Lampadodromy (vagy lampedromia [1] , másik görög λαμπαδηδρομία ; más görög λαμπαδηφορία ókori rituális városokban is a versenyszáma a Grerodotustól és a többi görög λαμίπα versenyszáma a legtöbb görög λαμίπα . Athénban a fáklyavivők több rivális csapatot alkottak, akiknek futói adták át egymásnak a fáklyát.
1936 - ban Karl Diem kezdeményezte a rituális motívumok használatát az olimpiai fáklya váltójában .
A rituálé legrégebbi említése Peisistratus athéni zsarnok idejéből származik - Plutarkhosz szerint az Akadémia azon helyének közelében, ahol futás közben tüzet gyújtottak, ő Harm iránti szeretetéből Erósz szobrát állította . 2] . A közvetlen futás Prometheus oltárától indult [3] .
Athénban a fáklyafutás számos fesztivál része volt, és népszerű téma volt a padlási vázafestészetben az ie 5. századtól a 4. század elejéig. e. [4] . A vázákon a verseny rajtjának képei, valamint a fáklya áthelyezése és az oltáron lévő tűzfáklyából való világítás látható [5] . Aeneas, a taktikus a "fáklyás szemüveget" sorolja azok közé, akik sok embert összegyűjtöttek [6] .
Arisztophanész a " Békák " című vígjátékban , amelynek szövegét a scholia magyarázza , megemlíti a Kerámiában a "tornyot" [7] , ahonnan az éves versenyek kezdődtek, és a εἶναι [8] felkiáltásait a verseny megkezdésére [9] . Ezt a tornyot Pausanias [10] szerint „ Timon toronyjával ” azonosítja . Arisztophanész komikusan írja le azt a jelenetet is, amikor a lassan futó fáklyavivő verni kezdte az embereket a Panathenaic -szigeteken [11] .
A győzelemhez futás közben égni kellett a fáklyát – aki előbb futott, de kialudt fáklyával, az elveszett a tüzet tartóval szemben [12] . A Photius Lexikon kifejti, hogy mind a 10 fila tornamesterei voltak felelősek az efebek olajjal való megkenéséért , akik futottak, egymásnak adták a fáklyát, és az első, aki meggyújtotta a lángot az oltáron, megnyerte magát és legyőzte filáját. [13] .
Pausanias csak három résztvevőt nevezett meg a versenyben, és G. A. Muller szerint háromnál több nem található a képeken [ 14] . Az egyik felirat azonban 13-14 győztest említ, akik a csapatot alkották [15] . Egyes feliratok a győztes törzset nevezik meg. A győzelmi jutalmakat (bika, pajzs, hidria ) az istennek kellett szentelni.
Polemon három ünnepet nevez meg a szertartással : Panathenei , Hephaestia és Prometheus [16] . L. D. Bondar szerint csak a Nagy Panathénész [17] alatt értendő . A scholia Arisztophanészhez és a „ Nagy Etimológushoz ” intézett utasítására a Kerámiában három lampedrómia történt: Athén, Héphaisztosz, Prométheusz [ 18] .
Photius Prométheusz, Héphaisztosz és Pán ünnepeit nevezi meg, és az összefüggést a következőképpen magyarázza: Prométheusz a tűzlopás miatt, Héphaisztosz a tűz tulajdonosa, Pán pedig az athéniak szövetségese a perzsák ellen [19] .
Hérodotosz elmondja, hogy a maratoni csata után a fáklyaversenyt bevezették az éves Pán-fesztiválba [20] . Pán ünnepét Photius [21] és a scholiát Démoszthenésznek [22] is megemlíti ezzel kapcsolatban .
Több athéni felirat is lampadophoriáról számol be Thészeusz ünnepe alatt, illetve egyes feliratokban - a Hermeián és Anthesterián lévő agonról, valamint az I. századtól. n. e. - és a sírfeliratokon (lehet, hogy megegyezik Pán ünnepével) [23] .
A fáklyás lovas váltó ( O.C. ἀφιππολαμπάς ) , amelyet Platón a pireuszi Bendidium fesztivál alkalmából emleget és „valami újnak” [24] nevezett, a Thesszáliában található Larissa feliratról is ismert [25] .
A korinthoszi Athena Gellotia fesztiválon lányok fáklyákkal futottak [26] . Nagy Sándor hadjárata során fáklyaversenyt szervezett Susán [27] .
A fáklya agon magában foglalta Eantia ünnepét a Salamisban, Artemis Brauronia tiszteletére Amphipolisban, Hermeia Deloson, Demetrius a Syrosban, Sebastia a Chalkisben és néhány más. Számos központban - a lemnoszi Hephaestiában és a bizánciban - szerepelt a vezető poliszi ünnepségek - Hephaestia és Bosporium - programjában [28] [29] .
A fáklyákkal való futás ( lamparchia ) eszközét Arisztotelész a " Politikában " a liturgiáknak (közfeladatoknak) tulajdonította, ami nagy kiadásokat követelt és nem hozott hasznot [30] . „ Athéni politikája ” szerint a fáklyás versenyek szervezése Athénban a basileus (szent király) feladata volt [31] . A Lampadarchokat több mint egy tucat ókori görög város (főleg Kis-Ázsia, soha Peloponnészosz) feliratai említik [32] .
Hérodotosz a perzsa hírnökök [33] üzenetének közvetítését a Héphaisztosz ünnepén történt fáklyák átadásával hasonlította össze , Platón pedig a fáklya átadását a gyermekek születésével és nevelésével [34] . A fizikában a mozgásról szólva Arisztotelész a fáklya kézről kézre adását „ szomszédos, de nem folyamatos mozgásnak” tekinti [35] .
A képet a római szerzők is ismerték: Lucretius szerint élő emberek nemzedékei adják át egymásnak, „mint futásban, az élet lámpásai” [36] ; Varro felidézi, hogy futás közben átadta a fáklyát, beszélgetés közben átadta a szót egy barátjának [37] ; Persius egy barátjához fordul, aki „ fényt gyújt a futásban ” [38] .
Francis Bacon Az ősök bölcsességéről című esszéjében a fáklyák átadását úgy értelmezte, hogy „a tudomány fejlődését nem egyetlen ember képességeitől vagy mozgékonyságától kell várni, hanem több, egymást követő nemzedék következetes tevékenységétől. egymást ” [39] .