Homérosz

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. július 28-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Homérosz
Ὅμηρος

Homérosz mellszobra a Klasszikus Szobrászati ​​Múzeumban
Születési név másik görög Ὅμηρος
Születési dátum Kr.e. 9. század e. [egy]
Születési hely nincs meghatározva : Salamis , Colophon , Smyrna , Athén , Argos , Rodosz és Ios is .
Halál dátuma Kr.e. 8. század e.
A halál helye Ios sziget
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása költő, vándorénekes-aed, pedagógus.
Műfaj hősi eposz
A művek nyelve ősi görög
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben

Homérosz ( ógörögül Ὅμηρος ) legendás ógörög költő -mesemondó, az " Iliász " (az európai irodalom legrégebbi emlékműve [2] ) és az " Odüsszeia " című epikus költemények alkotója . Az élet a VIII-VII. századra nyúlik vissza . időszámításunk előtt e. (néha Kr. e. IX. század [3] ) [4] , de a történetiség nem biztos [3] [5] . Állítólag aed volt (az epikus versek professzionális előadója a klasszikus Görögországban ).

A talált ókori görög irodalmi papiruszok hozzávetőleg fele Homérosz [6] írásának kivonata . Platón Homéroszt nevezte a hellének első tanítójának [7] .

Életrajz

Homérosz életéről és személyiségéről semmit sem tudni biztosan [4] [8] . Nyilvánvaló azonban, hogy az Iliász és az Odüsszeia a bennük leírt eseményeknél jóval később, a Kr.e. VI. század előtt keletkezett. e. amikor létezésüket megbízhatóan rögzítik. Az időrendi időszak, amelyben a modern tudomány Homérosz életét lokalizálja, körülbelül a Kr.e. 8. században van. e. Más ősi források szerint a trójai háború alatt élt [9] . Jelenleg több születési dátum és bizonyíték van rájuk.

Homérosz szülőhelye ismeretlen. Gellius epigrammája szerint hét város érvelt amellett, hogy az ősi hagyomány szerint hazájának nevezzék: Szmirna , Khiosz , Kolofon , Szalámisz , Rodosz , Argosz , Athén , és ennek az epigrammának a változatait Kimunak , Pylosnak és Ithakának is nevezik . 10] [11] [8] . Hérodotosz és Pausanias szerint Homérosz a Kikládok szigetvilágában lévő Ios szigetén halt meg . Valószínűleg az Iliász és az Odüsszeia Görögország kis-ázsiai partvidékén, jón törzsek lakta , vagy valamelyik szomszédos szigeten keletkezett. A homéroszi dialektus azonban nem ad pontos információt Homérosz törzsi hovatartozásáról, mivel az ókori görög nyelv ión és eolikus nyelvjárásának kombinációja. A feltételezések szerint dialektusa a költői koine egyik formája , amely jóval Homérosz feltételezett élete előtt formálódott.

Hagyományosan Homéroszt vakként ábrázolják . Valószínűleg ez az ábrázolás nem életének valós tényeiből származik, hanem az ókori életrajz műfajára jellemző rekonstrukció [8] . Valamint olvasatának egyik változata szerint a "Homérosz" név jelentése "vak" ( ὁ μῆ ὁρῶν ) [10] . Mivel sok prominens legendás jós és énekes vak volt (például Tiresias ), a prófétai és a költői ajándékot összekapcsoló ősi logika szerint Homérosz vakságának feltételezése nagyon valószínűnek tűnt. Ráadásul az énekes Demodocus az Odüsszeában születésétől fogva vak [12] , ami önéletrajzilag is felfogható .

Van egy legenda Homérosz és Hésziodosz költői párbajáról , amelyet a „Homérosz és Hésziodosz versenye” című esszé ír le, amelyet legkésőbb az ie 3. században készítettek. időszámításunk előtt e. , és sok kutató szerint sokkal korábban [13] . A költők állítólag Euboia szigetén találkoztak az elhunyt Amphidemus tiszteletére rendezett játékokon, és mindegyik felolvasta legjobb versét. Paned király, aki a versenyen bíróként tevékenykedett, Hésziodosznak ítélte a győzelmet, mivel ő mezőgazdaságra és békére szólít fel, nem háborúra és csatákra. Ugyanakkor a közönség együttérzése Homérosz oldalán állt.

