Krónikák könyvében (2. Krónikák 28,3; 33,2 stb.). Azonban ott sincsenek közvetlen jelek szodómiára. Mindez a Szentségi Kódex normáinak viszonylag késői keltezése mellett tanúskodik.
622-ben Jósiás zsidó király "lerombolta azokat a bordélyházakat, amelyek [voltak] az Úr [Jahve] templománál, ahol nők ruhát szőttek Astarténak" [44] [ adja meg a linket (már 2458 napja) ] . Az 5Mózes könyve (Kr. e. 7. század vége) ezt írja: „Nem lesz parázna Izrael leányai között, és nem lesz parázna Izrael fiai között. A parázna bérét és a kutya árát semmiféle fogadalommal ne vigyed az Úrnak, a te Istenednek házába; mert mindkettő utálatos az Úr, a te Istened előtt” [45] [ pontos hivatkozás (már 2458 nap) ] .
A „ Sodoma bűne ” kifejezés eredete a későbbi történelem szempontjából is fontos. Ezékiel ezt mondja: „ Ez volt a bűne Szodomának, a nővérednek [46] : ő és lányai nagyságban, bőségben, jólétben és békében éltek, de egyikük sem segített szegényeken és szegényeken. Büszkék lettek és utálatos dolgokat kezdtek elkövetni Előttem, én pedig elutasítottam őket, amikor megláttam” [47] [ link megadása (már 2458 nap) ] . A kommentátorok úgy vélik, hogy Szodomát itt Ednek hívják [48] . A zsidó hagyományban Szodoma bűnét (igazságtalan ítélet) Ezékiel ezen szakasza szerint értelmezték [49] . A Lót szodomai életéről szóló bibliai történet megemlíti, hogy a város lakói körülvették Lót házát, és azt követelték, hogy Lót vezesse vendégeit (férfiait) a tömeghez, hogy a városlakók „megismerjék” őket (1Móz 19:5).
Egyes dharmashastra nagyon kemény büntetést tartalmaz a szodómia miatt: kizárás a kasztból [50] [ check link (már 2458 napja) ] . Másokat pénzbírságra korlátoznak [51] [ check link (már 2458 nap) ] .
Pénzbírsággal sújtják azt a lányt, aki egy másik lányt molesztál [52] [ check link (már 2458 napja) ] ; ha egy nő megront egy lányt, akkor egy brahmin nő fejét leborotválták, egy Kshatriya nőnek két ujját levágták, a többit pedig nyilvánosan szamáron szállították [53] [ check link (már 2458 napja) ] .
Vatsyayana Mallanaga (3. század) Kamasutra - ja azonban részletes leírást tartalmaz az auparishtakáról (az orális szex egy eunuch részvételével). Az indiai szövegekben rejlő skolasztikával ennek nyolc szakasza különböztethető meg: „mérsékelt”, „oldalsó harapás”, „külső szorító”, „belső szorító”, „csók”, „dörzsölés”, „mangógyümölcs szopása”, „felszívódás”. ”. A tudós szerint: „Egyes férfiaknál az auparistakát fiatal szolgák végzik, ragyogó díszekkel a fülükben. Egyes városlakók is így tesznek, és kölcsönös megegyezéssel egyre nagyobb bizalommal akarnak egymás kedvében járni” [54] .
Kínában a nyugati Han császároknak sok szeretője volt. Van Gulik ezt írja: "Az első három császár – Gaozu , Hui-di és Wen-di kétségtelenül biszexuális volt: a számtalan háremhölggyel való rendszeres érintkezés mellett mindhármuknak kapcsolataik voltak fiatalokkal" [55] . Deng Tong Wen-di szeretője volt [56] . Han Yan és Li Yan-nian [55] Wu-di császár szerelmei között ismert . Ez utóbbi a "skála hangjait harmonizáló tanácsadó" címet viselte [57] .
A leghíresebb Dong Xian董賢 ( en: Dong Xian ), Ai-di császár imádottja . A következő történet népszerű: „Egyszer, amikor a császár megosztott egy ágyban Dong Xiannal, az utóbbi elaludt, és megnyomta a császár ujját. Mivel a császárt ünnepélyes audiencián való részvételre hívták, elővette kardját, és levágta a ruhaujját, hogy ne zavarja meg kedvese álmát. Azóta a duanxu ("levágott ujjú") kifejezés eufemizmussá vált a homoszexualitás szakirodalmában" [58] [59] .
