Vivarium ( lat. Monasterium vivariense , lat. vivarium - "halastó, tó") - egy kolostor , amely Dél-Olaszországban ( Bruttius ) létezett a VI. század második felében . Cassiodorus alapította a családi birtokon, mint tudományos és kiadói központot az ősi irodalmi örökség megőrzésére és újraírására; röviddel halála után megszűnt létezni. Európa egyik első szerzetesi scriptoriumává vált; a Vivarium könyvtári gyűjtemény sorsát tárgyalják. Szintén vitatható a Vivarium rendi hovatartozásának kérdése és Cassiodorus hozzáállása a bencés szerzetesrend alapokmányának elkészítéséhez . A Vivarium helyén a régészeti kutatásokat P. Courcelle végezte 1936-1937-ben, eredményeiket nem vizsgálták felül.
Az 530-as évek közepén, miközben közszolgálatban volt, Cassiodorus nagy projektet fogant ki a spirituális kultúra területén, amelyről később " Útmutatói "-ban írt :
A legáldottabb Agapit pápával , a tanult tanárok költségeit összegyűjtve és kifizetve, megpróbáltam Rómában egy keresztény iskolát alapítani, amely hasonló volt ahhoz, amely hosszú ideig létezett Alexandriában , és jelenleg a szíriai városban szervezik. Nasibia , amelyben a lélek az örök üdvösségre törekedhet, a nyelv pedig feddhetetlen és legjól viselkedő ékesszólásra tesz szert [2] .
Nyilván a pápai könyvtár bázisán tervezték létrehozni az iskolát; annak az épületnek a nyomait, amelyben ez állt, máig őrzik Rómában a Via di Santi Giovanni e Paolo úton [3] . Az osztrogót állam gondjai , a bizánci-gótikus ellentétek növekedése és Agapit pápa 536-ban bekövetkezett közelgő halála megakadályozta e tervek megvalósítását [2] .
Miután visszavonult a közszolgálattól, Cassiodorus körülbelül másfél évtizedet töltött Konstantinápolyban , de 554 körül visszatért a családi fészekbe, amelyet kolostorrá alakított át. A bruttiai Scylation melletti Vivarium birtoka legalább az 5. századtól a Cassiodorus családé volt; A nevet azzal magyarázták, hogy a területén élő halakat tartalmazó ketrecek találhatók. Cassiodorus életrajzírója - J. O'Donnell - óvatos feltételezéssel élt, hogy ha Cassiodorus kulturális és oktatási projekteken gondolkodott még az 530-as években, és nem volt házas, és nincsenek örökösei, akkor kolostort alapíthatott volna birtokán. még az 537-es lemondása előtt, és követi sorsát Konstantinápolyban [3] .
Lehetséges, hogy az egykori szenátor a halálra készült, és lelke üdvösségére törekedett; Valószínűleg példa volt Cassiodorus számára idősebb kortársa , Liberius sorsa , aki a gótok alatt és tovább - Bizáncban sikeresen karriert futva, 70 éves korát elérve campaniai birtokára vonult vissza, ahol megalapította is. kolostor és csaknem 90 éves koráig élt [3] . Cassiodorus életéből mintegy 30 évet töltött az általa alapított kolostorban, amelyet a legkomolyabb szellemi teljesítmények jellemeztek. J. O'Donnell szavaival élve: „Semmi sietség, lázas tevékenység; inkább a megszállottság lassú növekedése" [3] .
P. Richet meghatározása szerint: "A Vivarium volt a legfontosabb és legambiciózusabb oktatási központja annak idején." Ennek oka egyrészt az, hogy a Viváriumban összeállított oktató szövegek Európa-szerte elterjedtek, Cassiodorus története három részben és Josephus Flavius kolostorában készült latin fordítása az egész középkorban népszerű volt. Másodszor, a Vivariumot megalapító Cassiodorust egy világos cél és látszólag egy előre összeállított és átgondolt cselekvési program vezérelte. Harmadrészt vállalkozása mindenre kiterjedő volt, minden feltételt biztosítani kívánt a teljes értékű keresztény tudós kialakulásához és fejlődéséhez [4] .
