Apaturia

Az Apaturii ( másik görög Άπατούρια ) a frátria ókori görög ünnepe .

Rítusok

A pianepszió hónapjának 20- án ( október elején ) megbirkózott Athénban és más jón -tengeri városokban [1] , kivéve Efezust és Kolofont , ahol Hérodotosz szerint nem valamiféle bűncselekmény miatt végezték ki [ 1]. 2] .

Ezt az ünnepet nem szentelték egyetlen istenségnek sem, és Zeusz Phratria, Athéné Phratria, Dionüszosz , Artemisz , Herkules és Héphaisztosz kapcsolatban álltak vele . Abban a formában, ahogy Apaturiákat Athénban tartották, arra kérték őket, hogy erősítsék és szentesítsék a közösség egységét. Az ünneplést külön frátriákban bonyolították le, de a rítusok egységessége azt jelzi, hogy egyetlen egész volt [3] .

A kutatók az Apaturiát az átmenet rítusaihoz kapcsolódó ünnepként határozzák meg [3] . Három napig ment.

• Az első napon „dorpiának” (δόρπεια, δορπία, a δόρπον szóból – „vacsora”) a frátriák lakomákat rendeztek [4] [1] .
• A második napot "anarrisisnek" (ἀνάρρυσις, ἀναρρύειν - "áldozat" szóból) hívták, Zeusz Phratriusnak és Athénének [4] [1] . Mivel Apaturia a polgári közösség egységének ünnepe volt, a Kr.e. V. század végére. e. már közköltségen áldozatokat hoztak [3] .
• A harmadik napon, a "koureotida hemera"-n (ὴ κουρεῶτις ὴμέρα, "a fiatalok napja") a családapák bemutatták a tavalyi ünnep óta született törvényes fiaikat, hogy felvegyék a frátria listájára. Ebből az alkalomból bárányt vagy kecskét áldoztak fel, amelyet "meyonnak" (μείον) neveztek [5] [1] . A felvétel nem mindig ment zökkenőmentesen, mert ha valamelyik testvérnek kifogása volt, az oltártól vitte el a sértettet, így szavazás és jogi viták tárgyává vált a gyermek közösségtagként való elismerésének kérdése [5]. . A nagykorú efebeket is (újra) beíratták a frátriába azzal, hogy egy hajtincset adományoztak Artemis Apaturiának. Ebben az esetben „kureion”-nak (κούρειον) [6] [1] nevezett áldozatot kellett levágni . Azok a polgárok, akik az év során házasodtak, áldozatot hoztak házastársuk nevében – "gamelia" (γαμήλια) [1] . Platón szerint az ünnepség utolsó napján fiúversenyeket rendeztek felolvasásban, főleg Szolón verseiből [7] , és himnuszversenyeket tartottak Héphaisztosz - lampadodrom [8] tiszteletére .
• Három naphoz hozzáadtak még egyet, az "epibdát" (εριβδα), de a fesztivál minden napját így lehetett nevezni [1] .

Etiológiai mítosz

A népetimológia az „apate” szóból (ἀπάτη, csalás) való eredetével magyarázta az ünnep nevét, de a már ősi szótárak pontosabb magyarázatot adnak a névre - ομοπατόρια. A modern kutatók άμαπατόρια-ként magyarázzák, vagyis a közös apával rendelkezők ünnepe [9] .

Az etiológiai mítosz szerint az Apaturiusokat annak a ravaszságnak a tiszteletére állították, amellyel az athéniak legyőzték a boiótákat. A törzsek vitatkoztak a határvidéken, amelyet egyes szerzők Aenoisba és Panaktába, mások Melenbe helyeznek. A boióták királya Xanthus ("Fehér") volt, az athéniakat Timet , Thészeusz utolsó leszármazottja uralta . Megállapodtak, hogy a vitát párbajjal oldják meg, de Timet már öreg volt, és a Messeniából emigrált Neleid Melant ("Fekete") önként jelentkezett a harcra [10] .