Az Iliászon és az Odüsszeián kívül számos művet tulajdonítanak Homérosznak, amelyek kétségtelenül később keletkeztek: „ Homéroszi himnuszok ” (Kr. e. 7-5. század, Homérosszal együtt a görög költészet legrégebbi példái), a komikus költemény „ Margit” stb. [10] bizánciak mintegy kéttucatnyi vers szerzőségét tulajdonították Homérosznak (köztük a kyklicheskikh ), amit például Constantine Hermoniacus [14] Iliászának költői revíziója alapján lehet megítélni .

A "Homér" név jelentését (először a Kr. e. VII. században fordul elő , amikor az efézusi Kallin a " Thebaids " szerzőjének nevezte) már az ókorban próbálták megmagyarázni, a "túsz" (Hesychius), " "követő" ( Arisztotelész ) vagy "vak ember" [10] [15] [16] [17] ( Efor Kimsky ), "de mindezek a lehetőségek annyira nem meggyőzőek, mint a modern javaslatok, hogy ennek jelentését tulajdonítsák." zeneszerző "vagy" kísérő". <…> Ez a szó a Ομηρος jón alakjában szinte biztosan valódi személynév” [8] [18] .

A homéroszi kérdés

Az Iliász és az Odüsszeia szerzőségével, eredetével és sorsával a felvétel pillanatáig összefüggő problémakört " homéroszi kérdésnek " [19] nevezték . Az ókorban keletkezett [20] , így például akkoriban olyan kijelentések születtek, hogy Homérosz a trójai háború idején Fantázia költőnő versei alapján alkotta meg eposzát .

"Elemzők" és "unitáriusok"

Az európai tudományt a 18. század végéig az a vélemény uralta, hogy az Iliász és az Odüsszeia szerzője Homérosz volt, és körülbelül abban a formában őrizték meg őket, ahogyan ő alkotta (azonban már abbé d' Aubignac 1664 - ben " Conjectures académiques " című művében azt állította, hogy az Iliász és az Odüsszeia független dalok sorozata, amelyeket Lycurgus gyűjtött össze Spártában az ie 8. században . J. B. Viloison azonban 1788 -ban a Venetus A-kódból kiadta az Iliászhoz írt scholiát , amely terjedelmét tekintve jelentősen meghaladta magát a verset, és több száz, az ókori filológusokhoz (főleg Zenodotoszhoz , Arisztophanészhez és Arisztarchoszhoz ) tartozó változatokat tartalmazott. E publikáció után világossá vált, hogy az alexandriai filológusok homéroszi költemények százsorait tartják kétségesnek, sőt nem hitelesnek; nem törölték ki a kéziratokból, hanem külön jellel jelölték meg. A scholiát olvasva arra a következtetésre is jutottunk, hogy Homérosz szövege a hellenisztikus korszakra vonatkozik, nem pedig a költő életének feltételezett időszakára. E tények és egyéb megfontolások alapján (úgy vélte, hogy a homéroszi korszak megíratlan volt , és ezért a költőnek nem volt lehetősége ilyen hosszúságú verset alkotni) Friedrich August Wolf Prolegomena to Homer [21] című könyvében előterjesztette a hipotézis, miszerint mindkét vers nagyon jelentősen, gyökeresen megváltozik a létezés folyamatában. Így Wolf szerint lehetetlen azt mondani, hogy az Iliász és az Odüsszeia egyetlen szerzőé.

Az Iliász szövegének kialakulása (a többé-kevésbé modern formájában) Wolf a Kr.e. VI. századra utal. e. Valójában számos ókori szerző (köztük Cicero ) beszámolója szerint Homérosz verseit először az athéni zsarnok, Peisistratus vagy fia, Hipparkhosz utasítására gyűjtötték össze és jegyezték le . Erre az úgynevezett „peisistratian redaction”-ra azért volt szükség, hogy az Iliász és az Odüsszeia előadásmódját egyszerűsítse a Panathenaicban . A versek szövegeinek ellentmondásai, bennük a különböző idők rétegeinek jelenléte, a fő cselekménytől való jelentős eltérések az elemző szemlélet mellett tettek tanúbizonyságot.