Cassiodorus olaszországi tartózkodása éveiben, és nyilvánvalóan konstantinápolyi tartózkodása alatt ismerte meg jól a keresztény szerzetességet és a különféle okleveleket. Az általa épített kolostor azonban jelentősen eltért a korabeli, és mindenekelőtt a bencés kolostoroktól. Bár Nursia Benedek is úgy gondolta, hogy a szerzetesek első kötelessége nem a fizikai munka, hanem a szellemi és szellemi fejlődésükért való törődés, a szerzetesnek pedig a fizikai munkát és a szellemi olvasást kell kombinálnia, csak Cassiodorus tette a szellemi gyakorlatokat a fő dolgává kolostorában [ 5] . Ezzel kapcsolatban J. O'Donnell három kérdést fogalmazott meg Cassiodorus szerzetesi oklevelével kapcsolatban [3] :
A különböző kutatók különböző módon válaszoltak ezekre a kérdésekre, egymással ellentétes változatokat állítottak fel: vagy Cassiodorus volt a bencés szabály szerzője, vagy ő maga teljesen a bencés modellre épült. A szakirodalom hatalmassága ellenére egyik változatot sem támasztja alá csekély tényanyag [3] .
Cassiodorus szavaiból ítélve az „Útmutatókból” a Vivarium egész testvérének felvilágosítására számított, különösen fontosnak tartotta a tudás hatalmasságának és az élet tisztaságának ötvözését. Nem épített azonban illúziókat, és nem zárta ki, hogy a kolostor egyes lakói számára a tudományok elsajátítása lehetetlen feladat lesz. Ragaszkodott azonban ahhoz, hogy még a legképtelenebbek is mutassanak szorgalmat, és ismerkedjenek meg legalább a " bölcsészettudományok " listájával. Cassiodorus fő feladata az volt, hogy "az olvasás szeretetére és az igazság megértésének őszinte vágyára" nevelje a kórtermekben ( I. Inst. , 28). A szenátor nem korlátozódott csupán a kortársai körében megszokott építő kívánságokra, hanem a gyakorlatban igyekezett testi-lelki menedéket teremteni. A viváriumnak menedéket kellett volna adnia a szenvedőknek és a vigaszt keresőknek; majd etetni kellett az embert, amihez „kerteket kellett ültetni, szántóföldön dolgozni, örülni a föld bőséges termésének”, „nemcsak a Vivárium lakóit, hanem a vándorokat is, ill. betegek és szegények, akik betérnek a kolostorba vagy a közelben élnek”, és „egyetlen lehetőséget sem szabad elhanyagolni, hogy lehetőség szerint segítsünk valakin” ( I. Inst. , 28) [6] . Vivarius életének megszervezéséről Cassiodorus "Útmutatóiban" ezt írta:
Most pedig a Vivarium kolostor környéke hív, hogy ott minden fel legyen készítve a vándorok és a rászorulók fogadására: ott vannak a környéken bőségesen öntözött kertek, a Pellena folyó halban gazdag patakjai; viharos áramlattal nem ijeszt meg, de nem túl sekély; a művészet által mérsékelten folyik, ahogyan kertetek öntözéséhez és a malmok működéséhez egyaránt szükséges; vizet ad, ha szükséges, és amikor a szükséglet kielégítődik, ismét visszavonul. Így mintegy jámboran teljesíti kötelességét, nem terhel bennünket tolakodósággal, de nem is tér el a munkájától, amikor szükségünk van rá.
