Boehme, Gernot

Gernot Böhme ( németül  Gernot Böhme , 1937. január 3., Dessau , Németország – 2022. január 20.) német filozófus.

Gernot Böhme a Darmstadti Műszaki Egyetem egykori professzora . A filozófus elsősorban az esztétika , a testfilozófia, a filozófiai antropológia , a természetfilozófia ( természetfilozófia ), a technológiafilozófia és a filozófiáról alkotott látásmódjával tűnik ki, mint az életvezetési tudásról. A témakörén kívül is ismert, számos Platónról , I. Kantról , Goethéről szóló publikáció szerzője, számos interjút ad, és cikkeket ír újságokba és folyóiratokba, amelyek filozófiai kérdéseket érintenek. G. Boehme munkáival a technikai civilizáció körülményei között igyekszik megőrizni az emberiség fontosságának és a természet szerepének gondolatát. A filozófus különösen úgy véli, hogy különös figyelmet kell fordítani az emberi testiségre.

Életrajz

Gernot Böhme matematikát , fizikát és filozófiát tanult a göttingeni és a hamburgi egyetemeken . 1966-ban Hamburgban Ph.D. fokozattal tüntették ki Über die Zeitmodi című munkájáért (az idő mint jelen, múlt és jövő felfogásáról szóló tanulmány, különös tekintettel e jelenség kapcsolatára a termodinamika második főtételével ) . 4] . A filozófia iránti érdeklődését mentorának, Karl Friedrich von Weizsäckernek köszönheti, akivel Hamburgban, majd Starnbergben dolgozott együtt . G. Boehme megosztotta vele érdeklődését Platón és Kant iránt , ráadásul mindkét filozófus szkeptikus volt a kritikai , másodlagos irodalommal és azzal az uralkodó véleménnyel kapcsolatban, hogy a filozófust csak akkor lehet megérteni, ha teljes mértékben megfontolják és elfogadják az igazságra vonatkozó igényét [5]. . 1965 és 1969 között Böhme munkájáttudományosGeorg PichtHeidelbergiHamburgi Egyetemen, majdaWeizsäcker 1970 és 1977 között Boehme a starnbergi Max Planck Társaság kutatóintézetének alkalmazottjaként tudományos tevékenységet folytatott . 1973-ban védte meg doktori disszertációját az időelméletről Platón, Arisztotelész , Leibniz és Kant filozófiájában a Müncheni Egyetem Filozófiai Karán [6] .

1977 - ben Böhme a filozófia professzora lett a Darmstadti Műszaki Egyetemen . Mivel tudományos érdeklődési köre túlzottan kiterjedt volt, aktívan részt vett a szomszédos tanszékek tevékenységében. Boehme kutatási területe a klasszikus filozófia , az időelmélet , a természetfilozófia, az esztétika, az etika , a technikai civilizáció , a filozófiai antropológia . Boehme egyik írása elsősorban az volt, hogy megpróbálja integrálni Platón filológiai tanulmányait a tudománytörténettel . Ennek eredményeként bemutatta Platón elméleti filozófiájának szisztematikus bemutatását. [7] Ez a tanulmány egyúttal bemutatja, hogyan alakultak ki az arisztotelészi kategóriák a platóni akadémia képviselőinek vitáiból . Boehme "Bevezetés a filozófiába" című könyvét több kiadásban is megjelentette az egyik vezető európai kiadó, a Suhrkamp Verlag [8] . 1997-től 2001-ig Böhme az egyetem gépesítés és társadalom doktori programjának képviselője volt . Emellett ideiglenes tagja volt a "Gazdasági kultúra a művészeten keresztül" kutatási projektnek a Witten/Herdeeck Egyetemen . 2002-ben Gernot Böhme nyugdíjba vonult. 2005 óta a darmstadti Filozófiai Gyakorlati Intézet (IPPh) igazgatója .