Az elemzők különféle feltételezéseket fogalmaztak meg azzal kapcsolatban, hogy Homérosz versei pontosan hogyan alakultak ki. Karl Lachmann úgy vélte, hogy az Iliász több kis dalból áll (az úgynevezett "kis dalelmélet"). Gottfried Hermann éppen ellenkezőleg, úgy gondolta, hogy minden egyes vers egy kis dal fokozatos kiterjesztésével keletkezett, amelyhez egyre több új anyag került (az úgynevezett "eredeti mag elmélet").

Wolff ellenfelei (az úgynevezett "unitáriusok") számos ellenérvet hoztak fel. Először is megkérdőjelezték a „peisistratus-redakció” verzióját, mivel minden jelentés meglehetősen későn érkezik. Ez a legenda a hellenisztikus időkben az akkori uralkodók tevékenységével analóg módon jelenhetett meg, akik különféle kéziratok beszerzéséről gondoskodtak (lásd Alexandriai Könyvtár ). Másodszor, az ellentmondások és kitérések nem utalnak többszörös szerzőségre, mivel a nagy művekben elkerülhetetlenül előfordulnak. Az "unitáriusok" bizonyították az egyes versek szerzőjének egységét, hangsúlyozva az ötlet integritását, a kompozíció szépségét és szimmetriáját az "Iliász" és az "Odüsszeia"-ban.

"Szóbeli elmélet" és "neo-analitikusok"

Az a feltételezés, hogy Homérosz verseit szóban közvetítették, mivel a szerző íratlan időben élt, az ókorban fejeződött ki; mivel volt bizonyíték arra, hogy a Kr. e. VI. e. Peisistratus athéni zsarnok azt a feladatot adta, hogy dolgozza ki a homéroszi versek hivatalos szövegét.

Az 1930-as években Milman Parry amerikai professzor két expedíciót szervezett a délszláv eposz tanulmányozására, hogy összehasonlítsa ezt a hagyományt Homérosz szövegeivel. Ennek a nagyszabású tanulmánynak az eredményeként megfogalmazódott egy „szóbeli elmélet”, amelyet „ Parry-Lord elméletnek ” is neveznek ( A. Lord  a korán elhunyt M. Parry munkásságának utódja). A szóbeli elmélet szerint a szóbeli epikai történetmondásnak kétségtelen vonásai vannak a homéroszi költeményekben, amelyek közül a legfontosabb a költői képletrendszer. A szóbeli mesemondó minden alkalommal új dalt alkot, de magát csak előadónak tartja. Két dal egy cselekményhez, még akkor is, ha a narrátor szemszögéből merőben eltérő hosszuk és verbális kifejezésük – ugyanaz a dal, csak különböző módon „előadva”. A narrátorok írástudatlanok, mivel a rögzített szöveg gondolata árt az improvizációs technikának.

A szóbeli elméletből tehát az következik, hogy az Iliász és az Odüsszeia szövege a nagy szerző vagy szerzők (azaz Homérosz) életében nyert rögzített formát. A szóbeli elmélet klasszikus változata azt feltételezi, hogy ezeket a verseket diktálásból írják le, hiszen ha az improvizációs hagyomány keretein belül szóban adnák át őket, a szövegük a következő előadáskor gyökeresen megváltozna. Vannak azonban más magyarázatok is. Mindkét verset egy-két szerző alkotta, az elmélet nem magyarázza meg.

Ezenkívül a szóbeli elmélet megerősíti azt az ősi elképzelést, hogy "sok költő volt Homérosz előtt". A szóbeli epikus történetmondás technikája ugyanis egy hosszú, látszólag évszázados fejlődés eredménye, és nem tükrözi a versek szerzőjének egyéni vonásait.

A neo-analitikusok nem az analitika modern képviselői. A neoanalízis a homéroszi tanulmányok egyik iránya , amely azon korábbi költői rétegek azonosításával foglalkozik, amelyeket a versek szerzője (mindegyik) felhasznált. Az „Iliász” és az „Odüsszeia” a korunkhoz érkezett cikluskölteményekhez hasonlítják újramesélésekben és töredékekben. Így a neoanalitikus megközelítés nem mond ellent az uralkodó szóbeli elméletnek. A legkiemelkedőbb modern neoanalitikus Wolfgang Kuhlmann német kutató, az Iliász forrásai [22] című monográfia szerzője .