A tenger is olyan közel van hozzád, hogy akár horgászni is sokféleképpen lehet; a kifogott halakat pedig, ha akarod, viváriumokba tehetjük: mert én Isten segítségével tározókat építettem ott, ahol sok hal él megbízható zsilipek alatt; ezek a tárolók annyira hasonlítanak a tengerparti barlangokhoz, hogy egyetlen hal sem érzi magát fogságban: saját táplálékhoz juthat, és elbújhat a megszokott menedékekben. Testi betegségekre hasznos fürdők építését is elrendeltem; tiszta patakokból csendesen folyik bele a víz, ivásra és mosásra is kellemes. Ezért a kívülállók inkább megpróbálnak bejutni a kolostorodba, mint ahogy te magad akarod majd elhagyni valahol messze. Igaz, mint tudod, mindez ennek az életnek a gyönyörei, és nem a hívők reménye: múlandóak, de a végtelenségig megmarad. De ha itt vagyunk, könnyebben tudjuk felfelé irányítani törekvéseinket, amelyek elvezetnek minket Krisztus országába... [7]
— Inst. I, 29. Per. M. E. Grabar-PassekV. I. Ukolova szerint a Viváriumot elsősorban oktatási központként és a szellemi örökség tárházaként hozták létre. Ebben alakult ki a kolostor, mint kulturális központ három részből álló szerkezete, amely az egész középkorban létezett: könyvtár, scriptorium , iskola. A Vivarium scriptorium nem csak szűk belső használatra írt át kéziratokat – könyvlistákat készítettek eladásra, amelyeket Európa-szerte terjesztettek. A szentpétervári Orosz Nemzeti Könyvtár gyűjteményében található egy kézirat az OA Dobiash-Rozhdestvenskaya [8] [9] által leírt vivarian scriptoriumból . Ez a latin kódex Q. v. I. 6-10 - a III-V. század négy írójának gyűjteménye: Órigenész , Fulgentius , Jeromos és Pseudo-Rufin . O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya szerint a kódex egyik jegyzetfüzete Cassiodorus kézzel írt feljegyzését tartalmazza, amely a „gyanús” szöveg kijavítását utasítja. A kódex kialakítása magában hordozza az ókori könyvkultúra minden jellemzőjét - négyzetes formát, geometrikus díszítést és unciális kézírást. Nyilvánvalóan Augustine Aurelius két kézirata is kapcsolódik a Vivariumhoz , amelyek közül az elsőt az 5. században másolták le, és Cassiodorus könyvtárában volt, a másodikat pedig az „ Isten városáról ” című 6. századi kézirat. úgy tűnik, Spanyolországban készült [10] . J. O'Donnell azonban szkeptikusabb volt, és csak a teológiai munkák gyűjteményét ismerték fel a Viváriummal [3] .
Feltehetően Cassiodorus könyvtárat gyűjtött Rómában és Ravennában , mivel a közszolgálatban dolgozott. Csak találgatni kell, hogy ez a könyvgyűjtemény volt-e a Vivarian Library alapja, vagy a zűrzavar és a bizánci hódítás során pusztult el. Cassiodorus Vivarius korabeli olvasóköre és a rendelkezésére álló könyvek listája jól rekonstruálható az Utasításokból; nyilván a görög kéziratokat konstantinápolyi tartózkodásuk alatt vásárolták meg vagy másolták le. Lehetséges, hogy a Cassiodorust segítő görög nyelvű fordítók - Mucianus, Bellator, Epiphanius - Bizáncból származtak [3] . Az „Útmutatóban” Cassiodorus rámutatott, hogy gyűjteményében 10 armarii- szekrény található, amelyekben 92 szerző 231 kódexe volt tematikus sorrendben [ 11 ] [12] . Természetes lenne azt feltételezni, hogy a könyvtár összetétele idővel bővült; emellett Cassiodorus számos szerzőről, valamint saját műveiről hallgatott. Például a vivarian korszak egyetlen értekezése sem említi a " Varii "-t [3] .
A Vivarium könyvtárában túlnyomórészt keresztény irodalom szerepelt, beleértve a Biblia listáit is . Köztük a Pandekt - az első latin Biblia, amelynek minden könyve egy borító alá volt kötve - a Codex Grandior (a legenda szerint ez szolgált a Codex Amiata alapjául ). A Szentíráson kívül Cassiodorus „Útmutatóiban” a nyugati egyház tekintélyes szerzőit ajánlja, elsősorban – John Cassian , Poitiers-i Hilarius , St. Cyprianus , Milánói Ambrose , Jeromos és Ágoston , akiket különösen kiemelt. Megemlítette a barátai által írt könyveket is, például Eugippius művét , amely "egy egész könyvtár helyettesítőjeként szolgálhat" (I. Inst., 23). Külön említést érdemel Kis Dionüsziosz , "bár születésénél fogva szkíta, de tehetsége és erkölcse szerint igazi római"; Cassiodorus egykor dialektikára tanította, és dicsérte kiváló görög- és latintudásáért, valamint a szent szövegek értelmezésének finomságáért. Az egyháztörténészek közül Cassiodorus Flavius Josephust helyezte az első helyre , akit "a második Liviusnak " neveztek (I. inst . , 16), amelyet az olvasók figyelmébe ajánl Cézárei Eusebius , Rufinus , Szókratész , Szozomen és Theodoret , Illír Marcellinus, Massziliai Gennagyij , Orosius Pál és különféle krónikások. A Vivarium könyvtárban szereplő szerzők köre azonban jóval szélesebb, mint amit Cassiodorus említett. Írásainak elemzése azt mutatja, hogy hozzáférhetett gyakorlatilag az összes latin nyelvű apologetikához , patrisztikához és hagiográfiához , valamint egy bizánci görög értelmiségi standard szövegkészletéhez [13] .