Klasszikus filozófia és etika

A filozófia gyakorlata (németül Praxis der Philosophie ) Gernot Böhme szerint létfontosságú kérdések megfogalmazását és az élet művészetének (készségének) fejlesztését jelenti. Ugyanakkor a filozófia gyakorlása az önmagunkon végzett munkához is kapcsolódik. Ez a filozófiai hagyomány elutasítja a filozófiának mint egyfajta speciális tudománynak a modernitás által neki tulajdonított státuszát. A filozófia nem csak az egyetemeken tanított tudomány . Ez egyszerre világbölcsesség és forma, életforma. A filozófia, mint életforma vagy életmód (német Lebensform ) megértése Szókratész elképzelései és az ókori filozófia hagyományai alapján magában foglalja az ember, mint személy fejlesztését és nevelését. A filozófia mint világbölcsesség (németül Weltweisheit ) Immanuel Kant kritikai filozófiájára utal , aki úgy határozta meg, mint az a filozófia, amely azzal foglalkozik és foglalkozik, ami mindenkit érdekel. Ugyanakkor ma mindenekelőtt társadalmilag jelentős kérdésekről beszélünk. [9] Szókratész mint típus antropológiai állapot, amelyet a tudat jellemez. Érzékenységet jelent önmaga, saját létezésének tudattalansága iránt, úgyszólván a nem-én iránti érzékenységet (Szókratész " Daimonion "). A saját Énért, a saját Énért való aggodalom nem vezet oda, hogy az ember megtagadja önmagában a Másikat, ne ismerje fel. A kommunikációhoz, az Én irracionális összetevőivel való kommunikációhoz olyan formák kialakítása szükséges, amelyek ezeket a komponenseket kezelhetővé, ellenőrizhetővé, szükségessé és hasznossá tudják tenni. [10] Kant filozófiájának tanulmányozásában Gernot Böhme a többi elemző közül kiemelkedett Das Andere der Vernunft (németül: Das Andere der Vernunft ) című könyvével, amelyet testvérével, Hartmut Böhmével írt . A filozófus ugyanakkor a modern kor modern filozófiájának kritikai pszichoanalitikusan kondicionált nézőpontját képviseli. G. Boehme szerint a kanti megismeréselmélet az elidegenedett megismerés elmélete, a személy autonóm elméjének eszménye, mint az önuralom, visszafogottság nehezen megszerzett stratégiája. Ezzel szemben Boehme az "elme másikát" jelenti, különösen a természetet, az emberi testet, a fantáziát és a képzeletet, a vágyakat és az érzéseket. [11] Így Boehme az ítélet kritikájának új értelmezését vezeti be a filozófiai diskurzusba [12]  – a „ szép ” fogalma a „ légkör ” fogalmából származik –, és rekonstruálja a metafizikai elemeket, a természettudomány alapjait. . [13] Ezenkívül G. Boehme bírálja azt a kanti koncepciót, hogy egy személyt nevelés útján alakítanak ki ( humanizáció ). [tizennégy]

Az esztétika mint esztétika

Gernot Boehme az esztétika mint filozófiai doktrína tematikus kiterjesztésére törekszik . Az esztétika esztétikaként és egyetemes észlelési doktrínaként való bemutatására összpontosít . Az aisztetika alatt a filozófus nem csupán az esztétika mint „érzéki tudás tanításának” preidealista jelentésére való hivatkozást érti. Ez magában foglalja az új esztétikai észlelési formák szisztematikus fejlesztését is, amelyek az esztétika új tématerületeinek  - a természet és a design - felfedezéséből fakadnak. Így a tervezésnek, a természetnek és a művészetnek kell az észlelés új tudományának középpontjában állnia. Az esztétika feladata ma már nemcsak az, hogy hozzájáruljon a kortárs művészet megértéséhez, gondolatait egyfajta közvetítő formájában tükrözze. A műtárgyak kizárólagos intellektuális értelmezését elutasítják. Az esztétika ma már a természethez való új viszonyulást öleli fel és tükrözi, amelynek megjelenését egyre inkább az emberi tevékenység alakítja és közvetíti. A hangulatok és az affektusok kezdenek különleges szerepet játszani az esztétikában . Az atmoszférák H. Boehme elképzelése szerint az esztétikai élmény, általában az esztétika cselekvésének eredeti és kulcsfontosságú, meghatározó valósága. Ebben az esetben a hangulatok térbeli hordozóiról beszélünk. Ezek alkotják az észlelő és az észlelt közös valóságát. Ez az észlelt valósága, mint jelenlétének szférája és az észlelő valósága , hiszen valamilyen módon testileg is jelen van a légkör önérzékelésében. Így G. Boehme az észlelést a testi jelenlét bizonyos modalitásaként értelmezi. Ugyanakkor az érzékeny, érzelmi összetevőre összpontosít. Az észlelés elsősorban a jelenlét érzése vagy egy bizonyos légkör érzete. Az atmoszféra nem utal sem a tárgyra, sem a szubjektumra, hanem egyfajta együttlét a szubjektum-tárgy-elkülönülés vagy hasadás ezen oldalán (németül die Subjekt-Objekt-Spaltung ). Csak később megy végbe a légkör differenciálódása egy bizonyos „I-pólus” és egy „objektív pólus” arányában . Ezt követően a légkör jelensége egy kettős szubjektum-objektum-struktúrában rögzül.