A párbaj alatt Melant odakiáltott Xanthnak: "A szabályok ellen harcolsz, nézz körül, valaki más harcol melletted." A Boeotian megfordult, és Melanthus ravaszsággal agyonütötte. Az egyik változat szerint Zeusz Apatenor segített neki, de a legtöbb szerző azt írja, hogy Dionüszosz Melanegid Xanthus mögött jelent meg - fekete bőrrel és hajjal, fekete kecskebőrbe öltözve [9] .

Strukturalista értelmezés

Ennek a mítosznak a magyarázata hagyományosan nehézségeket okozott a kutatóknak, mert a görögöknél és a modern nyugati embereknél is szokás volt a feketét (rossz) a fehérrel (jóval) szembeállítani, így a fekete győzelme a fehér felett, sőt. csalás segítségével furcsa alkalomnak tűnik egy ünnephez [11] [12] .

A 19. században szokásos magyarázat, amely a teljes mitológiát a költőileg értelmes időjárási viszonyokból vezette le, azt sugallta, hogy ebben az esetben a közelgő tél és a kivonuló nyár rituális harcáról beszélünk [11] [13] . Pierre Vidal-Nacke a The Black Hunter című híres művében van Gennep elméletei alapján azt javasolta, hogy a mitikus párbajt az efebek beavatási rituáléjának szimbolikus képének tekintsék, akik kétéves katonai kiképzésen estek át a hegyvidéken. határ menti területeken, éjszakai vadászat elsajátítása, meglepetéstámadás-taktika és piszkos harci technikák, amelyek egyenesen ellentétesek a hopliták elleni küzdelem alapelveivel , amelyeket a felnőttkor elérésekor kellett elsajátítaniuk. Az ephebia jeleként Dionüszoszhoz hasonlóan fekete köpenybe öltöztek [14] .

Vidal-Nacke úgy véli, hogy az efebek ezen az ünnepen tették le híres esküjüket Athena Aglavra templomában, és fegyvereket kaptak [15] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Latyshev, 1997 , p. 133.
2. ↑ Hérodotosz. II, 147 szöveg érhető el archiválva 2019. június 11-én a Wayback Machine -nél
3. ↑ 1 2 3 Davis, 2011 , p. 457.
4. ↑ 12 Toepffer , 1894 , S. 2675.
5. ↑ 12 Toepffer , 1894 , S. 2676.
6. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , p. 138.
7. ↑ Platón. Tímea, 21b elérhető szöveg Archivált 2019. március 6. a Wayback Machine -nél
8. ↑ Latysev, 1997 , p. 134.
9. ↑ 1 2 Vidal-Nacke, 2001 , p. 140.
10. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , p. 139.
11. ↑ 1 2 Nilsson, 1998 , p. 51.
12. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , p. 141-142.
13. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , p. 141.
14. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , p. 141-144.
15. ↑ Vidal-Nacke, 2001 , p. 145.

Irodalom

• Vidal-Nacke P. Fekete vadász. Gondolatformák és társadalomformák a görög világban. - M . : Ladomir, 2001. - ISBN 5-86218-393-0 .
• Davies J. K. Vallás és állam // Az ókori világ cambridge-i története . - T. IV. Perzsia, Görögország és a Földközi-tenger nyugati része. 525-479 körül időszámításunk előtt e .. - M . : Ladomir, 2011. - ISBN 978-5-86218-496-9 .
• Latyshev VV esszé a görög régiségekről. - 2. rész. Liturgikus és festői régiségek . - Szentpétervár. : Aletheia, 1997. - ISBN 5-89329-021-x .
• Nilsson M. Görög népi vallás. - Szentpétervár. : Aletheia, 1998. - ISBN 5-89329-094-3 .
• Toepffer J. Apaturia 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . bd. I, 2. - Stuttg. : JB Metzlerscher, 1894.