A fegyverek tisztasága [1] ( héb . טוהר הנשק , tohar ha-neshek ) az Izraeli Védelmi Erők Etikai Kódexének hivatalos rendelkezése, amely szerint az izraeli hadsereg katonáinak nincs joguk fegyvert használni civilek és foglyok ellen. a háborúról. Így hangzik:
A katonának fegyvereit és erejét csak a küldetésre és csak a kijelölt kereteken belül kell használnia, valamint meg kell őriznie az emberségét a csatában is. Egy katona nem használhatja fegyvereit és hatalmát a polgári lakosság és a hadifoglyok ártására; mindent meg kell tennie azért, hogy életükben, testükben, becsületükben és vagyonukban ne sérüljön [2] .
Az IDF etikai kódexének szerzője, Kasher Asa szerint semmilyen más ország fegyveres erőinek chartájában nincs közvetlenül ilyen rendelkezés [3] .
Az IDF etikai kódexét, más néven Ruach Tzahal - arahim u-klaley yesod (az izraeli védelmi erők szelleme, értékek és alapvető szabályok) 1994-ben írta Kasher Asa filozófus és professzor [4] . A kódex előírja „Izrael Állam, mint zsidó állam értékeinek” betartását, ami alatt nemcsak „a zsidó nép hagyományos értékeit történelme során”, hanem „egyetemes emberi értékeket is” kell érteni. emberi méltóságon alapul" [2] . A Halakha nem határozza meg közvetlenül az izraeli fegyveres erők főbb rendelkezéseit és politikáját, ahogyan az IDF-doktrína sem vallási dokumentum, az Etikai Kódex vallási alapjait azonban a szolgálatot teljesítő Shlomo Goren katonai főrabbi fektette le. a légideszant csapatokban [5] . Norman Solomon brit és walesi rabbi azzal érvel, hogy a „ hawlaga (absztinencia) és a „fegyvertisztaság” fogalma a zsidó etikai és erkölcsi értékekből, valamint abból a vágyból ered, hogy támogatást nyerjen a világ [5] . A fegyvertisztaság elv, amelyet az izraeli fegyveres erők a terrorizmus elleni harc során minden kétségtől függetlenül követnek, és vallástól függetlenül minden izraeli állampolgár követi [5] .
Ennek a rendelkezésnek az egyik támogatója a brit hadsereg ezredese, Richard Kemp , aki az izraeli Channel 2-nek adott interjújában az IDF-et a világ legmagasabb erkölcsi eszméivel rendelkező hadseregének nevezte [6] . 2015-ben az Izrael Barátai Kezdeményezés , amelyben Ausztrália, Kolumbia, Franciaország, Németország, India, Olaszország, az Egyesült Királyság, az Egyesült Államok és Spanyolország magas rangú katonai tisztviselői vettek részt, közzétett egy dokumentumot a Protective Edge hadműveletről , amely "példátlanságról" beszélt. Izrael erőfeszítései", amelyek célja a polgári áldozatok megelőzése volt, és amelyek felülmúlták a nemzetközi várakozásokat [7] . A New York-i Legfelsőbb Bíróság korábbi főbírója , McGowan Davis által vezetett ENSZ Emberi Jogi Tanácsának jelentése azonban ennek éppen az ellenkezőjét állította: a súlyos polgári áldozatokról és a gázai pusztításról szóló jelentések ellenére a humanitárius jog megsértésének kérdése továbbra is megoldatlan maradt . 8] .
Az Etikai Kódex rendelkezései között vannak olyanok, amelyek több ponton metszik egymást, de más esetekben ellentmondanak egymásnak:
[Az emberi életről] Az izraeli védelmi erők állománya tisztességesen és biztonságosan jár el az emberi élet legmagasabb értékként való elismerése kapcsán. Harcban csak a parancs végrehajtásához szükséges mértékben teszik ki magukat és társaikat kockázatnak [2] .
[A bajtársiasságról] Az Izraeli Védelmi Erők állománya a testvériség és a hűség szellemében jár el társai iránt, és segítségükre lesz, ha segítségre van szükségük, vagy ha rájuk támaszkodnak, függetlenül a veszélytől és nehézségtől, még akkor is, ha veszély fenyegeti őket. saját élete [2]
A terrorista vezetők elleni célzott merényleteket az IDF a parancsok végrehajtásának legitim módjának, az állam terrorelhárító és megelőző tevékenységének részeként, valamint a terrorista tevékenységek megelőzését célzó önvédelem eszközének tekinti. A célzott gyilkosságokat arra használják, hogy kárt okozzanak egy valódi ellenségben, miközben minimalizálják a civil áldozatok számát. Ezt a politikát egyszer megpróbálták megtámadni az izraeli legfelsőbb bíróságon, amely kimondta, hogy a fegyveres konfliktusok törvényei szerint a terroristák jogilag valóban civilnek minősülnek. Mindazonáltal nem vonatkozik rájuk a Genfi Egyezmények I. Jegyzőkönyve 51. cikkének (3) bekezdésében foglalt tilalom amely megvédi a polgári lakosságot a szándékos támadásoktól, "kivéve, ha abban az időben ellenségeskedést folytattak a polgárok oldalán. ellenség" [9] .
A Bíróság kifejtette, hogy a terroristák a nemzetközi katonai jog értelmében bármikor segítséget nyújtanak illegális fegyveres csoportoknak egy esetleges támadást megelőzően, így nem vonatkoznak rájuk az I. jegyzőkönyv szerinti mentesség, és legitim célpontjai voltak a hadsereg támadásainak [10] . A nemzetközi közösség reakciója vegyes volt: még arról is szó esett, hogy megpróbálják aláásni a fegyveres konfliktusokban a civilek védelmét szolgáló nemzetközi jogrendszert a katonai előnyök javára való eltolással és a járulékos károk valószínűségének növelésével [11] .
Gideon Levy izraeli újságíró szerint , aki vitatott cikkeiről és akcióiról ismert [12] [13] [14] , a legtöbb izraeli azon a véleményen van, hogy "az IDF a legmagasabb és legmaradandóbb erkölcsi értékekkel rendelkező hadsereg a világon " [15] [16] [17] . Az IDF magas erkölcsiségének és a „fegyvertisztaság” elvének betartásának gondolatát azonban egyesek vitatják [15] [16] amiatt, hogy annak ellenére, hogy Izrael be akarja tartani a nemzetközi törvényeket és szokásokat a hadviselésben a polgári áldozatok száma nem csökken [18] . John Mearsheimer és Stephen Walt politológusok minden, az IDF magas erkölcsi eszméire vonatkozó állítást egyértelmű mítosznak tartanak [19] .
Az ilyen akciók elleni fő érv a polgári lakosság mészárlása, amely az 1947-1949-es első arab-izraeli háború során történt Kibiában [20] és Kafr Qasemben [21] , hadifoglyok kivégzése [22] [23] , a mészárlások megakadályozásának kudarca Sabrában és Shatilában [24] és Qanában [23] . Néha példaként említik a jenini csatát [25] , az Ólom-hadműveletet [17] és a 2010-es gázai konfliktust [26] . Az izraeliek körében ezekről az eseményekről eltérő álláspontok vannak [27] .
Ennek a koncepciónak az egyik kritikusa Avi Shlaim , aki azt állította, hogy ez a cionizmus ideológiájának és a történelemről alkotott víziójának kulcsfontosságú rendelkezése, és Shlaim szerint a "fegyverek tisztaságának" tisztasága minden iskolában meg van írva. tankönyvek, különös tekintettel az 1948-as háborúra [28] .
A gyerekkoromban szerzett tudás birtokában voltam, és hittem az izraeli fegyverek tisztaságában, hittem, hogy Izrael áldozat. Találtam olyan dokumentumokat, amelyek más dolgokat mutattak be... Tudtam, hogy bármelyik országban van különbség a retorika és a valós cselekvés között, de nem tudok más országról, ahol ez a különbség akkora, mint Izraelben.
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] Gyerekkoromban megszereztem a tudást, és hittem Izrael fegyvereinek tisztaságában, hittem abban, hogy Izrael az áldozat. Felfedeztem olyan dokumentumokat, amelyek más dolgokat mutattak be… Tudtam, hogy minden országban szakadék van a retorika és a gyakorlat között, de nem ismerek olyan országot, ahol akkora lenne a szakadék, mint Izraelben.Benny Morris azzal érvelt, hogy „a „tiszta fegyveres” harcosok izraeli kollektív emlékezete a meghódított városokban és falvakban elkövetett nemi erőszak bizonyítékát is jelenti”, bár a háború után Izrael dicsérte hadseregét és démonizálta az arabokat, megerősítve a „ habara » [29] . A filozófus, Jesajahu Leibovich professzor a kibiai tragédiáról tárgyalva az izraeli hadsereg fellépésének erkölcsi alapjait is megkérdőjelezte [30] : bár 1948-ban Izrael állítása szerint nyers erő alkalmazására kényszerült, és nem volt más alternatívája. , a kibiai események megmutatták az "izraeli nép" erkölcsi korlátait [31]
A „fegyverek tisztaságát” az izraeli hadsereg mítosznak is nevezi. Így Dov Yirma ezredes, a My War Diary: Libanon, 1982. június 5. és július 1. között című könyv szerzője [32] „hányingernek és megtévesztőnek” nevezte a humanizmusról és a fegyverek tisztaságáról szóló beszédet, mivel úgy vélte, hogy az a mítosz, hogy ne használjunk fegyvert civilek ellen. 1982-ben a libanoni háború során megsemmisült [33] . A Moszad korábbi vezetője , Zvi Zamir 2011-ben a "fegyvertisztaság" koncepciója elleni érvnek nevezte, hogy az izraeli hadsereg fegyvertelen embereket ölt meg a szír-izraeli határon [34] .
Egyes rabbik meg vannak győződve arról, hogy ez az elv nem alkalmazható a háborúban élő civilekre. Így 2004-ben az izraeli telepekkel kapcsolatban álló rabbik egy csoportja kijelentette, hogy a terrorizmus elleni harcban nem szabad könyörülni a civilekkel szemben az ellenség részéről. Ezeket a kijelentéseket az Anti-Defamation League [35] elítélte . 2006-ban, a libanoni harcok során az amerikai ortodox rabbiszervezet is felszólította az izraeli hadsereget, hogy ne gondoljanak civil áldozatokra, azzal érvelve, hogy a Hezbollah támogatói civilek között bujkálnak, így az izraeliek elleni bűncselekmény lenne tartózkodni támadó [36] .