Amikor érzékelem a légkört, érzem, hogy milyen környezetben vagyok. Ennek a felfogásnak tehát két oldala van: egyrészt a környezet vagy helyzet, amely egy bizonyos hangulati minőséget sugároz, másrészt én vagyok, aki valamilyen affektív, érzelmi bevonódáson keresztül veszek részt ebben a hangulatban, és felismerem ezt. mentális cselekedet, hogy most itt vagyok. […] Másképp fogalmazva, az atmoszférák a dolgok és a környezetek ábrázolásának módja, ahogy azok az észlelő számára megjelennek.

– Gernot Böhme [15]

A légkör végtelenül szétszórt az űrben. A légkör jelensége csak a megismerés aktusában követhető nyomon, maga viszont ez a jelenség csak a megismerés aktusán keresztül nyilvánul meg. Az embert befolyásolnia kell a légkörnek, és hatással kell lennie rá. Például egy helyiségben dominálhat az örömteli, vidám hangulat, vagy éppen ellenkezőleg, lehet nyomasztó légkör. Ez nem szubjektív. Az ilyen légkört külsőleg álobjektívként élik meg. Ezt az élményt az Én (vagy "én állapota") és a körülöttem lévő világ általános állapotának nevezik. A légköri jelenséget a szabadon lebegő tulajdonságok, bizonyos erők és energiák testi-érzelmi értelemben vett érzékelésének jelenségeként, vagy a természet félig személyre szabott erőivel való találkozásként éljük meg. Boehme különféle esszenciákat, atmoszféra karaktereket különböztet meg. A gazdagságot, az erőt és az eleganciát társadalmi lényegként sorolja fel. A meleg, a hideg és a fény (németül Helligkeit) szinesztéziára , ízületi érzésre, együttérzésre utal. A légkör kommunikatív lényege a feszültségen, a nyugalomban vagy a békésségben nyilvánul meg. Az érzelmi érintettség során a motoros benyomások nyomasztóak, összehúzódást kifejezőek, fenségesek vagy izgalmasak lehetnek. Vannak szűkebb értelemben vett hangulatok is, például egy angolkert hangulata. Az észlelés aktusában az „én” nemcsak tudatában van valaminek, hanem testileg is érzi, és egyben jelenvaló énnek érzi magát. A dolgokat az atmoszférikus érzékelés hozza létre és ismeri fel az ellenállás és a reflexió, a differenciálódás (megkülönböztetés) és a szűkülés folyamatain keresztül. Dinamikusan érzékeljük őket, hiszen általuk generálják ugyanazokat a légköröket, és ebből következően lelki beállítottságunkat, érzelmi állapotunkat. A dolgokat mereven meghatározott térbeli lokalizációjuk, anyagiságuk (testiségük), azonosítási megbízhatóságuk és sűrűségük jellemzi, mint egy légkörileg érzékelt esszencia, tulajdonság ereje, amely egy bizonyos korlátozott térben összpontosul. Csak a dolgok észlelése alkot kettős kapcsolatot szubjektum és tárgy között, kettős szubjektum-tárgy kapcsolatot. Ugyanakkor ezeket (dolgokat) a tárgyon kívüli tényszerű és tárgyilagos dologként fogják fel. [16]