A Vivarium könyvtárának jelentős része pogány ókori szerzőkből állt. Íme Platón és Arisztotelész , Porfír , Maria Victorina és Boethius összegyűjtött munkái. Orvosok és természettudósok ( Hippokratész , Theophrastus , Galenus , Dioscorides , Celsus , Caelius Aurelianus ), matematikusok ( Püthagorasz , Eukleidész és Gerasai Nikomakhosz latin kifejtései ), görög és latin grammatikusok (beleértve Aelius Donatus és priszkaiak , rtntiliciausok , Cicero ), zeneteoretikusok ( Alipius , Gaudentius , Madauren Apuleius ), földrajztudós és csillagász, Claudius Ptolemaiosz . Az eruditák is képviseltetik magukat – Varro és Idősebb Plinius , a római történészek közül – Titus Livius , Sallust és Suetonius , Juvenal szatirikus . Mindezen Cassiodorusok tekintélyét nagyon magasra helyezték, és úgy gondolták, hogy tanulmányaik kötelező az alapműveltség megszerzéséhez [14] .
Feltételezhető, hogy a Vivarium könyvtár tulajdonosa volt a legszorgalmasabb olvasó. Cassiodorust a múlt szellemi gazdagságaihoz való aktív hozzáállás jellemzi: nemcsak figyelemre méltó műveltségről tesz tanúbizonyságot, hanem „Útmutató a tudományokhoz” című művében összefoglalja, mi tűnt számára a legfontosabbnak az ókori tudás vívmányai közül. Cassiodorus aktív hozzáállása a kulturális örökséghez a könyvek népszerűsítésében, újraírásában, terjesztésében nyilvánult meg; A Vivarium scriptorium termékei kiváló minőségűek és aprólékos kidolgozásúak voltak. Az átíráskor filológiai kutatásokat végeztek, a lehetőségekhez mérten különböző listákat, szövegváltozatokat hasonlítottak össze. Ez okot adott A. Donininek, hogy a Vivariumot "kutatói közösségként" jellemezze [15] . Cassiodorus a szellemi munkát kötelező és megbecsült elemeként vette be a kialakuló középkori kultúrába. A bencés rend a Vivariumtól örökölte a könyvmásoló művészet tiszteletét, a bencés kolostorok váltak a kora középkorban a könyvismeret megőrzésének és az iskolai oktatás legfontosabb központjává. Lényeges, hogy maga Cassiodorus írásainak legrégebbi és leghitelesebb jegyzékeit a corbyi , reichenau -i és mások apátságainak könyvtárai őrizték [16] .
J. O'Donnell Cassiodorus életéről és munkásságáról írt tanulmányában megjegyezte, hogy az „ Útmutató ” bibliográfiai része miatt könnyű vágyálomra gondolni, és Vivarius tevékenységét homogénnek és állandónak tekinteni [1] . Annak ellenére, hogy Cassiodorus még 90 éves korában is kreatívan aktív maradt, munkáinak tartalma azt jelzi, hogy a Vivariumba újonnan felvett tagok iskolai végzettsége olyan alacsony volt, hogy az 560-as évek után valahogy helyre kellett hozni őket. bonyolultabb szövegek megértése [1] . J. O'Donnell azzal érvelt, hogy az ortográfiáról szóló értekezés, amelyet 92 évesen írtak, „nem hízelgő Cassiodorus és vállalkozása számára” képet mutat. Nyilvánvalóan ő maradt az egyetlen jól képzett ember kolostorában; valójában egy olyan vállalkozás kudarcának beismerése volt, amely a felvilágosító életének utolsó éveinek több mint 30-át elfoglalta. Nincs egyetlen olyan szöveg sem, amelyet a Vivarium lakói ne közvetlen felügyelete alatt és nem maga Cassiodorus kezdeményezésére írtak volna; egyik tanítványa sem vált önálló személyiséggé, melynek emléke a következő évszázadokban is megmaradt [1] .
