Shila-on-gig

Sheela-na-gig ( eng.  Sheela na Gig ) - meztelen nők szoborképei, általában megnagyobbodott szeméremtesttel . Nyugat-Európában , valamint Csehországban és Szlovákiában megtalálhatók templomokon, kastélyokon, normann tornyokon és más középkori épületeken . A legtöbb Sheela-na-gig azonban Írországban (több mint 100) és Nagy- Britanniában található . Férfi figurával együtt is felszerelhető. Ennek a szobornak az egyik legszebb példája a Kerry megyében található Rattu kolostor tornyában található ., egy másik híres szobor Kilpeck faluban található Herefordshire -ben .

Körülbelül fele még mindig az eredeti helyén van: keresztény templomok és városok falain, kastélyok belsejében , oszlopokon és sírköveken . 3 magántulajdonban van , 20 múzeumban , a többi csak írásos utalásokban található . Vannak dokumentumok, amelyek arra utalnak, hogy egyes alakok megsemmisültek.

Időpont

A különböző korszakok kutatói különböző változatokat feltételeztek ezeknek az ábráknak a céljáról.

Charm

A Shila-na-gig figurák a vízköpőkhöz hasonló módon hivatottak elriasztani a gonosz szellemeket . Gyakran az ajtók vagy ablakok felett helyezkednek el, valószínűleg azért, hogy megvédjék ezeket a nyílásokat. A Shila-na-gig kinevezésének más változatai is léteznek, például a női termékenység kultuszával való kapcsolat , de ez az elmélet nem magyarázza meg a kiálló bordákkal vagy lesoványodott mellekkel rendelkező szobrok létezését . Elhangzik az a vélemény is, hogy ezek a számok hitoktatási célokat szolgáltak, figyelmeztetve a plébánosokat a testi bűnökre. Ebben az esetben teljesen érthetetlen, hogy rajtuk kívül miért nem találtak más erotikus groteszk fajtákat sem Írországban , sem Angliában , amely megszilárdíthatná ezt az oktatást. Az a nézőpont is vitatható, hogy a szobrok valamilyen hatalmas bálványt vagy istenséget ábrázoltak, akit az ókeresztény egyháznak el kellett viselnie az egyszerű emberek körében való népszerűsége miatt.

A Sheela-na-gig használata a gonosz szellemek elleni védekezésként ősi gyökerű lehet, például Hadrianus fala mentén három helyen fallikus alakokat , az elülső oldalon pedig két helyen vulvafigurákat faragtak . A fallosz és a szeméremtest mint nemi szerv funkciója az  , hogy életet adjon, vagyis szimbolikusan ellenzi a halált és a pusztulást.

Az ír Edith Guest volt az első, aki osztályozta és datálta Sheela-na-gig szobrait. Kiderült, hogy Írországban a 9. és a 16. század között keletkeztek, nagy részük a 11. és 13. századhoz tartozik , ami nem zárja ki sem a korábbi származás lehetőségét, sem a figurákkal kapcsolatos pogány gyakorlatot. Gyakran nevezték amuletteknek a gonosz szem ellen, amuletteknek a szerencsétlenség ellen. Egyes alakok dörzsölt combja, hasa, homloka áhítatukról árulkodik. Edith Guest beszámol arról is, hogy a 19. század közepén megváltozott a figurákhoz való viszony, egyeseket boszorkánynak kezdtek tekinteni .

Megrovás

Anthony Weir, az ír figurák elismert kortárs specialistája, miután Jim Jarmannel, egy művészettörténésszel dolgozott , kijelentette, hogy a Sheela-na-gig figurák célja az egyházi erkölcs bemutatása a hét halálos bűn  egyikével – a luxuriával (  lat.  -  " vágy "). Gyakran találtak exhibicionista szobrokat nőkről, férfiakról, démonokról és nemi szerveket bemutató szörnyekről, valamint más, a pokol jeleneteit ábrázoló alakokról. Ennek az értelmezésnek a folytatásaként Weir és Jarman kidolgozza a kontinentális eredetű Sheela-na-gig elméletet, amelyet először Jørgen Andersen javasolt. Állításuk szerint ezen alakok motívuma Santiago de Compostelából zarándokutakon vándorolt ​​a szárazföldről .

Szülészet

Barbara Freytag kutató azt állítja, hogy a Shila-na-gig egy kereszténység előtti népi istenséget ábrázol, amely a termékenységet, a szülést és az élet körforgását szimbolizálja. A szélesen nyitott szeméremtest jellegzetes képe pedig a szülészeti ellátás vizuális utasításaként és egy vajúdó nő életének szimbolikus amulettjeként szolgál. Freitag megjegyzi, hogy az ír településeken már a 20. században fennmaradt az a szokás, hogy a terhes nők felajánlották Shila-na-gig [1] [2] alakját .

Feminizmus

Molly Mullins arra a következtetésre jut, hogy a Sheela-na-gig fő célja a mai társadalomban az, hogy a hüvely képét használja fel a női szégyen helyett a női becsületre, és eltörölje azt az elképzelést, hogy a szexuálisan felszabadult nő kényelmetlen, illetlen kép. Turisztikai attrakcióként , valamint iskolákban tanult tárgyként a Sheela-na-gig figurák kitűnnek ebben a feladatban.

Etimológia

A "Shila-na-gig" kifejezés etimológiája szintén tisztázatlan. Először használták szobrászati ​​képekkel kapcsolatban a Proceedings of the Ír Királyi Akadémia 1840 -re visszamenőleg . Jorgen Andersen kutató azt írja, hogy a "Shila-na-gig" név az ír "Sighle na gCíoch" kifejezésből származik, ami azt jelenti, hogy "egy öreg keble" vagy a "Síle ina Giob" - "Sheila" (Sil, az ír formája angol- normann név Cecil vagy Cecilia) guggolás.