A test antropológiája és filozófiája

"Antropológia pragmatikai értelemben" (németül: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht ) címen G. Boehme azt jelenti , amit az ember önmaga ismerete alapján meg tud alkotni önmagáról. [17] Ugyanakkor a 20. század bölcsészettudománya ma már alapvető tudást alkot. Az emberiség egy technikailag fejlett civilizációban csak egy bizonyos ellenállási állapot megfigyelése révén található meg. Ebből a nézőpontból közelíti meg Boehme testfilozófiáját is. A „The Being of the Body as a Task” (németül: Leibsein als Aufgabe ) című könyvében megmutatja, hogy a test ma már nemcsak a technikai civilizáció emberének adatik meg, hanem már mindig pontosan testnek érti és tekinti magát. Ugyanakkor a testet úgy határozzák meg, mint "az a természet, amilyenek mi magunk vagyunk". [18] Élő testünk, húsunk (németül der Leib) saját természetünk, amely saját tapasztalatunkban, öntudatban adatik meg nekünk; testünk mint testi héj, mint anyagi tárgy (németül der Körper) a saját természetünk, mely ebből a szempontból valaki más tapasztalatában adatik meg nekünk. Az öntudatosságot azonban csak speciális gyakorlatok végrehajtásában kell megtalálni, hogy azután a „bevont önátadáson” (németül: betroffener Selbstgegebenheit ) alapuló valódi öntudathoz jussunk. Mivel az érintettség, az érzelmi nyugtalanság és az érzelmi elfoglaltság a negatív élmények átélésekor a legszembetűnőbb, Boehme antropológiájában központi szerepet a fájdalom kap . Arról beszél, hogy "a szubjektum a fájdalomból született". [19] Böhme szerint csak az érzékelés, az önmagával való testi közelség megtapasztalása alapján válnak lehetségessé azok a döntések, amelyeket ma egy embernek, mint „képes betegnek” (németül mündige Patient) kell meghoznia. Boehme feleségével közösen írt egy könyvet a betegségek leküzdéséről e megfontolásoknak megfelelően, Élni betegséggel (németül: Mit Krankheit leben ) címmel. [húsz]

Technológia, tudomány és idő filozófiája

Az 1970-es években Gernot Böhme Wolfgang van den Dehle -lel és Wolfgang Krohn szociológussal együtt terjesztette elő a tudomány véglegesítéséről szóló tézist a Max Planck Társaság starnbergi kutatóintézetében . Archiválva 2018. április 3-án a Wayback Machine -nél . [21] A név kétértelműsége – a „ finis ” egyszerre jelenti az időt és a véget  – mindenekelőtt az Unió a Tudomány Szabadságáért (BFW) tagjai éles kritikáitól származott, mintha a szerzők korlátozni akarnák. a tudomány autonómiája. A tudomány véglegesítésének koncepciója azonban – valószínűleg Thomas Samuel Kuhnnak a tudomány paradigmáiról szóló tanításait követve – egy tudományág fejlődésének háromfázisú modelljét hozza létre: paradigma előtti (kutatási) szakasz, paradigma és poszt- paradigmafázisokat , hogy magát a tudomány alkalmazását tudományos alapokra helyezzék. A próba és hiba szakaszok után a tudomány egy paradigma fázisba lép, amely végül egy alapvető elmélethez vezet . Ennek alapján a „véglegesítés” harmadik, paradigma utáni szakaszának keretein belül az elmélet differenciálódása vagy rétegződése következik be, amelyet az egyes elméleti rendelkezések gyakorlati igényeihez való „funkcionalizálás” (adaptáció) tendenciája kísér. A véglegesítő dolgozatot számos esettanulmánynak, esettanulmánynak vetették alá. [22] Boehme folytatta ezeknek a rendelkezéseknek a kidolgozását, az ökológiát a természettudomány normatív irányának tekintve, majd ezt a fogalmat később a technológia fejlődésének "kritikus" elméletére terjesztette ki. [23] Ennek során az "intelligens államok iránti érdeklődés" vezérelte, utalva Max Horkheimerre . [24] Boehme tudományos és elméleti munkákat publikált a kvantitatív fogalmak és mérési módszerek kialakításáról. Ugyanakkor megkülönbözteti a kognitív-elméleti szakaszt (ismeretelméleti lépés), nevezetesen a fenomenológiai terület fogalmi szerveződését ( kvantifikáció ), és a tudományos-elméleti szakaszt, vagyis a matematikai reflexiót ( skálaelmélet ). [25] Ezenkívül Boehme Nico Stanr szociológussal együtt 1985-ben kidolgozta a „ tudástársadalom ” koncepcióját . [26] A tudományszociológiai iskola, az úgynevezett Starnberg-csoport egyik tagjaként és vezetőjeként H. Boehme a tudásszociológia új felfogását támogatta, amely szerint nincs alapvető különbség a társadalmi, ill. természettudományok. A természettudományt ezért társadalmilag kondicionáltnak és a tárgytól függőnek, valamint társadalomtudománynak értelmezték. A Starnberg-csoport koncepciója azon az állításon alapult, hogy a természet alapvető tudományai már megtették az összes felfedezést, és a további tudományok külső célok hatására fejlődnek: a háborús veszély elhárítása, a környezet biztonsága stb. Stern azt az elképzelést dolgozta ki, hogy a társadalmi folyamatokat ma a társadalomtudományok alkalmazásának következményeként kell tekinteni. A megismerés társadalmi kondicionálásának elvei, beleértve a kognitív eszközök társadalmi kondicionálását, a társadalmi célok hatására kialakuló elméletalkotást és a társadalomtudományok alkalmazásának eredményeként megvalósuló társadalomfejlődést együttesen alkották a koncepciót. a „tudástársadalom”, amely a tudás alapján működő társadalomként értendő, és maga is részt vesz annak kialakításában. [27] Gernot Böhme a kor filozófiájának képviselőjeként már történelmileg és szisztematikusan is megerősítette mélyreható tudását ezen a területen, miután megvédte disszertációját és professzori tisztséget kapott. Az időt, mint valós, érvényes paramétert felfogva, szembeállította egyrészt az időbeli tapasztalatot mint időtartamot, másrészt az idő szervező funkcióját, mint a lét ritmikus szerkezetét, például az évszakokra osztást és a napszakok felosztását. Másrészt. Az analitikus filozófiában uralkodó kettős időfelfogással szemben, mint a múltban, jelenben és jövőben elrendezett pozíciók sorozata [28] , valamint olyan pozíciók sorozata, amelyeket korábban és későbbi fogalmak rendeznek [29] , Boehme bevezetett egy új alapvető dichotómia, nevezetesen: az idő mint a reprezentáció és a kép és az idő mint az élő lét egyik formája. Az élő lét formája az az idő, amelyet mi magunk, a létben jelenlévő, átélve, felismerve azt, ami körülöttünk van: létezésünk, mi vagyunk itt és most, egyfajta dallamként terjed magában az időben. [harminc]

Darmstadt Refusal Formula

Gernot Böhme a tudománynak a fegyverkezési verseny és az úgynevezett kettős NATO-döntés idején a védelmi iparban való részvételével szemben a tudomány egyéni moralizálását és a tudomány erkölcsi kezelését kívánta ellensúlyozni. Ilyen feltételek mellett a következő alapelvet tartotta be: mindenekelőtt önmagával kell kezdenie, ha valamit társadalmi szinten akar változtatni. E maxima alátámasztására H. Boehme 1984-ben aktívan részt vett a darmstadti elutasítási formula kidolgozásában, amelynek célja a tudósok normatív erkölcsi tevékenységének és elkötelezettségének rögzítése, valamint a nyilvánosság befolyásolása volt:

Kijelentem, hogy tudósként vagy mérnökként végzett tevékenységem során nem kívánok katonai fegyverek fejlesztésében részt venni. Inkább arra törekszem, hogy szakterületemből felvilágosítóan hozzájáruljak a katonai termelés fejlesztéséhez, és szembeszálljak a tudományos és műszaki ismeretek katonai felhasználásával.

- Darmstadt elutasítási képlet

Ezt a nyilatkozatot a Darmstadt Leszerelési Kezdeményezés dolgozta ki, és mintegy 130 tudós és mérnök írta alá. Az erkölcsi nyomás az volt, hogy a fegyverfejlesztés területén kutatással foglalkozó embereket gyakoroljon, és hozzájáruljon a fegyveres erők terén a verseny eszkalációjának szellemi potenciáljának megfosztásához, amelytől Boehme annyira tartott. Gernot Böhme volt az első, aki aláírta a Darmstadt Refusal Formulát. [31]

Díjak, jubileumi gyűjtemények és cikkek

• Gernot Böhme hatvanadik születésnapja alkalmából jelent meg a Természet megismerése és léte (németül: Naturerkenntnis und Natursein ) című jubileumi gyűjtemény. [32]
• Mire H. Boehme 2002-ben nyugdíjba vonult, tiszteletére méltó cikk jelent meg az Aesthetics folyóiratban. [33]
• 2003-ban G. Böhme megkapta a Denkbar-Preis für obliques Denken kitüntetést .
• A filozófus hetvenedik születésnapja alkalmából megjelent A filozófia gyakorlata című emlékgyűjtemény . [34]