Művészi jellemzők

Az Iliász egyik legfontosabb kompozíciós jellemzője a Thaddeus Frantsevich Zelinsky által megfogalmazott "időrendi összeférhetetlenség törvénye" . Abból áll, hogy „Homérosznál a történet soha nem tér vissza kiindulási pontjára. Ebből következik, hogy Homérosz párhuzamos cselekvései nem ábrázolhatók; Homérosz költői technikája csak az egyszerű, lineáris dimenziót ismeri, a kettős, négyzetes dimenziót nem . Így a párhuzamos eseményeket olykor egymás utániként ábrázolják, néha csak megemlítik vagy elhallgatják valamelyiket. Ez megmagyaráz néhány képzeletbeli ellentmondást a vers szövegében.

A kutatók kiemelik a művek koherenciáját, a cselekmény következetes fejlődését és a főszereplők szilárd képeit. Homérosz verbális művészetét a korszak vizuális művészetével összehasonlítva gyakran beszélünk a versek geometrikus stílusáról [24] . Az Iliász és az Odüsszeia kompozíciójának egységéről azonban az analitika jegyében ellentétes vélemények is megfogalmazódnak [25] .

Mindkét vers stílusa képletesnek mondható. Ebben az esetben a képlet nem bélyegek halmazaként értendő , hanem rugalmas (változtatható) kifejezések rendszereként, amely a sor egy bizonyos metrikus helyéhez kapcsolódik. Tehát akkor is lehet képletről beszélni, ha egy bizonyos kifejezés csak egyszer fordul elő a szövegben, de kimutatható, hogy ennek a rendszernek a része volt. A tényleges képletek mellett több sor ismétlődő töredéke található. Például, amikor az egyik hős elmeséli egy másik beszédeit, a szöveg teljes egészében vagy szinte szó szerint ismételhető.

Homéroszt összetett jelzők jellemzik („gyorslábú”, „rózsaszínű ujjú”, „mennydörgő”); ezeknek és más jelzőknek a jelentését nem szituatívan, hanem a hagyományos képletrendszer keretein belül kell vizsgálni. Tehát az akhájok „ nagylábúak ”, még ha nem is páncélban vannak leírva, Akhilleusz pedig „gyorslábú” még pihenés közben is.

A modern nyelvészek, akik például közép-ázsiai középkori és modern mesemondók poétikáját tanulmányozzák, felfigyelnek néhány olyan jellegzetességre, amelyek a nagy terjedelmű epikus szóbeli történetekre jellemzőek, amelyek folyamatos újramondása több tízórás éneklést igényel. Így a narrátorok városok vagy törzsek szerint sorolják fel a csapatok összetételét, és soha nem tévednek ezekben a felsorolásban, ami Homérosz Iliászára is jellemző, amely több tucat várost sorol fel a Trójába küldött hajók számával és e flották vezetőivel. . Ilyen a szóbeli népi emlékezet sajátossága. A hősök összetétele, csatáik vagy tetteik listája és sorrendje változatlan marad, ami az Iliászra is jellemző. A bizonyos cselekmény jelenléte és a főszereplők életrajzának homályos jellege azonban már a későbbi, valószínűleg a 6. századi szövegfeldolgozásra is jellemző. időszámításunk előtt e. Peisistratus idejében. Ugyanakkor a mesésebb és archaikusabb "Odüsszeia" cselekményben, amelyben mitikus szörnyek és Circe varázslónő, küklopsz és óriás-lestrigonok, sőt a szelek istenének Eol vashajója is, rokonszenvet kap a rabszolgák iránt. és a közemberek a jellemző, ami teljesen hiányzik az "Iliász"-ból, ami egyes kutatók szerint az Odüsszeia más szerzőségét vagy más társadalmi rétegét jelzi. Ennek a versnek egy korábbi eredete utalhat prof. G. A. Bokscsanina, még Pénelope kérőinek helytelen magatartása és Odüsszeusz megtorlásának természete is ellenük, amely a vezér archaikus előtti törzsi törvényének jellegét viseli. Ugyanakkor az Iliászban nyoma sincs varázslatos csodáknak és mesefiguráknak, a királyok és vezérek katonai vitézségének jellegzetes archaikus dicsőítése viszont van.

Homérosz verseinek történeti alapja

A 19. század közepén a tudományban az a vélemény uralkodott, hogy az Iliász és az Odüsszeia történelmietlen. Azonban Heinrich Schliemann ásatásai a Hissarlik - dombon és Mükénében azt mutatták, hogy ez nem igaz. Később hettita és egyiptomi dokumentumokat fedeztek fel, amelyekben bizonyos párhuzamokat találnak a legendás trójai háború eseményeivel. A mükénéi szótagírás ( Lineáris B ) megfejtése sok információt szolgáltatott az Iliász és az Odüsszeia korának életéről, bár ennek a forgatókönyvnek egyetlen irodalmi töredéke sem került elő. Mindazonáltal Homérosz verseinek adatai komplexen korrelálnak a rendelkezésre álló régészeti és dokumentumforrásokkal, és nem használhatók fel kritikátlanul: a „szóbeli elmélet” adatai arról tanúskodnak, hogy az ilyen jellegű hagyományokban milyen nagy torzulások keletkezhetnek a történeti adatokkal. .

Mára bebizonyosodott az a nézőpont, hogy Homérosz verseinek világa az ógörög „ sötét korszak ” időszakának utolsó idejének életének valósághű képét tükrözi [26] .

Homérosz a világkultúrában

Az "Iliász" és az "Odüsszeia" homéroszi költemények ókori görögökre gyakorolt ​​hatását a zsidók Bibliájához hasonlítják [27] .

Az ókori Görögországban a klasszikus korszak végére kialakult oktatási rendszer Homérosz verseinek tanulmányozására épült. Részlegesen vagy akár teljesen memorizáltak, szavalatokat rendeztek a témáiról stb. Ezt a rendszert Róma kölcsönözte , ahol Homérosz lakhelye a Kr.e. I. századból származik. n. e. Vergilius foglalta el . Ahogy Margalit Finkelberg megjegyzi, a rómaiak, akik a legyőzött trójaiak leszármazottainak tekintették magukat , elutasították a homéroszi verseket, aminek következtében, miközben továbbra is megőrizték kanonikus státusukat a görög nyelvű keleten, elvesztek a latin számára. Nyugat a reneszánszig [28] .

A posztklasszikus korszakban nagy hexametrikus verseket írtak homéroszi dialektusban, az Iliász és az Odüsszeia utánzataként vagy versengéseként . Köztük van Rodoszi Apollóniosz "Argonautikája", a szmirnai Quintus "Post-Homer események" és a panopolitai Nonnusz "Dionüszosz kalandjai" . Más hellenisztikus költők, felismerve Homérosz érdemeit, tartózkodtak a nagy eposzformától, úgy vélték, hogy "nagy folyókban iszapos víz van" ( Callimachus [29] ) - hogy csak kis műben lehet kifogástalan tökéletességet elérni.

Az ókori Róma irodalmában az első fennmaradt (töredékes) mű az Odüsszeia fordítása, amelyet a görög Livius Andronicus készített . A római irodalom fő műve - Vergilius "Aeneis" című hősi eposza az Odüsszeia ( az első 6 könyv) és az Iliász (az utolsó 6 könyv) utánzata. A homéroszi versek hatása az ókori irodalom szinte minden művében megfigyelhető.

Homérosz gyakorlatilag ismeretlen a nyugati középkor számára a Bizánccal való túl gyenge kapcsolat és az ógörög nyelv ismeretének hiánya miatt, azonban a hexametrikus hőseposz Vergiliusnak köszönhetően nagy jelentőséggel bír a kultúrában.

Bizáncban Homéroszt jól ismerték és alaposan tanulmányozták . A mai napig több tucat teljes bizánci homéroszi költemény kézirata maradt fenn, amire az ókori irodalom alkotásainál nem volt példa. Emellett bizánci tudósok átírták, összeállították és létrehozták Homéroszról szóló scholiákat és kommentárokat. Eustace érsek kommentárja az Iliászról és az Odüsszeiáról egy modern kritikai kiadásban hét kötetet foglal el. A Bizánci Birodalom fennállásának utolsó időszakában és összeomlása után a görög kéziratok és tudósok Nyugatra találnak, a reneszánsz pedig újra felfedezi Homéroszt.

Dante Alighieri Homéroszt a pokol első körébe helyezi , mint erényes, nem keresztényt.

Az Iliász egyik legteljesebb példánya Oroszországba került, valószínűleg III. Iván feleségének, Sophia Palaiologosnak a könyvtárával a 15. században. Ezt a klasszikus bizánci tekercs formájában megjelenő „akadémiai listát” M.V. Lomonoszov . A tekercs második felét később barbár módon levágta, valószínűleg a Szentpéterváron dolgozó Schlozer, és a 18. században továbbértékesítették Németországba, ahol később felfedezték. Az első nagy orosz nyelvű költői fordítás (az Iliász hat könyve alexandriai versben) Yermil Kostrové (1787).

1829-ben Nikolai Gnedich befejezte az Iliász fordítását. Belinsky szerint a fordítást az eredetiből különös gonddal és nagyon tehetségesen készítették el. Puskin pedig kétszer beszélt Homérosz fordításáról a sajtóban: „Homérosz Iliásza, Gnedich fordítása...” („Literaturnaya gazeta”, 1830, 2. szám; lásd a 6. kötetet) és az Iliász fordításáról szóló kuplé:

Hallom az isteni hellén beszéd néma hangját;
Érzem a zavarodott lelkű nagy öreg árnyékát.

Egy hónappal e vers előtt Puskin tisztelgett a természetes humor előtt, és megírta az „Iliász fordításához” című epigrammát, amelyet a körülmények egybeesése okozta (Homérosz vak volt, Gnedich pedig görbe):

Kryv Gnedich költő volt, a vak Homérosz megtévesztője,
egymás mellett hasonlít a modellre és fordítására.

A kézirat epigrammáját Puskin gondosan áthúzta.

Homéroszt V. A. Zsukovszkij , V. V. Veresajev és P. A. Shuisky fordította is („Odüsszeia”, 1948, Ural University Press, 900 példányban). A Homérosz legnagyobb teljes kiadásának a világtörténelemben a szovjet kétkötetes „Iliász” és „Odüsszeia” tekinthető a „Moskovsky Rabochiy” kiadó kemény dombornyomott borítójában 1982-ben – 150 ezer példányban.

A 21. században Homéroszt fordította: M. Amelin [30] (The First Canto of the Odyssey, 2013); A. A. Szalnyikov az Iliászt (2011) és az Odüsszeiát (2014-2015) fordította modern orosz nyelvre.