Fujian tartomány 18. század A Hu Tianbao胡天保 kultuszában megtestesülő, azonos neműek házasságának népi ritualizálásával vált híressé .
Hérodotosz a " Történelem " című művében ezt írta: "A szkítáknak sok jósa van. ... Enarei - nőies férfiak - azt mondják, hogy a jóslás művészetét Aphrodité ruházta rájuk. Hársfaháncs segítségével jósolnak” [60] [ link megadása (már 2458 nap) ] . Ez a szöveg kiterjedt irodalmat és összehasonlításokat hozott létre a különböző népek sámáni hagyományaival.
Timaeus görög történész szerint (idézi Athenaeus ): „A tirréneknél [etruszkoknál] nem tartották tiltottnak, hogy nyíltan foglalkozzanak fiúkkal, legyen az aktív vagy passzív oldal. A szolgák udvarhölgyeket, vagy gyönyörű fiúkat vagy nőket hoznak nekik, a lámpákat nem oltják el. Amikor elegük van az élvezetekből, fiatal férfiakat szólítanak meg javában, és örömet okoznak nekik ezekkel az udvarhölgyekkel, fiúkkal vagy nőkkel. Néha figyelik egymást, tisztelegve a szerelem és az érintkezés előtt, de gyakrabban leengedik a dobozra erősített függönyt. Nagyon szeretik a nők társaságát, de nagyobb örömet szereznek a fiúk és fiatal férfiak társaságában .
Arisztotelész szerint „a kelták és talán mások körében a ... a férfiakkal való együttélés egyértelmű előnyt élvez” [62] [ ellenőrző link (már 2458 nap) ] . Diodorus Siculus ezt írja: „A gyönyörű megjelenésű nőkkel a gallok kevés figyelmet fordítanak rájuk, túlságosan megszállottan rajonganak a férfi ölelésekért: általában közvetlenül a földön alszanak állatbőrökön, együtt gurulnak szeretőikkel, akikkel együtt vannak. mindketten.a másik oldal. A legcsodálatosabb az egészben, hogy nem törődve a tisztességgel, könnyen átadják másoknak testük varázsát, egyáltalán nem tartják szégyennek, de ennél is több: becstelennek tartják azt, aki kívánatos lévén nem fogadja el a felajánlást. ajándék . adja meg a linket (már 2458 nap) ] Strabo szerint „nem tartják szégyenletesnek, ha a fiatal férfiak nagylelkűen elpazarolják fiatalos bájukat” [64] [ adja meg a linket (már 2458 nap) ] . A néprajzi párhuzamokat tekintve látható az ilyen kapcsolatok kapcsolata a férfiszövetségek intézményével és a fiatalok közös nevelésével.
Úgy tűnik, hogy a középkorban szerzetesek által rögzített ír eposz nem tartalmaz közvetlen utalásokat a homoszexuális kapcsolatokra, bár egyes epizódok utalásként értelmezhetők ezekre (különösen Cuchulainn és Fer Diad barátságára , valamint a Da Derg házának elpusztítása ” saga ). "A comaltae [testvérek] közötti kapcsolatok az [ír] mondák állandóan visszatérő motívuma" [65] . Cuchulainn barátját gyászolva így szól: „Szép megjelenésed édes volt nekem: / A tűz színe nyalja a gyengédséget, / Szemed kék tisztasága, / A testtartás nemessége, a beszédek bölcsessége! [66] [ link pontosítása (már 2458 nap) ]
A 2. századi görög filozófus, Sextus Empiricus a szodómiáról szólva megjegyzi: „a németeknél azt mondják, ez [a szodomia] nem szégyenletes, hanem a hétköznapi dolgok közé tartozik” [67] . Caesareai Prokopiosz említi a szodómia szokását a herul törzsnél [68] [ link megadása (már 2458 nap) ] .
Ammianus Marcellinus (4. század) a germán tajfal törzsről szólva megemlíti , hogy embereik fiatalokkal lépnek kapcsolatba, ami csak akkor ér véget, ha a fiatalember „kiérve egy vaddisznót elkap, vagy megöl egy hatalmas medvét” [ 69] [ a link megadása (már 2458 nap) ] . Ebben a leírásban összefüggést látnak a beavatás (másik korosztályba való átmenet) szokásával.
Az ókori skandináv költészetben a természetes természettel való ellentmondást kifejező allegóriák (például egy női szakáll vagy fekete hamu) homoszexualitásra utalhatnak.