Publikációk

Német nyelvű cikkek

• Alternativen der Wissenschaft, Frankfurt am Main: Suhrkamp 1980, ISBN 978-3-518-07934-8 (Reihe: Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft; 334).
• Mit Hartmut Böhme: Das Andere der Vernunft. Zur Entwicklung von Rationalitätsstrukturen am Beispiel Kants. Frankfurt am Main 1983. (2. Auflage 1985, 3. Auflage 1989, 5. Auflage 2007)
• Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-518-11301-1 .
• Der Type Sokrates. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1988, ISBN 978-3-518-57925-1 .
• Als Hrsg.: Klassiker der Naturphilosophie. Beck, München, 1989.
• Atmosphäre: Essays zur neuen Ästhetik. Frankfurt am Main, 1995, ISBN 3-518-11927-3 .
• Theorie des Bildes. Fink, München, 1999.
• Aisthetik. Fink, München, 2001.
• Die Natur vor uns. Naturphilosophie in pragmatischer Hinsicht. Kusterdingen 2002, ISBN 3-906336-33-6 .
• Leibsein als Aufgabe. Leibphilosophie in pragmatischer Hinsicht. Kusterdingen 2003, ISBN 3-906336-38-7 .
• Platon elméleti filozófiája. WBG, Darmstadt 2004.
• Mit Hartmut Böhme: Feuer, Wasser, Erde, Luft. Eine Kulturgeschichte der Elemente. Beck, München 2004, ISBN 978-3-406-51067-0 .
• Goethes Faust és filozófus szöveg. Die Graue Edition, Kusterdingen 2005.
• Mit Farideh Akashe-Böhme: Mit Krankheit leben. Von der Kunst, mit Schmerz und Leid umzugehen. München, 2005, ISBN 3-406-52790-6 .
• Mit Gregor Schiemann und Dieter Mersch (Hrsg.): Platon im nach-metaphysischen Zeitalter. WBG, Darmstadt 2006.
• Architektur und Atmosphäre. München, 2006, ISBN 3-7705-4343-2 .
• Mit Gisbert Hoffmann: Benn und Wir. Existentielle Interpretationen zu Gedichten von Gottfried Benn. Berlin 2007, ISBN 978-3-936532-81-4 .
• Invazív Technisierung. Technikphilosophie und Technikkritik. Kusterdingen 2008, ISBN 978-3-906336-50-3 .
• Mit WR Lafleur und S. Shimazono (Hrsg.): Fragwürdige Medizin. Unmoralische Forschung Németországban, Japánban és az USA-ban im 20. Jahrhundert. Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-593-38582-2 .
• Ethik leiblicher Existenz. Uber unseren moralischen Umgang mit der eigenen Natur. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-518-29480-2
• (Hg.) Kritik der Leistungsgesellschaft. Bielefeld és Bázel 2010, ISBN 978-3-89528-797-8
• Geschichte im Querblick. Die Weimari Republik in der Perspektive eines Zeitgenossen. Schöningh, Paderborn 2012, ISBN 978-3-506-77323-4
• (Hg.), Alternatív Wirtschaftsformen. Bielefeld 2012, ISBN 978-3-89528-931-6
• Ich-Selbst. Uber die Formation des Subjekts. Paderborn, Wilhelm Fink Verlag 2012. ISBN 978-3-7705-5386-0
• Bewusstseinsformen. Paderborn, Wilhelm Fink Verlag 2013, ISBN 978-3-7705-5530-7
• Ästhetischer Capitalismus. Suhrkamp, ​​Berlin 2016, ISBN 978-3-518-12705-6 .
• Leibsein als Aufgabe: Leibphilosophie in pragmatischer Hinsicht, Die graue Reihe. bd. 69. 2. Aufl. Zug/Schweiz: Die Graue Edition, 2017 – ISBN 978-3-906336-69-5
• Kultur der Privatheit in der Netzgesellschaft <Veranstaltung, 2016, Darmstadt>; Böhme, G.; Gahlings, U. (Hrsg.): Kultur der Privattheit in der Netzgesellschaft. Bielefeld: Aisthesis Verlag, 2018 – ISBN 978-3-8498-1265-2