Cassiodorus haláláról és temetésének helyéről nincs információ. Ugyanilyen gyorsan a Vivarium is megszűnt létezni. J. O'Donnell ezt írta ezzel kapcsolatban: "Cassiodorust a sors egy igazságtalanságot szenvedett el, talán kolostorának gyors eltűnése miatt: soha nem érte el szentként való tiszteletét" [1] . A kora középkor hagiográfiai hagyományában a Senator és Cassiodorus mártírok tisztelete volt, akik életét a 2. századra datálták; az ezt megemlítő kézirat a 8-11. századi időszakhoz tartozik, de nehéz megítélni, hogy ennek volt-e köze Cassiodorus szenátorhoz [17] .
J. O'Donnell azzal érvelt, hogy Cassiodorus valódi hatása a középkori nyugati kultúra kialakulására jelentéktelen volt; soha nem tudott működő szerzetesi közösséget létrehozni, amely versenyre kelhetett volna a bencés renddel. A tekintélyelvű fegyelem hiányában Cassiodorus értelmiségi közössége, amelyet csak alkotója lelkesedése támogatta, pusztulásra ítéltetett. Lehetséges, hogy Cassiodorus legfontosabb hozzájárulása a kultúra történetéhez az, hogy könyvtárában megőrizte Cato „ A mezőgazdaság művészetéről ” című értekezését [1] .
A Vivarium könyvtár és Cassiodorus kéziratos örökségének sorsa nem pontosan ismert. Két fő változat létezik: az első szerint a Vivarium kéziratait Bobbióba szállították, és ezek lettek a magok, amelyek körül a Szentpétervár ír írnokái dolgoztak. Columban . A második változat szerint a másolandó könyvek másolatait a Viváriumban készítették el, és ajándékba küldték a pápának, vagy Cassiodorus halála után hagyatékában hagyta, hogy könyvtárát a lateráni palotába helyezze át [18] .
Az 1930-as években P. Courcelles megpróbálta elvégezni a Vivarium helyének régészeti azonosítását. Ásatásokon, szöveges bizonyítékokon és domborzaton alapuló kutatásai széles körű elismerést váltottak ki, és az 1950-es évek óta nem revideálták. A Vivarium leírása az „Útmutató” és a kolostort ábrázoló három miniatúra alapján arra a következtetésre jutott, hogy ezek megfelelnek a San Martino di Copanello-nak - egy kis kápolna romjainak, amely Calabria egyik magánbirtokában található . Kiderült, hogy a Catanzaro múzeumban faragott köveket őriztek, amelyek mintái a római Agapita könyvtár faragványaira emlékeztettek, a Vivariumhoz tartozónak ismerték el. A San Martino közelében végzett terepvizsgálatok során három 10-12 m hosszú, 4-5 m széles és legfeljebb 2 m mély medencét találtak, amelyeket nyilvánvalóan egy csatorna köt össze a tengerrel; ezek a viváriumok adták a birtok és a kolostor nevét ( lat. vivarium - „tó”). A vizsgált épületek méretéből ítélve Vivaria közössége valószínűleg nem haladta meg az 50 főt, és valószínűleg ennek a fele is. A helyi Santa Maria Veteri di Squilache templom archívumában 17. századi dokumentumokat találtak, amelyek azt a legendát tartalmazták, hogy a templom egykor Cassiodorusé volt, de a 7. században az ortodox szerzetesek kezébe került, mígnem a kalózok elpusztították. Courcelles 1936-1937-es tanulmányainak ismertetése a nagyszabású régészeti feltárások indoklásával zárult, de a háború megakadályozta azok elvégzését. Az 1952-es San Martino-i építkezés során egy ősi szarkofágot fedeztek fel, a 6. századi ravennai leletekkel analóg módon. A szarkofág külső felületén görög graffitik maradtak , jelezve, hogy az elhunyt a helyi lakosok tiszteletét élvezte. Courcelles kijelentette, hogy ez maga Cassiodorus temetése volt, amit a későbbi tanulmányok sem cáfoltak [19] [20] [1] . P. Courcelle monográfiát is publikált, amelyben részletesen tanulmányozta Cassiodorus olvasókörét, és rekonstruálta a Vivarium könyvtár összetételét [21] .