Barbara Freytag egy fejezetet szentel a név etimológiájának Sheela-Na-Gigs: Unraveling an Enigma című könyvében, ahol korábbi utalásokat idéz, mint az 1840-es szövegek, beleértve a Királyi Haditengerészet Sheela-na-Gig hajóját és a névadó táncot. századhoz kötődik . A Királyi Haditengerészet feljegyzései a nevet "ír női szellemként" magyarázzák. Freytag azt is felfedezte, hogy a „gig” szó a női nemi szervek megnevezése az észak-angol szlengben . Hasonló értelmezés a modern ír szlengben a „gigh” szó (ejtsd: [ɡʲiː] ).

Kapcsolat a történelem hasonló alakjaival

Maureen Konkennan, kihasználva azt a tényt, hogy kevés forrás foglalkozik Sheela-na-gig szobrával, összekapcsolja Kali hindu alakjával .

Margaret Murray, egy neves egyiptológus a Sheela-na-gig figuráit az ókori Baubo istennő figuráihoz kapcsolja , akik a földön ülnek, lábait széttárva, mintha a külső nemi szerveket akarná kiemelni . A tudós azt állítja, hogy Baubo, akárcsak a római Bona Dea , az egyiptomi Ízisz és a mezopotámiai Istar , azon istennők közé tartozik , akiknek rítusai szigorúan kizárták a férfiakat. Annak ellenére, hogy Baubo az ókori görög mitológiához tartozik , ahol feloldódva táncol, nemi szervét mutogatja Demeternek , hogy megnevettesse és elvonja a figyelmét a Perszephoné elrablása okozta kétségbeesésről , ennek az istennőnek volt egy ókori egyiptomi hipotézise is. Mindez arra utal, hogy az ilyen alakok hirtelen, nagy számban, bizonyos történelmi időszakokban és bizonyos helyeken jelennek meg. Közvetlen elődjük azonban nincs.

Anne Ross ír tudós azt a nézetet hirdeti, hogy ezek az alakok ír és kelta istennők, hatalmas harcosok és példamutató nők tükörképei – akik kiválóak a gyümölcstermesztésben és a gyermeknevelésben . Arról is ismertek, hogy szép nőkből csúnya, öreg boszorkányokká váltak. Van egy ősi ír történet, a Da Derga szállójának elpusztítása, amely egy hasonló öreg dögöt egy hatalmas, csúnya, förtelmes nőként ír le, akinek nagy szája és meztelen nemi szerve érinti a térdét. A jóindulatú és rosszindulatú, naturalista és szimbolikus kelta istennők mindig két részből állnak. Talán egy ilyen megfigyelés a kulcsa a Sheela-na-gig figurák megértésének, ezeknek is kettősnek kell lenniük: valószínűleg azzal a gondolattal hozták létre őket, hogy ezeket a figurákat különbözőképpen kell értelmezni. Talán két ellentétes tulajdonsággal ruházták fel őket, mint a fent említett kelta istennők. Elcsábíthatnak meztelenségükkel, vagy példát mutathatnak a legjobb női tulajdonságokból.

Shila-na-gig a populáris kultúrában

Polly Jean Harvey debütáló albumának , a Dry egyik számának a neve "Sheela-Na-Gig". Ebben egy férfi kigúnyolja a nő büszkeségét a testével.

Lásd még

Irodalom

  • Dr. Jørgen Andersen, A boszorkány a falon: Középkori erotikus szobrászat a Brit-szigeteken , 1977
  • Ann Pearson, A Sheela-na-gigs visszaszerzése: istennőképek Írország középkori szobraiban , Canadian Woman Studies, 1997. 17.3.
  • Anne Ross, The Divine Hag of the Pagan Celts , London: Routledge, 1973
  • Anthony Weir és James Jerman, Images of Lust: Sexual Carvings on Medieval Churches , Routledge, 1986
  • Eamonn P. Kelly, Sheela-na-Gigs: Origins and Functions , Town House, 1996
  • Vendég, Edith, Ír Sheela-na-gigs 1935-ben , Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VI, 1936
  • Vendég, Edith, Néhány megjegyzés a Sheela-na- gigs randevúzásához, Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VII, 1937
  • Mullins, Molly, Representations of History, Irish Feminism, and the Politics of Difference , Feminist Studies, 17.1, 1991
  • Murray, Margaret, Female Fertility Figures Journal of the Royal Anthropological Institute (JRAI) 64, 1934
  • Dr. Barbara Freitag, Sheela-na-gigs: Unraveling an Enigma , 2004
  • Dr. Barbara Freitag, A Sheela-na-gig új megvilágítása , 1999
  • Dr. Maureen Concannon, A szent kurva: Sheela A kelták istennője , The Collins Press, 2004
  • Joanne McMahon és Jack Roberts, Írország és Nagy-Britannia Sheela-na-Gigs: The Divine Hag of the Christian Celts – An Illustrated Guide , Mercier Press Ltd., 2000
  • James O'Connor, Sheela koncert , Fethard Historical Society, 1991

Jegyzetek

  1. ↑ Freitag Barbara. Sheela-na-gigs: Unraveling an Enigma . — Routledge, 2005.08.15. — 228 p. — ISBN 978-1-134-28249-4 .
  2. ↑ Joanna Pettersson. A Sheela-na-gig és történetének megalkotása : két elmélet összehasonlító elemzése a titokzatos középkori figuráról   // undefined . — 2017.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák