A sermiciák a doni kozákok „ ünnepnapokra rendezett példamutató harcai ” [1] . Ezeket úgy időzítették, hogy egybeesjenek a naptári ünnepekkel, a katonai gyászszertartásokkal, és bekerültek a stanitsa "házi játékokba". Ma Shermitsia a doni kozákok etnosportjaként fejlődik , valamint a Don, Kuban, Ural és Terek régi kozákjai leszármazottai.
Az ismert nyelvész, A. V. Mirtov joggal tartja ezt a szót, ilyen átírásban, Donnak, és lengyel kölcsönzéssé emeli. A Shermitia, mint a kozák katonai kultúra ünnepi, rituális jelenségének egyik legkorábbi leírása E. Kotelnyikov feljegyzéseiben található. A szomszédos falvak atamánjaikkal és öregembereikkel, transzparensekkel , a csúcstól a sorig összegyűltek nyilvános siuskával . Shermitiákat és öklöket készítettek ott… ” [2] .
P. N. Krasnov feljegyzéseiben : „A fordulónál lovaglási gyakorlatokat, fegyverből és íjból való lövöldözést, példamutató harcokat rendeztek, amelyeket akkoriban sermitiának neveztek, és ököllel harcoltak” [3] . P. N. Krasnov feltárja a sermitia szó egy másik jelentését is a kozák szolgálattal kapcsolatban - „a kozák szolgálat fordulatainak megtanulása”, és „ravasz sermitiának” nevezi őket. G. V. Gubarev „Kozák szótár-referenciakönyv” 3. kötetében, San. Anselmo 1970-ben a "shermiteket" "sharmitoknak" [4] nevezi , és a kis ezred manővereit jelöli . A Fasmer 's Dictionary szerint, amely Mirtovra hivatkozik, a shermicia az "ökölharc", a Don a lengyel szarmycelből származott, ahol azt jelenti, hogy "harcolj, harcolj". A lengyel nyelvbe került, talán onnan . Charmützel "lövés" olaszból. scaramuscia "csata, harc". Itt figyelembe kell venni E. Kotelnikov ( 1818 ) megjegyzését, aki közvetlenül írja: „Shermitia és ökölvívás”, ami azt jelenti, hogy a sermitiák nem ökölharcok , hanem lovas és láb jellegű, kollektív és egyéni versenyek és gyakorlatok. akció, fegyverrel és fegyver nélkül. Ugyanakkor ennek a cselekvésnek a naptári és más ünnepekhez kötése rituális jellegéről beszél.
E szó nyugati kölcsönzésének bizonyítéka lehet Joachim Yerlich varsói krónikája , ahol 1648 alatt „Egy dal Pan Mikolay Pototskyról , a koronahetmanról és Hmelnickijről ” hangzik , ahol ilyen szavak vannak: „Íj. , nyilak, puskapor, zsákok és kardshermush”.
Másrészt ennek a szónak az etimológiája valószínűleg szláv eredetű. Tehát a kijevi ciklus számos eposzában megtalálható a „shurmovat” szó, ami azt jelenti, hogy „ütni, dobni, tönkretenni”, „summálni, viharozni (lándzsával) - hadonászni”, az eposzokat az orosz északon rögzítették. „Shurmuet és csavar” egy lovon , Ilya Muromets, ami azt jelenti, hogy jigit és lovas. „Ahogyan annyit megyek veled Kijev -gradba, mennydörgök, zajongok, és a Kiev-grad olyan sok.” ( Ilja Murometsz és Kalin cár eposz ).
vagy
„Jobbjával pedig dárdával zúgolódik” ( Dobrynyai ifjúság és csatája Ilja Murometsszel).
Ez a szó megegyezik a shermuvati - hadonászni (fegyverekkel), shermitseriya - vívás , harc, összecsapás, összecsapás, shermir - kerítés, shermirstvo - vívás ukrán szóval.
A belgorodi lakodalmas dalban a következő sorok találhatók: "Ne zajongjatok, bojárok , az udvar Obapolója lovakkal." Simoni régi orosz közmondások gyűjteményében van egy mondás: "Lóval harcolni, de lándzsával viharozni." A sermitia szó gyakran megtalálható Pugacsov kihallgatólapjain , ahol „katonai összecsapások”, „kis csata”, „csata” értelemben használják.
A doni kozákok közelében élő népek hagyományos ünnepei közül a legközelebbi a cserkesz játékok , amelyek szerkezetében, versenytípusaiban többnyire egybeesnek a házi játékokkal és a donyeci sermiciával, távol van a Sabantuy tatár ünnep , amelyhez a lóverseny és a birkózás rokon, a helytartó versenyek tatár elnevezései ( Maidan ), de funkcionálisan Shermitsia nem kapcsolódott a mezőgazdasági kultuszokhoz, hiszen a kozákok a 18. században kezdtek gazdálkodni .
A versengő kozák kultúra kulturális genezise a doni kozákok korai történetének két alapvető pillanatából ered. Ez a Don lakosságának ártéri helyzete és a sztyeppei régiókkal való határ. Ismeretes, hogy a modern doni kozákok a folyó árterének őshonos lakossága alapján alakultak ki. Don . Etnogenezisében részt vettek sztyeppei nomádok , doni szlávok , a Kaukázus lábánál élő népek. Az etnikai öntudat kialakulása egy sajátos katonai ethosz és katonai kultúra kialakulásához köthető a kozák kultúrában, amely a két jelzett szempontot - a tengert és a sztyeppet - tükrözte. Az első a lakosság ártéri helyzetével, a fejlett hajózással, halászattal, a második a sztyeppei határvidékkel és a szarvasmarha-tenyésztéssel kapcsolódott össze. A korai középkorban a doni lakosság átvette a kereszténységet , amely a kulturális élet számos területére hatással volt, beleértve a katonai kultúrát is. A doni kozákok megjelenése a történelmi forrásokban 1549 -re nyúlik vissza, és IV. Iván és Shikh-Mamai nogai herceg [5] levelezéséből ismert . Az Oszmán Birodalom összetűzésbe került a doni lakossággal, miután elfoglalta Azov városát , kiűzte onnan az európai kereskedőket, és elzárta a Don torkolatát a halászat előtt, ami súlyosbította a helyi lakossággal való kapcsolatokat. A kozák-bátorok felkutatását azzal a céllal, hogy katonai dicsőség megszerzése, tehát megszerzése, státuszuk emelése a hazai jurtákban, nyilvánvalóan még a török helyőrség Don-vidéki megjelenése előtt végezték. A barantát vagy barymtát a kozákok, valamint a szomszédos nomád népek ismerték, és ugyanazokat a funkciókat töltötte be, mint a sztyeppei társadalmakban. A kozák városok kialakulóban lévő hadiállapota pedig szükségessé tette a kutatásokat ( hadjáratokat ) és a hosszú távú, tengeri és sztyeppei portyákat a szomszédos államokban. A kozák harcosok között speciális katonai rituálék, háborúhoz, fegyverekhez és katonai ügyekhez kapcsolódó szokások és rituálék is kialakultak .
A 17. században a doniak hűséget esküdtek a moszkvai cárnak, és a 18. század elején a doni kozákok földje elvesztette függetlenségét, és a királyi kormányzók uralták. 1835- ben a doni kozákokat az Orosz Birodalom félig kiváltságos osztályává változtatták , és gerinceként szolgáltak más oroszországi kozák csapatok megalakulásához. A birtokkeret megváltoztatta a beavatási rítusokat, beékelődött a katonai gyászszertartásokba, a körhöz kapcsolódó szokásokba. Az osztályelőírások hatására az etnikai kultúra (katonai vonatkozásban) elenyészett, áttekintésekké , katonai parádékká változott . A laktanya szelleme belépett a kozákok életébe, szabályozta életüket, alárendelte őket az alapítólevél betűjének .
Az állandó ellenségeskedés , a zsákmánykeresés, a barymta , a halászatért és a vallási identitás megőrzéséért folytatott küzdelem nehéz természeti és társadalomtörténeti körülményei között a doni kozákok közösségében kialakultak a harcosok felkészítésének mechanizmusai, amelyeket rituálisan rögzítettek, és később alapját képezte az ún. "hazai játékok" Fontos részei voltak a katonai beavatásoknak , a stanitsa-ünnepeknek, a katonai gyászrituálék alapjául. Ezeknek a játékoknak az alapját a lóverseny, a dzsigitovka és a fakivágás, a katonai gyakorlatok képezték, lóháton és gyalogosan egyaránt. Ezek közül a gyakorlatok közül sok átkerült a gyermek- és ifjúsági játékokra, versenyekre.
A hagyományos társadalomban a rituális viselkedésformák különféle funkciókat töltöttek be, amelyek magukban foglalják a kulturális tapasztalatok átadását, a társadalom számára szükséges viselkedési minták kialakítását, a világkép kialakítását stb. , amely megfelel a csapat követelményeinek és elvárásainak, amelynek tagja.
A harcos megformálása a katonai kultúrában szakaszosan ment végbe, és mindegyik szakasz a korosztályozással kapcsolatos kezdeti rítusokat képviselte. Általában vannak csecsemő-, serdülő- és fiatalkori beavatások. Így a csecsemőbeavatást a következőképpen szokták leírni: „Ez a ma létező rítus abból áll, hogy miután megvárta, amíg a fiúban megjelenik az első fog, az apa kardot rak rá, és a nyeregbe ülteti. ló, és abban a pillanatban vágja el először az orrát." Aztán visszaadja anyjának a következő szavakkal: "Itt neked egy kozák!" Az újszülöttnek az apa összes barátja, ismerőse hozott valami fogat. Ez az ajándék minden bizonnyal katonai jellegű volt: puskaporos töltény , nyílvessző , íj , golyó , a nagyapa szablyát vagy fegyvert adott [6] .
A birtokkorszakban a csecsemőbeavatás a " kozákokba való beavatás" rítusává alakult át. A rítuson rendszerint tisztviselők vettek részt - a stanitsa öregek, a törzsfőnök, a testület tagjai. A kozákokba való beavatás hatéves korában történt. B. N. Protsenko néprajzi feljegyzései szerint így jártak. „A Maidanon a kozákok körbe gyűltek. A fiúkat lóra ültették. Mindegyiküknek körben kellett lovagolnia. Aki nem tudott nyeregben maradni, azt egy év alatt a kozákoknak szentelték. Azok a fiúk, akik körben lovagoltak és nem estek le a lóról, megkezdődött a kozákokba való beavatás. A szertartás ünnepélyes légkörben zajlott a Maidanon. Mindegyikükre az atamán egy vörös szövetszalagot vett fel, amelyen a következő felirat állt: „Ilyen és ilyen kozák”. Mielőtt azonban felhúzták volna a szalagot, a fiúkat kozák családjuk idősebb kozákjai ültették lóra. A szalag felhelyezése után az atamán ünnepélyesen körbejárt mindenkit, gratulált a kozákba beavatottaknak, és köszöntötte az öreg kozák harcosokat .
A serdülőkori beavatás 13-15 éves korban következik be. A Don történészei és néprajzkutatói szinte egyöntetűen határozzák meg a felnövekvő nemzedék nevelésének prioritásait: az első tudatos lépésektől kezdve a fiúkat megtanítják kezelni a lovat. Maguk a háromévesek autóztak az udvaron, az ötévesek pedig félelem nélkül vágtattak az utcán, íjból lövöldöztek, pénzt játszottak , háborúba indultak. A ló különleges helyet foglalt el a kozák életében, nélkülözhetetlen társa volt a kozáknak élete minden útján - békés és nem békés úton egyaránt. A kozák élete néha a lovak szokásainak ismeretétől, a kezelésük készségétől függött. Fokozatosan bővült a fiúk oktatásának köre, benne volt a nyomkövetés , a fegyverkezelési készségek, a kézi harc, a vízi akadályok leküzdése stb.
Ahogy Kh. Popov írta művében: „Fiúként egy kozák aidanchikit játszott a stanitsa utcában, szemet fésülve, vagy ugrálva és futva fejjel hajtott. Alig volt elég ereje, már vett egy nyikorgót , és ment érzékeny túzokot lőni, vagy átvágtatott a sztyeppén, egy hóviharba esett csordát terelve . Hason kúszott, fellopkodott a fenevadra, átúszta a Dont, menekülve a tatárok elől, tudta, hogy a fegyver hiánya számára gyakran halál vagy fogság . Ő maga mindent megtett, amit most a kozáknak tanítunk háború esetén, tanítója kegyetlen, halálos veszélyt jelentett, és ez a tanár súlyos! ... " [8]
A tinédzserek beavatásának fináléja egy faluban vagy farmon tinédzsercsoportok közötti „szórakoztató csatáknak” tekinthető. Tehát a „Donyec” könyvben ezt olvashatjuk: „Időnként Cserkasszk teljes gyermeki lakossága kiállt a város mellett, ahol két pártra osztva nádasvárosokat építettek. Papírkalapban és petárdában , papír transzparensekkel és kekszetekkel, botokon lovagolva az ellenfelek összefutottak, íjászokat vagy lovasokat küldtek, és támadva, olyan szenvedéllyel küzdöttek, hogy az orrukat sem kímélték; népszerű szablyákkal feldarabolták, nádcsúcsokkal megszúrták, transzparenseket vertek le, foglyokat ragadtak meg. A győztesek sípok és fésűk zenéjére, csörgőkkel vagy medencékkel, ünnepélyesen visszatértek a városba; hátulról, sírva fakadva, szégyentől lehajtott fejjel sétáltak a foglyok .
A fiatalos beavatásokat 17-19 éves srácoknak, fiataloknak szánták. Két fő esemény határozza meg ennek a kezdeményezésnek a természetét: a nyári katonai táborokban való kiképzés és a fiatal kozákok nyilvános versenye. A kozák-fiatalok nyári táborának helyzetét P. N. Krasznov alábbi leírása mutatja be: „amikor bevezették a „fiatalok” összeírását, akkor mindazok, akik betöltötték a 19. életévüket, összegyűltek egy előre kijelölt helyen, a legjobb lovakon és teljes fegyverzetben. Egyenletes talajon, a folyó közelében egy nagy tábort állítottak fel, ahol egy hónapon át kisgyermekeket képeztek katonai ügyekben öregek vezetésével, a főispán jelenlétében. Egyeseket teljes vágtában lőni tanítottak; mások teljes sebességgel rohantak, a nyeregben állva és szablyájukat lengetve, mások pedig arra törekedtek, hogy egy leterített köpenyből érmét vagy ostort vegyenek fel. Harcosok mennek ki oda; itt lovasok tömege vágtat egy meredek partra, hirtelen eltűnik és újra felbukkan, de már a másik parton. A nyilvános verseny hangulatát a „Festmények az egykori csendes Donról” írója közvetíti: „Sok faluból gyűlnek össze egy helyen a fiatal kozákok, hogy áttekintsenek . Mit kell nézni? - amikor senki nem tanította őket semmire. És így kezdődtek az ugrások, célba lövés, teljes vágtában lövés, bukás és oldalba ütés . A bátorságtól felgyulladt fiatalok egész falvai rohantak a folyóba teljes sebességgel, és lovakkal, lőszerekkel és lándzsákkal úsztak át a túlpartra . Úgy szóródtak szét, mint a láva , vágtattak egymásnak, megragadták egymást és lóháton harcoltak” [3] .
A főispán így foglalta össze a verseny eredményeit: „Elegáns kantárt, díszes nyergeket, fegyvereket adott a főispán a legpontosabb lövőknek, a legpimaszabb lovasoknak.” Sok falu fiataljai kezdeti szakaszukban vettek részt ökölcsapásokban, mint felbujtó. Oldalról figyelték a csata további menetét. Ez azonban egyfajta iskola is volt, hiszen a kulákok kifejlesztették a bátorságot, a bátorságot, hogy gyalog menjenek az ellenség mellkasára, a kozákban pedig gyors találékonyságot, hogy kitalálják, kit kell megmenteni, kit zúzni a szeméttelepen.
A ló és a fegyverek forgatásának képessége volt a katonai vitézség és a törzsi dicsőség fő mutatója. Az edzések és minden életkorral összefüggő beavatás csúcspontja az ünnepi stanitsa játékok, „otthoni játékok” volt. E. Kotelnyikov leírása szerint „ünnepélyes stanitsa társaságok voltak Szentháromság napján és Maszlenicán ... a faluban lévő Maslenicán ez a mai napig megtörténik; csütörtökön összejövetelre kerül sor, amelyen az ataman parancsot ad , hogy a vágásnál ne legyen felháborodás, és azonnal felosztják a falut, amennyire cégek történnek. Minden társaság választ magának egy törzsfőnököt, két bírót és egy negyedmestert. Kérésükre bannereket és bannereket bocsátunk ki bármely cég számára . A Gulba sajtvasárnap estig, gyalog és napirend szerint, lóháton – katonai fegyverekben – folytatódik. Amikor a csapatok találkoznak, transzparensekkel tisztelegnek, és az összes csapat kétfelé szakadva példákat mutat a háborús partikra, csatákkal és dartscsapással. Amíg a csapat meglátogat valakit, a transzparensek az udvaron vagy az udvar előtt vannak, az őr üteme szerint, felváltva a parancsnoktól öltözve, akinek az a feladata, hogy értesítse a házat, ahová a társaság menni szándékozik. Vasárnap este a tér közepén a padokból kör alakul ki, középen terített asztal, italokkal, harapnivalókkal. Minden oldalról társaságok gyülekeznek, összeverődnek, a nép tömegesen menekül, a főispán, ha az öregekkel együtt rovátkolnak, kitűző alá kerül, amit a körbe helyeznek a transzparensek. Az atamánok leülnek a stanitsa atamán közelében, majd a tisztviselők és az idősek. Isznak a legmagasabb egészségért, aztán a hadsereg Atamánja és az egész Nagy Don Hadsereg és egy becsületes falu, lövésekkel. Aztán mindenki felkel, kelet felé imádkozik, és elköszön [2] .
Az ilyen versengő gyakorlatok nevelték az embert a kozák közösségekben, bizonyos kulturális értékek hordozóját, ami katonai (lovagi) szellemiségnek nevezhető. Kialakultak a háborús magatartási szabályok, amelyeket a későbbiekben a vámok, adatszolgáltatások , sőt a katonai hivatal parancsai is rögzítettek .
A kozák nép őseik hagyománya alapján történő megszilárdítása, nemzeti öntudatuk elnyerése érdekében a doni tudósok, a kozákok képviselői és közéleti személyiségek A. V. Yarov, A. V. Ryadnov, O. M. ) "Shermitsiya" és a Kozák Nemzeti Játékok Shermitsy szervezőbizottságának tagjai), az ünnepi sermitsy intézménye újjáéledt. 2009 óta tartják fogva őket a Don partján, Starocherkasskaya faluban . Valójában a sermiciák ma már Oroszország összes kozákja etnosportjává [10] váltak . A sermicián különböző közösségek kozákjai vesznek részt Oroszország egész területéről, valamint külföldről és közelről. A doni nép mellett a kozákok a Kubanból, az Urálból, a Terekből, Orenburg vidékéről származnak. Attól a pillanattól kezdve, hogy a Shermitia egyfajta "márkává" vált, különféle szervezetek kezdték használni: múzeumok (Veshensky Shermitia), éttermek (International Shermitia), kozák társaságok a kozákok nem hagyományos lakóhelyein. A rosztovi régió kerületi önkormányzatai is megkezdték a Shermitia megtartását, aktualizálva a szovjet korszakban kialakult fesztiválokat és rendezvényeket (Tatsin Shermitia stb.).
2010 -ben a „Zadonshchina Kozák Harcművészetek Szövetsége” regionális közszervezet benyújtotta a szükséges dokumentumokat a Rosztovi Régió Sportminisztériumának ahhoz, hogy Shermitsiát a Rosztovi régió nemzeti sportjaként vegyék fel a nemzeti sportok nyilvántartásába. Kész. A rosztovi régió szintjén Shermitsiát a doni kozákok nemzeti sportjaként ismerték el. 2011-ben a "Zadonshchina" szövetség megváltoztatta a nevét, és Shermitsia Kozák Katonai Művészetek Szövetsége néven vált ismertté (A. V. Yarovaya szövetség elnöke).
A diszciplínák közé tartozott: gyalogos célpontok vágása (szablyával és tőrrel egyaránt ), szablyával oldaltartás, dáma vívás és csúcson vívás. Jelenleg Shermitsiában nem rendeznek versenyeket dámával (amit a kozákok hagyományosan a dáma birtoklására szolgáló kéz előkészítésére használtak). Dámával – táncolnak a győztesek.
A versenyek előtt (és a legkisebb kozákok számára ez egy verseny) a résztvevők felvételi-minősítését végzik - „műveltség”. Az öregek és a bírók nemcsak az éles fegyverek ismeretéről tesznek fel kérdéseket, hanem a családi gyökerek, a családi falvak történetének, a kozákok szokásainak és rituáléinak ismeretében is, és a résztvevőknek bizonyítaniuk kell a tánctudást és a kozák dalokat is.
A nemzeti kozák játékok formátuma bővül. A Sermicia keretein belül hagyományos kozák ökölfogó versenyeket rendeznek, a küzdelmeket népi dallamok harmonika előadása kísérte, valamint népi övbirkózás „szakításért” versenyt rendeznek. 2014 óta a Shermicia elkezdte a lovaglást is. A kozákok lovasíjászatban, dzsigitovkában, vágtatóban, lóháton lövésben versenyeznek. „A Dél-Oroszországi Állami Közgazdasági és Szolgáltatási Egyetem 2012-ben végzett tanulmányának eredményei szerint a modern Sermicia nemcsak az iránta érdeklődő kozákok figyelmét és érdeklődését vonzza magára, hanem a néprajzi, falusi turizmus szerelmeseinek is, és fontos tényezővé válik. rendezvényalapú belföldi regionális és beutazó turizmusban Dél-Oroszországban." A Doni Állami Műszaki Egyetem Szolgáltatási és Idegenforgalmi Intézete "A Szent Trifonról elnevezett Népi Hagyományok Újjáélesztéséért Alapítvány a Shermitsiát az egyik legfényesebb nemzeti ünnepként jelölte meg Oroszországban."
2015-ben a Shermitsiya Szövetség az erők és pénzeszközök mozgósítása érdekében a nemzeti kozák játékok lebonyolítására létrehozott egy non-profit szervezetet Egyesület (szövetség) a kozák nemzeti sport és népművészeti fesztivál "Shermitsiya" megszervezésének elősegítésére. A pozíciót és a versenyszámokat a nemzeti kozák játékok hivatalos honlapján szentelik.
2016-ban a Doni kozákok katonai rituáléi és rítusai, amelyeket a Shermitia Egyesület által tartott Shermitsiában végeztek, bekerültek az Orosz Föderáció népeinek szellemi kulturális örökségének tárgyi nyilvántartásába.
- a kabinban karddal folytatott versenyek egyik formája, amely történelmileg a doni kozákok körében alakult ki. Hasonló versenyeket tartottak a lóháton történő dőlés előkészítő gyakorlataként. A verseny egy csík gyalogos áthaladása különböző célpontokkal annak érdekében, hogy egy dámával eltalálják és meghatározott számú pontot szerezzenek meghatározott ideig.
- a versenyek történelmi formája dáma használatával a doni kozákok között (játékokban és edzés közben az igazi dámát bottal helyettesítették, vagy lapos ütéseket alkalmaztak, vagy a pengéket az éles oldalával visszafordították, és megvívták a csatát egy dáma fenekével. Csimljanszkaja faluban hasonló játékokban a „dáma” tilos volt a szúró ütés.). Jellemzője, hogy karddal becsült daraboló ütéseket kell leadni az ellenfélnek.
az ünnepi eseményeket kísérő különleges fegyveres versenyforma, amely történelmileg a doni kozákok körében alakult ki. A verseny fő célja, hogy csukával (dart) (hosszú rúdú, puha hegyű fegyver) becsült szúró ütéseket mérjenek az ellenfélre. Maslenicán a kozákok mészárlóbandái zászlókkal sétáltak végig a faluban , amikor egy másik csapattal találkoztak, sermiciákat rendeztek, nyílvesszőkkel rohantak egymásra. A gyalogos csukával végzett mozgások rendszerezését A. Sokolov tábornok végezte a 19. század közepén [11] .
a doni kozákok között történelmileg kialakult, sajátos versenyforma, amelyet a katonai gyászban, valamint a naptári és ünnepi rituálékban alkalmaztak. A verseny birkózó mérkőzés formájában zajlik, melynek célja, hogy előzetes övfogásból birkózó akciók segítségével az ellenfelet arra kényszerítsék, hogy testével érintse meg a szőnyeget. A „törésért”, „csat alatti” birkózás népszerű volt a Donon, és ősi nomád gyökerei voltak. Ezért az övbirkózás egyik fajtájának tekinthető. Egy ilyen küzdelem célja az volt, hogy ki kit dobjon el. Előfordulhat, hogy a csatok tapadása nem mindig tartós. Tehát M. Kharuzin leírása szerint a kalmükok elleni harcban a kozákok magas dobásokat használtak, a harc nemcsak az őszig tartott, hanem külön megállapodás alapján egy ideig alatta kellett tartani az ellenséget [ 12] . A Donon a 20. század közepéig létezett hasonló népi birkózás, az ilyen küzdelmek technikáját és szabályait a néprajzi leírások megőrizték.
a doni kozákok körében történelmileg kialakult versenyforma, amelyet a katonai gyászban, valamint a naptári és ünnepi rituálékban használtak . A verseny ökölharc formájában zajlik, a párbajban harcoló célja az ellenfél ellenállásának elnyomása ütések segítségével. A 20. század elején az ilyen küzdelmeket hagyományosan „amatőrnek”, „körnek” nevezték. Kollektív ökölharc előtt a bandák vezetői vezették őket. Az első vérig harcoltak, egészen addig a pillanatig, amíg be nem mutatták valamelyik fél teljes fizikai és pszichológiai fölényét. Az ütések voltak a leggyakoribbak, és az alkalmazás helye szerint osztályozták: „sóhaj alatt”, „sopatkán”, „fülbe”, „törölje a takony”, „homlokba”, „madárházba” , „a mikitkán”, „csattogás a fogakon”, „könyökölés” és így tovább. Fontos mutató volt az ütés képessége, amelyet a testre, a vállakra és a fejre történő ütések jellemeztek. Csatoláskor ugrásokat, passzokat, elfogásokat és az ellenség kezeinek és ruháinak elfogását alkalmazták. Az ökölfogások modern változatában megmaradtak a győzelem értékelésének kritériumai, a fő ütések és védekezések, míg a sérülések megelőzése érdekében védőfelszerelésben, kesztyűben, tiltott sérülési területtel, tiltott fogásokkal és rúgásokkal vívják a küzdelmet [13]. .
külön szakágként szerepel a shermitiában a lólovaglás és a lóverseny is. A Don fajtájú lovakon teljes kozák jogon a kozákok vágtában, dzhigitovkában, fakivágásban, csúcsbirtoklásban és lövöldözésben versenyeznek. A hagyományos kozák lovas játékok újjáélednek a sermicián.
Az íjászat a doni kozákok körében történelmileg kialakult tudományág, amelyet lóháton és gyalogosan végeztek. A lólövés célja egy bizonyos távolságban, a vágtató lovas felett vagy alatt, vagy nyeremény formájában felfüggesztett cél eltalálása, amelyet egy speciális visszaforduló nyíllal kell lelőni. Gyalog az íjászatot kerek céltáblán hajtják végre a pontosság érdekében.
A doni kozákok hagyományos játéka, amelyet sok sztyeppei nép ismer, mint játék kis lapos csontokkal a kos hátsó lábának térdéből. Nagy csonttal vagy ólomból öntött bobakkal ki kell ütni a vonalon álló aidánokat a körvonalazott tér (kör vagy négyzet [14] ) határán túl.
Hagyományos skiff versenyek, amelyek az alsó-doni kozákok versenyeiig nyúlnak vissza, amikor a csengő jelére a kozákok a folyóhoz rohantak a fogási helyekért folytatott küzdelemben. Ma skiff racing, ami egy bizonyos távolság leküzdéséből áll (ki a gyorsabb).
A Don Cossacks hagyományos vívójátékának egy variációja, amely harcvonalak által korlátozott platformon játszódik. A játékosokat két ötfős csapatra osztják, az ötödik fegyvertelen játékos a király. Az ellenfél feladata az ellenfél királyának megütése. A játék során a résztvevők sportkozák dámával vannak felfegyverkezve (korábban hajlékony rudak vagy népszerű minták és szablyák). Az ellenfeleket karokra, lábakra és testre ütésekkel lehet ütni. Az ily módon zsíros ellenség elhagyja a területet [15] .