Angol nyelvű cikkek

• Gernot Böhme: "A HANG TESTI TÉRBEN". Párbeszéd és univerzalizmus 4:54-61. Archivált : 2018. szeptember 18. a Wayback Machine -nál
• Gernot Böhme: "TESTEM — ÉLT TESTEM". Párbeszéd és univerzalizmus 4:44-53. Archivált : 2018. szeptember 18. a Wayback Machine -nál
• Gernot Böhme: „FÉNY ÉS TÉR. A FÉNY FENOMENOLÓGIÁJÁRÓL. Párbeszéd és univerzalizmus 4:62-73. Archiválva : 2018. május 3. a Wayback Machine -nél
• Gernot Böhme: „A test fogalma, mint a mi magunk vagyunk”. The Journal of Speculative Philosophy, Vol. 24, sz. 3 (2010), pp. 224-238
• Gernot Böhme: "Kant esztétikája: új perspektíva". Tizenegyedik tézis, kötet: 43 szám: 1, pp. 100-119
• Gernot Böhme: Az atmoszféra mint az új esztétika alapfogalma. Tizenegyedik tézis 1993; 36; 113 DOI: 10.1177/072551369303600107
• Gernot Böhme: Etika kontextusban: A komoly kérdések kezelésének művészete, Polity 2001
• Gernot Böhme: Invazív technológia: kritikai esszék a technológia filozófiájában, Continuum 2012
• Gernot Böhme: Atmoszférikus építészet: A filcterek esztétikája, Bloomsbury 2017
• Gernot Böhme: Az esztétikai kapitalizmus kritikája, Mimézis 2017

Orosz nyelvű cikkek

• Gernot Boehme: Az atmoszféra, mint az új esztétika alapfogalma. METAMODERN – MAGAZIN A METAMODERNISM 2018 -RÓL Archiválva : 2018. augusztus 10. a Wayback Machine -nél

Irodalom

Abramova AS Atmoszféra: a jelenség lényegének kérdéséhez// Filozófia és kultúra. 2017. 4. szám P.20-41. [egy]

Yakovleva L. Yu. Építészeti és városi terek atmoszférája Gernot Boehme esztétikájában// Terra Aestheticae. 2019. 1. szám (3). 43-66.o. [2] Archiválva : 2019. november 28. a Wayback Machine -nél

Jegyzetek

1. ↑ Gernot Böhme // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
2. ↑ https://www.philomag.de/artikel/zum-tod-des-philosophen-gernot-boehme
3. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #119556898 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
4. ↑ Uber die Zeitmodi. Eine Untersuchung über das Verstehen von Zeit als Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft mit besonderer Berücksichtigung der Beziehung zum 2. Hauptsatz der Thermodynamik, Hamburg 1966.
5. ↑ Carl Friedrich von Weizsäcker - Irren termék: Interjú Gernot Böhme-vel, Sommersemester 2007 des ZNF-Kolloquiums Naturwissenschaft und Friedensforschung
6. ↑ Idő és dátum. Klostermann, Frankfurt am Main 1974 (Zeit und Zahl. Klostermann, Frankfurt am Main 1974.)
7. ↑ Gernot Boehme: Platón elméleti filozófiája. Darmstadt 2004 (Gernot Böhme: Platons theoretische Philosophie. WBG, Darmstadt 2004).
8. ↑ Einführung in die Philosophie. Weltweisheit-Lebensform-Wissenschaft. 4. Auflage. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 2001.
9. ↑ Interjú Gernot Böhmével az Információs filozófiában, 2. sz. 5 (1999), C. 22 (Vgl. dazu das Interview mit Böhme, in: Information Philosophie. 5 (1999), S. 22ff).
10. ↑ Gernot Böhme: Szókratész típusa. Frankfurt am Main. 1992, 163. o
11. ↑ Gernot und Hartmut Böhme: Das Andere der Vernunft. Zur Entwicklung von Rationalitätsstrukturen am Beispiel Kants. 5. Auflage. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2007, S. 13.
12. ↑ Gernot Böhme: Kants Kritik der Urteilskraft in neuer Sicht, Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1999
13. ↑ Gernot Böhme: Philosophieren mit Kant. Zur Rekonstruktion der Kantischen Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie. 2. Auflage. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002; Koreai Ubersetzung 1992.
14. ↑ Gernot Böhme: Disziplinierung, Zivilisierung, Moralisierung - Selbstkultivierung nach Kant. In: NCCU Philosophical Journal. Band 13, 2005, S. 17-62.
15. ↑ Gernot Böhme: Atmoszféra. Frankfurt am Main 1995, 96. o. (Gernot Böhme: Atmosphäre. Frankfurt am Main 1995, 96. o.).
16. ↑ Gernot Böhme: Aisztetika. München 2001, 103. és 166. o. (Gernot Böhme: Aisthetik. München 2001, insbes. S. 103 and S. 166 ff).
17. ↑ Gernot Böhme: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Darmstädter Vorlesungen, Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main, 4. Auflage. 1994; Polnische Ubersetzung 1998
18. ↑ Gernot Böhme: Leibsein als Aufgabe. Leibphilosophie in pragmatischer Hinsicht. Graue Edition, Kusterdingen 2003
19. ↑ Gernot Böhme: Ethik leiblicher Existenz. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2008, dort insbesondere das Kapitel "Eingedenken der Natur im Subjekt"
20. ↑ Farideh Akashe-Böhme, Gernot Böhme: Mit Krankheit leben. Von der Kunst, mit Schmerz und Leid umzugehen. CH Beck, München, 2005.
21. ↑ Gernot Böhme, W. vd Daele, W. Krohn: Die Finalisierung der Wissenschaft. In: Zeitschrift fur Soziologie. 2 (1973), S. 128ff.
22. ↑ Gernot Böhme, W. vd Daele, R. Hohlfeld, W. Krohn, W. Schäfer: Starnberger Studien I. Die gesellschaftliche Orientierung des wissenschaftlichen Fortschritts. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, 1978; angol Ubersetzung 1983.
23. ↑ Gernot Böhme, Engelbert Schramm (Hrsg.): Soziale Naturwissenschaft. Wege zur Erweiterung der Ökologie. Fischer, Frankfurt am Main, 1985.
24. ↑ Gernot Böhme, Alexandra Manzei (Hrsg.): Kritische Theorie der Technik und der Natur. Fink, München 2003; vgl. még Gernot Böhme: Invasive Technisierung. Technikphilosophie und Technikkritik. Graue Edition, Kusterdingen 2008.
25. ↑ Gernot Böhme: Quantifizierung-Metrisierung. Versuch einer Unterscheidung erkenntnistheoretischer und wissenschaftstheoretischer Momente im Prozeß der Bildung von quantitativen Begriffen. In: Oliver Schlaudt (Hrsg.): Die Quantifizierung der Natur. Klassische Texte der Messtheorie von 1696 bis 1999. Mentis, Paderborn 2009, 253-268.
26. ↑ Gernot Böhme, N. Stehr (Hrsg.): A Tudástársadalom. Reidel, Boston 1986; Gernot Böhme: A tudástársadalom struktúrái és kilátásai. In: Társadalomtudományi információk. 1997, 36 (3), S. 447-468. , S. 56-65)
27. ↑ Fedotova V.G.: Társadalmi tudás és társadalmi változások. Moszkva: IFRAN, 2001, 176-177. o. ISBN 5-2-2-02147-6
28. ↑ A-Zeit nach John M.E. McTaggart
29. ↑ B-Zeit nach McTaggart
30. ↑ Gernot Böhme: Zeit als Medium von Darstellungen und Zeit als Form lebendiger Existenz. Rostocker Phänomenologische Manuskripte, RPM5, Rostock 2009.
31. ↑ Informationsdienst Wissenschaft und Frieden. 2/84, S. 19 f.; A. Burckhardt (Hrsg.): Hochschule and Rüstung. Ein Beitrag von Wissenschaftlern der TH Darmstadt zur ("Nach")Rüstungsdebatte. Verlag Darmstädter Blätter, Darmstadt 1984, S. 228-231.
32. ↑ Hrsg. von M. Hauskeller, Chr. Rehmann-Sutter und G. Schiemann, Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1998, mit einer bis dahin vollständigen Liste der Veröffentlichungen.
33. ↑ Ziad Mahayni (Hrsg.): Neue Ästhetik. Das Atmosphärische und die Kunst. Fink, München, 2002.
34. ↑ Ute Gahlings (Hrsg.): Praxis der Philosophie. Gernot Böhme zum 70. Geburtstag. Albunea, München, 2007.