Megemlékezés

Jegyzetek

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #11907688f // BnF katalógus général  (fr.) - Paris : BnF .
  2. ↑ Vidal-Naquet, Pierre. Le monde d'Homere  (neopr.) . - Perrin, 2000. - 19. o.
  3. ↑ 12 Homérosz | Életrajz, versek és tények | Britannica . Letöltve: 2022. június 16. Az eredetiből archiválva : 2022. június 16.
  4. ↑ 1 2 HOMER | Enciklopédia a világ körül . Letöltve: 2022. június 16. Az eredetiből archiválva : 2022. március 28..
  5. ↑ HOMER • Nagy orosz enciklopédia - elektronikus változat . Letöltve: 2022. június 16. Az eredetiből archiválva : 2022. június 15.
  6. ↑ Finley, Moses. Odüsszeusz világa  (neopr.) . - New York: The New York Review of Books , 2002. - P.  11-2 . - ISBN 978-1-59017-017-5 . ; Finley figurái az 1963 előtt megjelent irodalmi papiruszokon alapulnak.
  7. ↑ Ókori GÖRÖGORSZÁG • Nagy Orosz Enciklopédia – elektronikus változat . Letöltve: 2022. június 17. Az eredetiből archiválva : 2022. április 4..
  8. ↑ 1 2 3 4 Vvedensky B. A. . Great Soviet Encyclopedia Volume 12 – Great Soviet Encyclopedia Second Edition (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2014. március 19. Az eredetiből archiválva : 2014. március 19. 
  9. ↑ Graziosi, Barbara. Homérosz találmánya  (neopr.) . - Cambridge , 2002. - S. 98-101 .
  10. ↑ 1 2 3 4 Homerus  // A klasszikus régiségek valódi szótára  / szerk. F. Lübker  ; Szerkesztette a Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság tagjai F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga és P. Nikitin . - Szentpétervár. , 1885.
  11. ↑ Anpektova-Sharova és Durov, 2004 , p. 63.
  12. ↑ Odüsszeia VIII, 63 kk.
  13. ↑ Tronsky I. M. Az ókori irodalom története M., 1983. S. 66.
  14. ↑ Constantin Hermoniacos. La guerre de Troie / szerk. Emile Legrand. — Párizs: J. Maisonneuve, könyvtár-szerkesztő, 1890. Archiválva : 2021. augusztus 19. a Wayback Machine -nél
  15. ↑ P. Chantraine, Dictionnaire etymologique de la langue grecque, Klincksieck, Paris, 1968, vol. 2 (3-4) p. 797 ad loc.
  16. ↑ HG Liddell, R. Scott, A görög-angol lexikon , rev. szerk. Sir Henry Stuart-Jones, Clarendon Press, Oxford, 1968 ad loc .
  17. ↑ Pseudo-Hérodotus, Vita Homeri 1.3 in Thomas W. Allen, Homeri Opera , Tomus V, (1912) 1946 p. 194. Vö. Lycophron , Alexandra, l.422
  18. ↑ Boura S.M. Hősköltészet = Heroic Poetry. - M . : Új Irodalmi Szemle , 2002. - 808 p. — ISBN 5-86793-207-9 . . S. 547
  19. ↑ Anpektova-Sharova és Durov, 2004 , p. 64.
  20. ↑ Vvedensky B. A. Great Soviet Encyclopedia 12. kötet – Great Soviet Encyclopedia Second Edition (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2014. március 19. Az eredetiből archiválva : 2014. március 19. 
  21. ↑ Wolf F. A. Prolegomena ad Homerum. Halle, 1795
  22. ↑ Kullmann W. "Die Quellen der Ilias". Wiesbaden, 1960
  23. ↑ Zelinsky F. F. "Az időrendi összeférhetetlenség törvénye és az Iliász összetétele" (Szombaton Χαριστήρια. Szentpétervár, 1897, 106. o.).
  24. ↑ Lásd pl. Losev A. F. Homer. M., 1960, p. 130 sl.).
  25. ↑ Lásd pl. Klein L. S. Az Iliász anatómiája. SPb., 1998, 10. o.).
  26. ↑ A politika jelensége a modern külföldi történetírásban: Ref. Ült. / RAN. INION. Szociális központ tudományos-informál. kutatás Dep. történetek; Ismétlés. szerk. Medovichev A. E. - M., 2011. - 152 p. — (Szer.: Általános történelem). S. 6.
  27. ↑ 2. A GÖRÖG ÉLETFORMÁK, AMELYEK A FILOZÓFIA SZÜLETÉSÉT ELŐKÉSZÍTETTÉK 2.1. Versek . Hozzáférés dátuma: 2016. február 8. Az eredetiből archiválva : 2016. február 14.
  28. ↑ Naplószoba | UFO, 2008 N93 | T. F. TEPERIK, V. BUJAKOVA, ALINA BODROV - Gasparov Olvasmányok √ 2008 . Letöltve: 2014. május 14. Az eredetiből archiválva : 2014. május 14.
  29. ↑ Himnusz 2, 108-109.
  30. ↑ Homérosz. Odüsszeia. A Canto One archiválva : 2013. augusztus 29. a Wayback Machine -nél . Fordítás ógörögből és Maxim Amelin előszava. Új Világ . 2013, 2. sz.

Irodalom

Szövegek és fordítások

A részletekért lásd az Iliász és az Odüsszea cikkeket. lásd még: Homérosz fordításai angolra

Monográfiák Homéroszról

lásd még a cikkekben található bibliográfiát: Iliász és Odüsszeia

Homérosz fogadása:

Cikkek

oroszul más nyelveken

A homéroszi himnuszok bibliográfiája

Orosz fordítások:

Kutatás:

Linkek

 Homérosznak tulajdonított művek
  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz