| Seyid Azim Shirvani | |
|---|---|
| azeri Seyid Əzim Şirvani | |
| Álnevek | Seyid Azim |
| Születési dátum | 1835. július 9 |
| Születési hely |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Baku kormányzósága , Orosz Birodalom |
| Halál dátuma | 1888. május 20. (52 évesen) |
| A halál helye |
Shemakha , Shamakhi Uyezd , Baku kormányzósága , Orosz Birodalom |
| Állampolgárság (állampolgárság) | |
| Foglalkozása | költő , tanár és író |
| Műfaj | dalszöveg , szatíra |
| A művek nyelve | azerbajdzsáni , perzsa |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Seyid Azim Shirvani ( azerbajdzsáni سئید عظیم شیروانی, Seyid Əzim Şirvani ; 1835. július 9., Shemakha – 1888. május 20. ) [ azerbajdzsáni és 9. századi tanító, azerbajdzsáni tanár
Felsőfokú spirituális oktatását Irakban szerezte . Hazájába visszatérve feladta a papságot, és magániskolát nyitott. Seyid Azim Shirvani szerelmes-lírai ghazalokban folytatta a Fuzuli hagyományait . Seyid Azim Shirvani szatirikus verseiben és meséiben kigúnyolta a papságot, szembeszállt az elmaradottsággal és a tudatlansággal, és felvilágosodásra és kultúrára szólított fel. A kortárs költők tanítójuknak tartották [2] .
Az Azerbajdzsán Köztársaság Miniszteri Kabinetjének 2019. május 7-i 211. számú rendelete értelmében Seyid Azim Shirvani művei felkerültek az Azerbajdzsán Köztársaság állami tulajdonává nyilvánított szerzők listájára [3] .
Az első információ Seyid Azim Shirvaniról 1888-ban jelent meg A. Zakharov, a mingreli iskola tanára, Shemakha cikkében. A részletes életrajz csak 1977-ben jelent meg.
Seyid Azim Shirvani Shamakhiban született egy pap családjában. Movlud Yarakhmedov azerbajdzsáni irodalomkritikus szerint édesanyja kumik volt [ 4] . Amikor hét éves volt, édesapja, Seid Mohammed meghalt. Abban az időben Seyid Azim anyai nagyapja, Molla Hussein a dagesztáni Aksai faluban élt . Magával vitte lányát és unokáját [5] . Mivel nem voltak saját fiai, úgy kezelte a kis Azimot, mint a saját gyermekét, gondoskodott róla és elemi oktatásban részesítette. Miután több mint tíz éve élt Dagesztánban, Seyid Azim megtanult perzsául és arabul [6] , és ahogy A. Zakharov írja, számos dagesztáni nyelvet [7] .
1853-ban, amikor 18 éves volt, édesanyjával, Gulsum khanummal [6] tért vissza Semakhába . 19 évesen feleségül vett egy Jeyran xanim nevű lányt, Mashadi Movsum lányát. 1856-ban megszületett fiuk, Seyid Azim Mir Jafar, majd később még két lányuk, Seyid Hajar khanum és Seyid Fatma khanum. Seyid Azim anyjának, feleségének és lányainak neve csak az 1960-as években vált ismertté.
Azokban az években Azerbajdzsánban , beleértve Shamakhi városát is, a kulturális és oktatási szférában még nagyon erős volt a régi iskolai hagyomány a keleti vallási központok meglátogatására , spirituális nevelésre, „ hadzsi ” , „ kerbalai ” létre. . Nem véletlen, hogy ilyen körülmények között Seyid Azim lelki nevelésre, vallási központok látogatására gondolt. Ezért 20 évesen Seyid Azim Irakba ment "javulás" céljából. Több év Bagdadban eltöltött idő után Damaszkuszba költözött [5] . Hazájába visszatérve, és egy ideig Shamakhiban élt, Seyid Azim ismét másodszor indul útnak. Ezúttal Kairóba (Egyiptom) megy Mekkán és Medinán keresztül . Seyid Azim, aki ifjúkorában főleg vallási és tudományos tudományokat tanult, ezt később megbánta.
1830-1858 - ban új típusú iskolák nyíltak Shusha , Nukha , Baku , Ganja , Nakhchivan és Shamakhi városokban [8] . Ezekben az iskolákban azerbajdzsáni, arab, perzsa és orosz nyelvet tanítottak. 1869-1870 között Seyid Azim új iskolát nyitott Shamakhiban, "Mejlis" néven. Ebben a Seyid Azim iskolában a diákok azerbajdzsáni, orosz, perzsa nyelveket tanultak, és alapvető információkat kaptak a modern tudományokról. Nem véletlen, hogy az ő iskolájában tanult a híres azerbajdzsáni költő, Mirza Alekper Sabir , a híres író és tanár, Majid Ganizade szultán és számos más író [9] . Ebben az iskolában önmagát tanítja, örökre feladva a lelkészi szándékot. Idővel a társadalmi problémák, a tudományos ismeretek iránti érdeklődés megváltoztatja a vallás szolgálatához való hozzáállását. Látva az egyes klérusok képmutatását és képmutatását, egyre jobban áthatja az a vágy, hogy a kreativitásnak és a nép felvilágosításának, a tudomány és tudás előmozdításának szentelje magát, ami elégedetlenséget és ellenségeskedést vált ki a papságból. Shirvanit politikailag megbízhatatlan személyként ismerték, és hamarosan eltávolították a tanításból.
1888-ban a „ Kaukázusi helységek és törzsek leírásához szükséges anyagok gyűjteménye ” VI. kiadásában megjelent A. Zakharov, a poti -i mingrelai iskola tanára „Népoktatás a kaukázusi tatárok körében” című cikke. , amelyben a szerző különösen Seyid Azim iskolájáról közölt információkat [7] . Zaharov 1887 végén személyesen magától Seid-Azimtól kapott információkat erről az iskoláról [10] . Ebben a cikkben Zaharov Seid-Azimot "Mulla-gadzhi S.-A"-nak nevezi. (azaz "Seid-Azim"), "az első osztályú költőnek" [10] . A. Zakharov azt írja, hogy Seyid Azim 18 éve vezeti az iskolát. Ő (Seid Azim) is tud perzsául, arabul és több "a dagesztáni hegyvidékiek dialektusát". Iskolájában akkor 36-an tanultak [7] . Az archív dokumentumok nem tartalmaznak információt erről az iskoláról [10] . Szeid-Azim emellett „tatár vallás” tanára volt a helyi városi iskolában. Zaharov szerint ekkorra Seyid-Azim számos költői műve közül az egyik megjelent "Az ihlet pillanataiban" címmel Tabrizban . Zakharov arról is beszámolt, hogy a költő megírta, de még nem publikálta a " Shirvan Khanate története " [7] c .
Több éves ilyen tanulmányok után Seyid Azim összegyűjtötte műveit és verseit, és összeállított egy tankönyvet "Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani" ("Gyűjtemény-művek-Haji Seyid Azim Shirvani") címmel. Seyid Azim elküldte ennek a tankönyvnek a kéziratát A.O. Csernyajevszkij , a Gori Tanári Szeminárium tatár tanszékének akkori vezetője és A.O. Csernyajevszkij több történetet vett át a könyvből, és megjelentette Vaten dili ("Anyanyelv") című tankönyvében. Seyid Azim halála után fia, a tanár Mir Jafar összegyűjtötte és kéziratok formájában rendszerezte azokat az anyagokat, amelyeket apja egykor az iskolások számára készített, és 1895 -ben könyvet adott ki Tabrizban . Ezt a könyvet egy ideig tankönyvként használták mollakhánokban és kerületi iskolákban. Seyid Azim minden anyagi és lelki nehézség ellenére több mint 18 évig tanított iskolájában. Végül egyrészt a babonák és papok támadásai következtében, másrészt a városi iskola befolyása következtében, amelyet az állam ekkor nyitott meg Shamakhiban, az iskola kénytelen volt Bezárás. Seyid Azimot a Shamakhiban megnyílt városi iskolába nevezték ki tanárnak, ahol élete végéig az azerbajdzsáni nyelv és irodalom leckéket tanította. A kaukázusi oktatási körzeten keresztül az oktatás terén elért érdemeiért a Shamakhi városi iskola tanára, Seyid Azim Seyid Mammad oglu (Shirvani) 1886 -ban a „Szorgalomért” ezüstéremmel tüntették ki. A kitüntetést az Azerbajdzsán Köztársaság Állami Történeti Levéltárában tárolják . A 60-as évek elején az Azerbajdzsán SZSZK Belügyminisztériumának Levéltári Osztályának vezetője, Mammad Emin Shekinsky fedezte fel ezt a dokumentumot, és átadta annak egy példányát az Azerbaijan Muallimi (Azerbajdzsán tanár) című újság szerkesztőségének . 11] .
A "Majmuey-asari-Khadzhi Seyid Azim Shirvani" ( azerbajdzsáni Məcmueyi-asari-Hacı Seyid Əzim Şirvani ) [12] mellett Seyid Azim írt egy "Tajul-Kutub" [13] című tankönyvet is . Ez a tankönyv költőktől és különféle irodalmi forrásokból származó fordításokat is tartalmazott.
Seyid Azim a nép fejlődése, lelki emancipációja miatt aggódva orosz-azerbajdzsáni iskolát nyit Shamakhiban, amely nagy figyelmet fordított a világi tudományok, valamint az azerbajdzsáni és orosz nyelvek tanulmányozására. A Korán és a saría törvénye helyett azerbajdzsáni költők verseit és saját fordításait olvasta fel diákjainak Szaadiból , Hafizból és Khayyamból .
Shirvani 1888. május 20-án halt meg. A költő örökségül hagyta, hogy szülőhazájában, Shamakhiban , a Shahandan temetőben temessék el. Ott van Seyid Azim Shirvani [14] [15] sírja .
Bár Seyid Azim Shirvani halálának dátuma kissé vitatott, sok forrásban 1888 -ban tartják nyilván és ünneplik . Így az azerbajdzsáni nyelv és tanítási módszerei terén elismert szaktekintély, a pedagógiai tudományok doktora , Agamamed Samed oglu Abdullajev professzor munkáiban Seyid Azim halálának dátuma nincs feltüntetve. 1967- ben az Azerbajdzsáni SSR Tudományos Akadémia kiadója kiadta a „Seid Azim Shirvani. Válogatott művek" a háromkötetes kiadás első kötetében, Seyid Azim halálának dátuma 1888 . Abdulla Shaig 1890-ben jelölte meg a költő halálának dátumát. A szovjet időszak tankönyveiben ez a dátum 1888 -ban szerepel . Általában M.F. Akhundzade , H. Zardabi , U. Gadzsibekov , N. Narimanov , M.A. Sabir , J. Mammadguluzade és az azerbajdzsáni nép többi gyermeke halhatatlan. A halhatatlanoknak pedig nincs halálozási dátumuk [16] .
Seyid Azim első verseinek megírásának időpontja nem pontosan ismert. Úgy tartják azonban, hogy az 1860-as évek elején már kiváló költőnek számított.
1920-ig az S.A. öt kiadása jelent meg. Shirvani - Tiflisben (1895), Tabrizban (1895, 1897 és 1912), Bakuban (1902). 1920 után S.A. A Shirvanit más nyelveken kezdték lefordítani és kiadni [16] .
A szatíra összefoglalása S.A. Shirvani "Egy kutya temetése" [17] a következő: az egyik Haji kutyája meghal . Az iszlám vallás törvényei szerint járva eltemette a temetőben. Molla tudomást szerez erről az esetről . A mullah megátkozza a hajit, és odajön, ahol él. De amint a mullah megtudja, hogy az elhunyt „nem feledkezett meg” róla, és ötven bárányt hagyott rá, azonnal megfeledkezik a Koránról és a Sariáról [18] . Ez a mű a nemzetközi cselekmény mellett eredeti gondolkodás szüleménye, amely szorosan kapcsolódik Azerbajdzsán életéhez és életéhez. A világirodalomban is vannak hasonló művek. Például van egy anekdota Poggio Bracciolini (1380-1459) olasz író "Egy papról, aki eltemette a kutyát" [19] . Szintén a 13. századi francia költő , Rütboeuf szatírája , a Szamár testamentuma [20] .
A „ Mirza Fatali Akhundov élete és munkássága ” [21] cikkében Abdurrahim-bey Akhverdov M. Akhundov Seyid Azimhoz fűződő kapcsolatairól szólva megjegyezte, hogy „Mirza barátok voltak és levelezett az akkori kiváló költőkkel - Zakirral és Seyiddel Azim.” Tények, amelyek megerősítik M.F. baráti kapcsolatait. Akhundov és K. Zakir, régóta ismertek az általános és az irodalmi közösség számára. Mirza Fatali és Seyid Azim személyes ismeretségéről azonban egyetlen dokumentum sem tesz említést. Bár Akhverdov személyes barátsága és levelezése M.F. Akhundov és S. Azim nagyon közel állnak az igazsághoz, ez továbbra is valószínű. Akhundov azonban Seyid Azim műveivel és cikkeivel az " Ekinchi " -n keresztül ismerkedett meg [5]
Seyid Azim a " Beitus-safa " ("Tisztaság Háza") irodalmi egyesület vezetője Shamakhiban . A város haladó értelmiségét maga köré csoportosítva, kapcsolatot tartott fenn Bakuban , Kubában , Susában , Ordubadban hasonló egyesületekkel .
A költő gazdag örökségében széles körben képviseltetik magukat a ghazals, rubais, qasidas, marsiyas műfajú versek, valamint költői történetek, mesék, példázatok, üzenetek, irodalmi művek, irodalmi tankönyvet is készített.
Önzetlen szerelem, álom a találkozásról, égető vágyakozás egy szeretett iránt, panaszok a sorsról - ezek Shirvani gazelláinak témái. De folytatva nagy elődei, különösen Fizuli hagyományait , a költő nem isteni, hanem valódi, földi szerelmet énekelt.
Az Enlightenment Mind a legfőbb értékmérő Shirvani munkájában. Az oktatásnak meg kell változtatnia az ember szellemi lényegét, ezért a humanista értékekbe való beavatás többet jelent a költő számára, mint a faj vagy a vallás:
Ne mondd: giaour, vagy muszlim, aki képzett, az az ember! [22]
Shirvani arra ösztönözte a kaukázusi muszlimokat, hogy sajátítsák el a természettudományos ismereteket, utasítsák el a babonát és a fanatizmust, lépjenek a haladás, a kulturális újjászületés útjára ("Felhívás a kaukázusi muszlimokhoz" című vers).
Az A.S. emlékművének 1880 -ban Moszkvában történő megnyitása kapcsán Shirvani verset írt Puskinnak , amelyben az orosz költő költői örökségének nagy jelentőségéről beszélt a keleti népek és az egész világ számára. Shirvani meghatározó orientációja az orosz kultúra felé minden alkotói és pedagógiai tevékenységében megmutatkozott.
Shirvani irodalmi örökségében jelentős helyet foglal el a szatíra, amely nagyrészt munkásságának köszönhetően a 19. század második felének azerbajdzsáni irodalom egyik vezető irányzatává válik. Shirvanit "kegyetlen tehetségnek" nevezhetjük. Költői történeteiben-példázataiban van valami komor és groteszk, bár a hagyományosan megvilágosító szellemben optimista moralizáló befejezéssel zárul: a tudás, a józan ész, az emberség, az ésszerű törvények célja, hogy megmentsék az embereket a kegyetlenségtől, az igazságtalanságtól, az alacsony szenvedélyektől. , hülyeség. De Akhund élénk színe, az emberbe vetett hit demokratikus légköre elvész [22] .
Seyid Azim egyesítette munkájában M. F. Akhundov demokratikus műveltségének legjobb vonásait, Fizuli és Vagif szövegeit , Zakir szatíráját , és folytatta hagyományaikat. Seyid Azim költészetét tematikai és műfaji sokszínűség jellemzi. Gazellái kecsesek és líraiak.
Ugyanilyen élesen hangzanak verses történetei, meséi: „Kesztyű az Istennek”, „Egy kutya temetése”, „Sátán”, „Kán és egy gazda”. Seyid Azim szatirikus költészete nyitotta meg az utat e műfaj továbbfejlődése előtt, amely a 20. század elején M. A. Sabir munkásságában öltött testet.
Seyid Azim műveiben elítélte a szektákat és a vallomásokat, de azzal érvelt, hogy azoknak semmi közük Ali nevéhez. Nem értette, miért kapják ezek a szekták és felekezetek táplálékukat és ihletüket, különösen Ali nevében. Seid Azim nem volt olyan ateista, mint M.F. Akhundov szerint a vallás erősen befolyásolta világképét. De Seyid Azim, korának vezető embere nagyon közömbös és passzív volt a vallási etikával kapcsolatban. .
Az 1870-es években Mir Jafart édesanyjával Bakuba küldték tanulni. A költő 1875-ben fiának írt leveléből kiderül, hogy Mir Jafar édesanyjával és nagybátyjával maradt. G.-bek Zardabinak 1876-ban írt leveléből világossá válik, hogy anya és fia még ugyanazon év elején visszatért Bakuból Shamakhiba.
Mir Jafar 1882-ben feleségül vette Bika xanimot, a szalyani Szedid Szulejmán (Seid Bika) lányát, aki Shamakhiban élt . Négy gyermekük született a családban: Mir Kamil, Mir Fazil, Mir Mustafa, Mir Adil [16] .
Az 1902-es földrengés [23] után Mir Jafar családjával és nővéreivel Bakuba költözött , ahol először az úgynevezett "Shemakha úton" telepedett le. Egy évvel később apja barátai, buzovnai és mardakani költők meghívták a falvakba. Mir Jafar először Mardakanban, majd Buzovna faluban élt. 1937 -ben [24] hunyt el Buzovnában, a falu temetőjében temették el.
Egyes kutatók szerint Seid Hajar 1869-ben született Shamakhiban. Első otthoni oktatását apjától kapta, és hozzáment egy Kabla Gulu nevű férfihoz, aki kiskereskedelemmel foglalkozott. Két lánya volt: Seyid Sura és Seyid Sayad. Egyes jelentések szerint Seyid Hajar 1938-ban halt meg, és Dusanbéban temették el [25] .
Egyes kutatók szerint Seyid Fatma 1870-ben született. Feleségül vette Mashadi Ahmed nevű rokonát. A férj kereskedelemmel foglalkozott. Volt egy fiuk, Mohammed, és két lányuk, Seid Sadaf és Seid Khadija. Az 1936-ban elhunyt Seid Fatma sírja Dusanbe városában található. Férje, Mashadi Ahmed sokáig Fatma után élt, és 90 éves korában meghalt.
Seyid Fatma fia, Mir Mohammed 1960 után családjával Bakuba költözött. 1994-ben végrendelete szerint nagyapja, S.A. mellé temették. Shirvani Shamakhiban .
Seyid Fatma lánya, Khadija khanum Dusanbéban építette fel családi életét . Amikor 1948-ban földrengés volt itt, Taskentbe költöztek. Khadija khanum feleségül vette Guliyev Aminag Ahed oglut Namin faluból , Ardabilból . Részt vett a Nagy Honvédő Háborúban, rokkantan tért vissza és Taskentben élt . 1966-ban, amikor földrengés érte Taskentet , Dusanbébe költöztek. 1992-ben zavargások kezdődtek Dusanbében, ami miatt kénytelenek voltak visszatérni Taskentbe. Seyid Khadija-t Taskentben temették el [25] .
Etim Emin rokonságban állt a "Beitus-safa" shirvani költői társasággal is, amelyet hosszú ideig a híres költő-oktató, a nagy Sabir tanára, a kiemelkedő szatirikus S. A. Shirvani (1835-1888) vezetett. És ez a költő szorosan kötődött Dagesztánhoz. Apja halála után sok évig a faluban élt. Yagsay, Molla Huseyn nagypapával. Seyid Azim tizenegy évig Dagesztánban élt nagyapjával és Kumyk anyjával.