Chamars

A chamarok az érinthetetlen kaszt  tagjai , akiknek örökletes foglalkozása az állati tetemek nyúzása, bőröndözés, bőr cserzés és festés, bőrcipők és egyéb bőrtermékek készítése. A chamarák kívül esnek a hindu varna rendszeren , és általánosan diszkriminálják őket. A chamar kaszt a legelterjedtebb Észak- Indiában (a legnagyobb kaszt az érinthetetlenek között), valamint Pakisztánban és Nepálban . Bár széles körben használják, a "chamar" kifejezést megvetőnek és lekicsinylőnek tartják, ezért a modern Indiában hivatalosan nem használják [1] [2] .

A chamarokat még mindig leginkább cserzőként ismerik, bár ennek a szakmának a részaránya folyamatosan csökken (ha 1931-ben az összes chamar 4%-a foglalkozott bőrgyártással, akkor 1961-ben már csak 0,6%). Például Uttar Pradesh-ben a chamarok több mint 80%-a paraszt és mezőgazdasági munkás (munkás). Ennek ellenére az a sztereotípia, miszerint minden chamar tímár tímár, meglehetősen állandó az indiai társadalomban [3] . A legtöbb hindu chamar Sivát és Ganga - matát [4] [5] imádja .

India függetlenségének elnyerése után a chamarok némi előrelépést tettek a diszkrimináció elleni küzdelemben, a kaszt számos tagja speciális kvóták vagy választások útján a városok, kerületek, államok és az ország közigazgatási apparátusában foglalt el állást [3] . Például Chamarka Mayawati Das volt Uttar Pradesh kormányának vezetője, és a befolyásos Bahujan Samaj Párt vezetője volt . A modern chamarok mindenhol törekednek társadalmi státuszuk emelésére , elutasítják a "tisztátalan" munkát, sőt még a "Chamar" kifejezést is, harmonikusabbra változtatva podcastjaik nevét. Sok chamar a konzervatívabb falvakból a nagyvárosokba költözik, ahol kevésbé merev a kaszthierarchia.

Történelem

A buddhista " Mahávastu " szerint már a Shakyas királyság fővárosában, Kapilavastuban élt a charmakara tímárok negyede [6] . Mivel a teheneket a hinduizmus és a dzsainizmus szentnek tekintik , bőrük feldolgozása rendkívül "tisztátalan" szakma. Az indiánok körében makacs sztereotípia él, miszerint egyes chamarok szándékosan végeznek a beteg állatokkal vagy mérgezik meg az egészséges teheneket, hogy megnyúzzák és megélhetést keressenek. A chamarokkal szembeni negatív attitűdök történelmi diszkriminációjukhoz és szegregációjukhoz vezettek , ezért legtöbbjük rendkívül szegény és alacsony önértékelésű [3] .

A második világháború idején az 1. Chamar-ezred a brit indiai hadsereg részeként működött . A Kohim-i csatában kitüntette magát, és 1946-ban feloszlatták [7] . India függetlenségének kikiáltása (1947) előestéjén a chamarák az „érinthetetlenek” legnagyobb kasztja volt az országban, több mint 12 millió ember élt, és számukat tekintve csak a brahmanok mögött maradtak . A chamarok fő foglalkozása a kaszthagyományok szerint a szennyvíztisztítás, az utcaseprés, az állati tetemek nyúzása, a cserzés és a bőripar volt [8] .

Elosztás

A 2001-es népszámlálás szerint a chamarok megoszlása ​​India államai között a következő volt:

• Uttar Pradeshben az érinthetetlenek az állam lakosságának több mint 2/5 - ét tették ki, amelynek több mint fele chamar (vagy dzsatav) volt. A legnagyobb chamar közösségek Azamgarh , Jaunpur , Agra , Bijnor , Saharanpur , Gorakhpur és Ghazipur körzetekben találhatók . A chamarok több mint 49%-a volt írástudó (köztük a nők közel 33%-a), a chamar gyerekek 60%-a járt iskolába. A chamarok csaknem 30%-a foglalkozott mezőgazdasággal, több mint 44%-a mezőgazdasági munkás, több mint 3%-a házi kézművességgel foglalkozott [3] [9] .

• Punjabban a chamarok és a kapcsolódó podcastok legnagyobb közösségei Jalandhar , Hoshiarpur , Kapurthala és Shahidbhagatsinghnagar kerületekben találhatók [27] .
• Haryanában a chamarok voltak a legnagyobbak a 37 "érinthetetlen" kaszt közül (az összlétszámuk közel 51%-a); a chamarok több mint 82%-a vidéken élt ( Fatehabad , Sirsa és Ambala körzet ), a chamarok 61%-a volt írástudó, több mint 10%-uk foglalkozott mezőgazdasággal, 2,5%-uk - házi kézművességgel [13] .
• Madhya Pradesh-ben a chamarok tették ki az összes "érinthetetlen" 49%-át, a második helyre kerültek pedig 12%-át. A chamarok Morena (a teljes lakosság 76%-a), Sagar , Rewa , Bhind és Chhatarpur körzetekben, a balakhok pedig Ujjain , Khargon és Dewas körzetekben összpontosulnak . A chamarok több mint 55%-a volt írástudó (köztük a nők több mint 39%-a), a balakhok között - több mint 60% (köztük a nők több mint 43%-a). A mezőgazdasági munkások csaknem 45%-át a chamárok, több mint 54%-át a balakhok, a földművesek - több mint 29% a chamarok és 28% a balakhok, a házi kézművesek - 6,6% a chamarok és 0,6% a balakhok aránya . 15] .
• Chhattisgarhban a chamarok voltak az "érinthetetlen" kasztok közül a legnagyobbak (teljes számuk 68,6%-át adták). A legnagyobb chamar közösségek Raipur , Bilaspur , Janjgir Champa és Durg körzetekben találhatók . A chamarok 63,5%-a volt írástudó (köztük a nők közel 48%-a), a chamarok 42%-a mezőgazdasági munkásként, 38,5%-a mezőgazdasággal foglalkozott [16] .
• Himachal Pradeshben a chamarok alkották az "érinthetetlenek" második legnagyobb kasztját, és teljes számuk 27,6%-át tették ki. A legnagyobb chamar közösségek Kangra , Mandi és Una körzetekben találhatók . A chamarok csaknem 72%-a írástudó volt (köztük a nők 62,5%-a), 62%-a mezőgazdasággal foglalkozott, 6%-a mezőgazdasági munkás, 2%-a háztartási kézműves [17] .
• Delhiben a Chamarok legmagasabb koncentrációja a központi , északnyugati , keleti és déli körzetekben, valamint Újdelhiben található . Ők voltak a legtöbben Delhi "alacsony" kasztjai közül (az "érinthetetlenek" teljes számának több mint 38%-a). A chamarok 74%-a volt írástudó (köztük a nők 62%-a), szinte valamennyien munkásként és napszámosként dolgoztak [18] .
• Chandigarhban a chamarok voltak a második legnagyobb kaszt az "érinthetetlenek" között. A chamarok csaknem 76%-a volt írástudó, köztük a nők 66%-a [19] .
• Biharban a chamarok alkotják a lakosság többségét Gopalganj , Siwan , Buxar és Kaimur nyugati körzeteiben . A 23 érinthetetlen kaszt közül a chamarák voltak a legtöbben – a 2001-es népszámlálás szerint 4,09 millió ember élt, ami az összes "alacsony" kaszt számának több mint 31%-a. A chamarok közül csak 32% volt írástudó, a nők írástudási aránya pedig még ennél is alacsonyabb, 16,8%. A chamarok több mint 80%-a mezőgazdasági munkás volt, csaknem 8%-a mezőgazdasággal foglalkozott, 2%-a házi kézműves volt [20] .
• Uttarakhandban a chamarok voltak a második legnagyobb kaszt az "érinthetetlenek" között (több mint 29%-a teljes számuknak). A chamarok 59%-a volt írástudó (köztük a nők 44%-a) [21] .
• Dzsammuban és Kasmírban a Megh kaszt 301 ezer emberből állt (az összes "érinthetetlen" több mint 39% -a), a chamarok pedig 187 ezerből (az összes "érinthetetlen" 24% -a). Megh és Chamars Dzsammu kerületben összpontosul . A chamarok több mint 65%-a volt írni-olvasni (köztük a nők 55%-a), a meghek közül csaknem 60%-uk volt írástudó (köztük a nők 47,5%-a). A chamarok csaknem 47%-a és a meghek 56%-a foglalkozott mezőgazdasággal, a chamarok 6,6%-a és a meghek csaknem 8%-a mezőgazdasági munkás [28] .
• Jharkhandban a chamarok voltak a legnagyobbak az "érinthetetlen" kasztok közül (több mint 26%). Legnagyobb közösségeik Palamu , Giridih , Hazaribagh és Garhwa körzetekben találhatók (Giridihben az összes "érinthetetlen" 50%-át ők adták). A chamarok 43,5%-a volt írástudó (köztük a nők közel 26%-a), csaknem 49%-uk mezőgazdasági munkás, több mint 18%-uk földműves, 4,6%-a házi kézműves [23] .
• Dél-Indiában a legtöbb chamar Tamil Naduban található, amely az ország legnagyobb bőr- és cserzési régiója (India feldolgozott bőreinek több mint 60%-a). A tamil chamarok késztermékeinek jelentős részét a bőr- és lábbeliipar legnagyobb központjaiba, Kanpurba és Agrába szállítják [ 29 ] .

Podcastok

Uttar Pradeshben és Rajasthanban széles körben játsszák a Jatav podcastot, más néven Yatav, Jatwa, Jatan, Jatua és Jatiya. Bár a kaszt érinthetetlen, maguk a jatavák ragaszkodnak a Kshatriyáktól való származásukhoz [30] [31] [32] . A jatavák negatívan viszonyulnak önmaguk chamarokhoz való besorolásához, és többször is megpróbálták emelni társadalmi státuszukat a kaszthierarchiában, de más kasztok figyelmen kívül hagyták próbálkozásaikat [33] [34] . A jatavok túlnyomó többsége hindu, bár néhányan felvették a buddhizmust, tiltakozva a kasztok megkülönböztetése ellen [35] [36] [37] . A 2011-es népszámlálás szerint 22,5 millió jatav élt Uttar Pradeshben [38] .

A chamar kaszt az érinthetetlenek közel 26%-át teszi ki Punjabban, az ad-dharmi al-kaszt pedig csaknem 16%-át. A chamarok csaknem 64% -a írástudó, az ad-dharmik pedig több mint 76%. A Chamar podcast sok tagja Ravidassia dharmikus vallását követi, amely elvált a szikhizmustól , és Guru Ravidasia tanításain alapul . Az ilyen közösségek központja a különálló gurdwarák és az úgynevezett "Ravidas-bhavans" ("Ravidas palotái") [27] [39] [40] [41] [42] . A chamarok és ad-dharmi hagyományos foglalkozása a bőr cserzése , bár a közösség legtöbb tagja mezőgazdasági munkásként dolgozik. Sok pandzsábi chamar városokba vagy más államokba költözik Indiában, ahol kékgalléros vagy akár fehérgalléros munkássá válnak . Ezen kívül nagy pandzsábi chamarok és ad-dharmi közösségek találhatók Nagy-Britanniában és az USA-ban [43] .

A ramdasia podcastot széles körben játsszák Punjabban, valamint Harjanában, Dzsammuban és Kasmírban . Az egyik változat szerint a ramdáziák a szikhizmusra áttért chamarok, akik Ramdákat tiszteltek ( közelük vannak a Ravidas tanításait valló chamarok ). A tímárok, cipészek és mezőgazdasági munkások dominálnak a Ramdasiyah-ban. A többkasztos falvakban a Ramdasiyák szoros rokonságban állnak a julaha [44] [45] [46] [47] [48] [49] takácskaszttal . A 2011-es népszámlálás szerint a chamarok és podcastjaik összlétszáma Pandzsábban 2,08 millió ember volt (ebből 1,44 millióan szikhizmust, 629 ezren hinduizmust és csaknem 6 ezer buddhizmust vallottak). A többi pandzsábi chamartól elkülönülten az ad-dharmi kasztot vették figyelembe: több mint 1 millió tagja volt, ebből 912 ezer hindu, 86 ezer szikh és 19 ezer buddhista [50] .

A regar podcast, más néven raygar, rehgar és rehgarh, gyakori Rajasthanban és Gujaratban. A kaszt tagjainak hagyományos foglalkozása a bőr nyúzása, cserzése és festése, sokan cipő- és ruhagyártással is foglalkoznak. Az „alacsony” társadalmi státusz ellenére eposzaikban a regarok a kshatriyák leszármazottai. A legbefolyásosabb regar klánok a Sakkarwal, a Rashgania, a Digarwal és a Bacolia. A Regars of Gujarat Nagaurból származik , beszélnek marwari nyelven, bőrfestéssel és tisztítással foglalkoznak, bár sokan közülük kisvállalkozók. A regarok társadalmi és anyagi helyzete Gujaratban jobb, mint Radzsasztánban, ezért a kaszt számos tagja délre vándorol [51] [52] [53] [54] . Rajasthanban, Madhya Pradeshben és Uttar Pradeshben ismert a balai kaszt (balai, bhalai), melynek tagjai bőrfeldolgozással, szövéssel és a falvakban mezőgazdasági munkásként dolgoznak. A Balai fő gotrái Bhagirath és Susa [55] [56] .

A chamar kaszt közösségébe tartozó bhambi podcast széles körben elterjedt Punjabban, Haryanaban, Rajasthanban, Gujaratban és Maharashtrán, nagy közösségekkel az Egyesült Államokban, az Egyesült Királyságban és Ausztráliában. Maharashtrán a bhambik (chhambar) a marathi nyelv különböző dialektusait beszélik , fokozatosan eltávolodnak a bőrszínezők és cipészek kasztszakmájától. A falvakban a bhambik mezőgazdasági munkásként, Mumbaiban pedig  különféle napszámosként és rakodóként dolgoznak [57] . Gujaratban 2001-ben több mint 1 millió bhambi élt, akik az összes "érinthetetlen" 29%-át tették ki. A bhambik csaknem 70%-a írástudó volt, csaknem 35%-uk mezőgazdasági munkásként dolgozott, 15%-a mezőgazdasággal foglalkozott [24] . Maharashtrán 2001-ben 1,23 millió bhambi élt, akik az összes "érinthetetlen" 12,5%-át tették ki. A bhambik csaknem fele városokban élt, 75%-uk írástudó volt, 29%-uk mezőgazdasági munkásként dolgozott [25] .

A Rohit (rohitas) podcast a gudzsaráti Bhambi közösség része, és a gudzsaráti dialektusok egyikét beszéli . Korábban khalpa néven ismerték a rohitokat, és tímárként dolgoztak (beleértve a cipők készítését és a khal  - az elhullott állatok tetemeinek - eltávolítását), de mostanra eltávolodtak ettől a "tisztátalan" kasztszakmától. A rohiták azzal próbálják növelni társadalmi státuszukat, hogy ráddzsputok alacsony kasztú nőkkel kötött házasságából származnak (gótráikat a rádzsput klánok Chauhan, Parmar, Kataria, Goel, Solanki és Kothari nevével hívják). Sok rohita Ravidas [58] tanításának követője . A Sindhi mochi podcast szintén a gudzsaráti bhumbi közösség része. Mochi közösségek léteznek Ahmadábádban és Khedben , hagyományosan cipők gyártásával foglalkoznak, és Chamunda istennőt imádják [59] .

A mochi (muchee) bőrcipőkészítők podcastja Észak-Indiában, valamint Pakisztánban és Bangladesben is elterjedt. Korábban a mochi bőrköpenyeket is gyártott, amelyek megvédték a harcosokat a rossz időjárástól. A polikasztos falvakban a mokik külön negyedeket foglalnak el a szélén, ahol más "érinthetetlenek" is megtelepednek. Mivel nem tudják felvenni a versenyt az olcsóbb gyári cipőkkel, sok Mochi elhagyja kaszti foglalkozását, mezőgazdasági munkásként dolgozik, vagy városokba költözik. Sok Mochi azonban régi cipők és bőráruk javításából, vagy utcai cipőtisztításból keresi a kenyerét . Rajasthan és Haryana ( Ambala ) területén a mocsi a braj bhasha nyelvjárást , a gudzsaráti ( valsad , navsari , dang ) gudzsaráti nyelvet, pandzsábi nyelven pandzsábit [8] beszéli .

A mochi muszlimok Pakisztánban pandzsábit, Uttar Pradesben és Biharban urdut és awadhit , Nyugat-Bengálban és Bangladesben bengálit beszélnek. A chamaroktól származtak, akik a 14-16. században tértek át az iszlámra. Uttar Pradeshben a legnagyobb mochi közösségek Lucknowban és Faizabadban találhatók . A pakisztáni mocsik a pandzsábi muszlimok leszármazottai, akik a Brit India felosztása során menekültek el . Sok gótra tagolódnak, és általánosan diszkriminált közösséget alkotnak [60] [61] [62] [63] . A mocsi szikhek Patiala és Ludhiana településeken tömörülnek, cipőket készítenek, gotrákra osztanak és a Ravidassia-kultuszt imádják [64] .

Rajasthanban a 2001 -es népszámlálás szerint a chamarok (2,46 millió fő, az „érinthetetlenek” teljes számának több mint 25%-a), a Meghs (2,06 millió fő, 21%) és a Balai (643 ezer fő) emelkedtek ki a legnagyobbak közül. az „érinthetetlenek” kasztjai). A nagy chamar közösségek Bharatpur , Dholpur és Jhunjhunu körzetekben , Megh és Balai nagy közösségei Jaisalmer , Dausa , Ganganagar és Sikar kerületekben találhatók . A chamarok és a balaisok 58%-a volt írni-olvasni, a meghek között 48%. A mezőgazdasági termelők a Megh 58%-a, a Balai 49%-a és a Chamarok 43%-a, a mezőgazdasági munkások a Chamarok 20%-a, a Megh a 19%-a és a Balai 16%-a, a Chamarok közel 5%-a foglalkozott házi kézművességgel [12] .

• Bengáli Mochi, 19. század

• Mochi Madras, 19. század

• Mochi Calcutta, 1945

• Mochi Agra, 2011

Jellemzők

Észak-India polikasztos falvaiban a chamarok külön negyedekben élnek, általában a falu szélén vagy a holttestek elégetésének helye közelében. Vallási és jogi hagyományok határozzák meg a negyedek elhelyezésének kölcsönös arányát, egészen addig a távolságig, amely elválasztja a brahmin házát, a falusi templomot és a vízforrást a chamarok otthonától. Még azokban a falvakban is, amelyeket az állami hatóságok az "érinthetetlenek" számára építenek, őrzik ezeket a hagyományokat (az ilyen falvaknak bizonyos távolságra kell lenniük a magas kasztok falvaitól). A kasztszabályzattal összhangban a Chamarok számára bizonyos típusú ruházat (beleértve a szövet és díszek típusát), ékszerek és használati tárgyak (beleértve az anyag típusát), lakások (beleértve a méretet, az anyagot, amelyből a falak és a tetők készültek, lábazat , bekerített udvar és melléképületek megléte ). E szabályok súlyos megsértése miatt Chamarokat kiutasítják a faluból, megverik vagy akár meg is gyilkolják [65] .

A városokban a chamarok felkeresik a „ bejegyzett törzsek ” képviselőit, akik minden „tisztátalan” munkát is végeznek (utcák, udvarok és házak takarítása, szennyvíz és elhullott állatok tetemeinek tisztítása, nyúzás és öltözködés, bőrcipők készítése) [66 ] ] . Sok chamar társadalmi státuszának javítása érdekében abbahagyja a "tisztátalan" munkát, kizárólag vegetáriánus ételekre vált, megtagadja a toddy palm moonshine használatát , elfogad néhány szokást és a magas kaszt külső jeleit [67] . A chamarkok, mint sok alacsony kasztú nő, soha nem viselnek shalwart , inkább szoknyát részesítenek előnyben [68] .

Észak-Indiában és Pakisztánban elterjedt a takácsok julaha (jolaha, momin) kasztja. A legnagyobb julahai közösségek Uttar Pradeshben, Biharban és Pandzsábban, a többiek Haryana, Delhi, Rajasthan, Gujarat és Maharashtra államokban élnek. Mind a muszlimok, mind a julahák hinduk követik Kabir tanításait . Dzhulakha köztes helyet foglal el az "érinthetetlen" és a "tiszta" kaszt között; a középkorban a kaszt főként az iszlámra áttért "alacsony" hinduk miatt nőtt. A jólét növekedésével sok julaha a darzi szabók "magasabb" kasztjába költözött. A brit időszakban az angol gyári szövetek támadása alatt Julahák tízezrei mentek csődbe, és kénytelenek voltak más szakmára váltani. Alacsony társadalmi státuszuk ellenére a julakhák még több elnyomott chamart vonzanak, akik tömegesen csatlakoznak a takácsokhoz, abban a reményben, hogy megszabadulhatnak az "érinthetetlenek" megbélyegzésétől [69] .

A chamarok iszlamizációja

Az "érinthetetlenek" leszármazottaiból származó muszlim kasztok társadalmi helyzete magasabb, mint a hindu kaszttársadalomban az "érinthetetlenek". Ezért sok chamar számára úgy tűnik, hogy az iszlámra való áttérés a legegyszerűbb módja társadalmi helyzetük javításának. Az „érinthetetlenek” iszlamizációja a legvilágosabban a vizelet példáján látható, amely a chamarok egyik ága. A kaszttörvények és a szokások arra kötelezték a chamarokat, hogy kizárólag "tisztátalan" cselekedetekben vegyenek részt - szennyvíztisztítást, utcák söprését, bőrfeldolgozást. A kasztszakmától való eltávolodás a hinduizmus szabályainak megszegését jelentette, a chamarok közül csak néhány podcastnak és alcsoportnak sikerült a tekintélyesebb cipész vagy nyerges szakmák közé emelkednie . Társadalmi helyzetük javítása érdekében a Chamars Mochi podcastját már régóta áttérték az iszlámra [70] .

Az 1960-as évek közepén több mint 500 000 vizelet volt, széles körben elterjedt Észak-Indiában, Pakisztánban és Dél-India egyes részein. Társadalmi-gazdasági szempontból a vizelet magasabb volt, mint a chamarok többsége. A muszlimok részéről sem magát a vizeletet, sem a cipőjüket nem tekintették "tisztátalannak", de a hinduk továbbra is "érinthetetlennek" tartották őket. Az uchi túlnyomó többsége teljesen elhagyta a chamarok kasztterületét (szennyvíz és utcák tisztítása, tetemek nyúzása és bőrfeldolgozás), csak Bengáliában folytatták az uchi egyes csoportjainak kereskedelmét a nyersbőrök kikészítésével [8] .

A mochi muszlimok fő foglalkozása cipők, lóhámok, bőrtáskák és bőröndök gyártása volt. A chamarok azon csoportjait, akik felhagytak a "piszkos" szakmákkal és bőráruk gyártásával foglalkoztak, de megtartották a hinduizmushoz való ragaszkodásukat, mochinak is nevezték. A vizelet jelentős csoportjai, különösen Punjabban, áttértek a szövésre. Szociális szempontból annyira felemelkedtek, hogy nyugodtan kötnek házasságot a julakh szövő kaszt képviselőivel. Ráadásul a készruha kereskedelmében meggazdagodó mocsi csoportok felsőbbrendűnek tartják magukat a julahnál, és sejkeknek nevezik őket ( a muszlim közösségben a magas osztály értelmében) [71] .

A vizelet iszlámmá alakítása után ennek a kasztnak az endogám izolációja jelentősen meggyengült. A mochik, és különösen a Shirazi nyerges alkaszt tagjai mindenütt feleségül veszik a julahákat és más, hozzájuk közel álló muszlim kasztokat és csoportokat. A muszlimok – a hinduktól eltérően – a nyerges, cipész, tímár, tímár, festő és szövő szakmát nem tartják „tisztátlannak” és „alacsonynak”. Az iszlám hitre áttért „érinthetetlenek” leszármazottaira a muszlim környezetben nincsenek hazai vagy rituális korlátok: egyenrangúan látogatják ugyanazokat a mecseteket, iskolákat, kórházakat, vesznek részt a muszlim ünnepeken, étkeznek más hívőtársakkal, ugyanazt használják. vízforrások, szabadon cserélik munkájuk termékeit a bazárokban, különféle posztokra választják a jamaatokban [72] .

• Nyugat-India vizelete, 19. század

• Mochi Rajasthan, 2011

• Mochi Mumbai, 2006

• Himachal Pradesh vizelete, 2008

• Mochi Delhi, 2006

Jegyzetek

1. ↑ Mikor nevezhető egy közösség neveknek, és mikor nem  . Az indiai expressz.
2. ↑ Sanjay L. Singh. A legfelsőbb bíróság szerint egy SC „chamar”-nak sértőnek, büntethetőnek nevezni // The Economic Times. – 2008. augusztus 20.
3. ↑ 1 2 3 4 Bhupendra Yadav. Chamarok törekvései Észak-  Indiában . A hindu.
4. ↑ Guseva, 1989 , p. 115.
5. ↑ Bibliográfiai esszé a hindu és keresztény dalit  vallásosságról . Journal of Hindu-Christian Studies.
6. ↑ Kasztok, 1965 , p. 128.
7. ↑ Kohima csata  .
8. ↑ 1 2 3 Castes, 1965 , p. 230.
9. ↑ 1 2 Uttar  Pradesh . India népszámlálása 2001.
10. ↑ Pandzsáb  . _ India népszámlálása 2001.
11. ↑ Ronki Ram. Belső kaszthasítások a pandzsábi dalitok között // Economic & Political Weekly. - 2017. január 21. - 52. szám (3).
12. ↑ 1 2 Rajasthan  _ _ India népszámlálása 2001.
13. ↑ 1 2 Haryana  . _ India népszámlálása 2001.
14. ↑ Haryana állam ütemezett kasztjainak listája  . Haryana kormánya.
15. ↑ 1 2 Madhya Pradesh  . India népszámlálása 2001.
16. ↑ 1 2 Chhattisgarh  . _ India népszámlálása 2001.
17. ↑ 1 2 Himachal  Pradesh . India népszámlálása 2001.
18. ↑ 1 2 Delhi nemzeti fővárosi területe  . India népszámlálása 2001.
19. ↑ 12 Chandigarh _ _ _ India népszámlálása 2001. 
20. ↑ Bihar 12. _ _ _ India népszámlálása 2001. 
21. ↑ 1 2 Uttarancha  . _ India népszámlálása 2001.
22. ↑ Schemes for Scheduled  Castes . A Jammu & Kashmir Scheduled Castes, Scheduled Tribes & Backward Classes fejlesztési vállalat.
23. ↑ 1 2 Jharkhand  . _ India népszámlálása 2001.
24. ↑ 1 2 Gujarat  . _ India népszámlálása 2001.
25. ↑ 1 2 Maharashtra  . _ India népszámlálása 2001.
26. ↑ Nyugat-  Bengália . India népszámlálása 2001.
27. ↑ 1 2 Ashutosh Kumar. Az állampolitika újragondolása Indiában: Régiók a régiókon belül. - Routledge, 2012. - P. 387. - ISBN 9781136704000 .
28. ↑ Dzsammu és  Kasmír . India népszámlálása 2001.
29. ↑ Sdasyuk, 1981 , p. 274.
30. ↑ Kumar Suresh Singh. India népe: A tervezett kasztok. - Anthropological Survey of India, 1993. - V. 2. - S. 326, 329, 331. - ISBN 9780195632545 .
31. ↑ MPS Chandel. Társadalmi erő a politikában: Tanulmány a UP ütemezett kasztjairól. - Mittal Publications, 1990. - S. 51-52. — ISBN 9788170991939 .
32. ↑ Umesh Kishor Jonwal. Ütemezett kasztok Rajasthanban. – CASIR. – S. 578–586.
33. ↑ Milton B. Singer, Bernard S. Cohn. Struktúra és változás az indiai társadalomban. - Tranzakció Kiadó, 1970. - S. 216-217.
34. ↑ Ramnarayan S. Rawat. Az érinthetetlenség újragondolása: Chamarok és dalitok története Észak-Indiában. - Indiana University Press, 2011. - P. 127. - ISBN 978-0-253-22262-6 .
35. ↑ David N. Lorenzen. Bhakti vallás Észak-Indiában: közösségi identitás és politikai cselekvés. - State University of New York Press, 1995. - P. 95. - ISBN 9780791420256 .
36. ↑ Kumar Suresh Singh. India népe: A tervezett kasztok. - Anthropological Survey of India, 1993. - V. 2. - P. 328. - ISBN 9780195632545 .
37. ↑ Kumar Suresh Singh. India népe: Uttar Pradesh. - 13. - 2005. - S. 367.
38. ↑ Jatavok az SC populáció tetején  UP -ban . The Times of India.
39. ↑ Deras, kasztkonfliktusok és közelmúltbeli erőszak  Pandzsábban . Mainstream Weekly.
40. ↑ Pandzsáb  . _ India népszámlálása 2001.
41. ↑ Manmohan Singh Gill. Punjab Society: Perspektívák és kihívások. - Concept Publishing, 2003. - ISBN 9788180690389 .
42. ↑ Említse meg Ravidasiát vallásként: Dera Sachkhand a  követőinek . Az indiai expressz.
43. ↑ IJS Bansal, Swaran Singh. India népe: Punjab. — XXXVII. kötet. — Manohar kiadványok. - S. 20-25.
44. ↑ Paul Ghuman. British Untouchables: A Study of Dalit Identity and Education. - Ashgate Publishing, 2011. - C. Fogalmak szójegyzéke. — ISBN 9780754689683 .
45. ↑ Castes Under SC  (eng.)  (nem elérhető link) . SC és BC jóléti osztálya, Punjab. Letöltve: 2018. május 7. Az eredetiből archiválva : 2018. április 30.
46. ↑ H.S. Singha. A szikhizmus enciklopédiája. - Hemkunt Press, 2009. - P. 171. - ISBN 8170103010 .
47. ↑ Gerald Parsons. A vallási sokszínűség növekedése. - 1. kötet. - Routledge, 1994. - S. 227. - ISBN 0415083265 .
48. ↑ Sewa Singh Kalsi. A szikhek és a kaszt: Tanulmány a leedsi és bradfordi szikh közösségről (171–172. o.  ) . Leedsi Egyetem (1989).
49. ↑ Az elsődleges szikh szervezet azt akarja, hogy a felső kaszt és a dalit szikhek ugyanazokban a gurudvarákban imádkozzanak. Működni fog?  (angol) . Swarajya.
50. ↑ SC-14 ütemezett kasztlakosság vallási közösség szerint, Punjab // The Registrar General & Census Commissioner, India.
51. ↑ India népszámlálása, 1961. - 2. - Főjegyzői Hivatal, 1969. - 1. kötet - 1070. sz.
52. ↑ BK Lavania, DK Samanta, SK Mandal és NN Vyas. India népe: Rajasthan. – XXXVIII. kötet, második rész. — Népszerű Prakashan. - S. 819-822.
53. ↑ RB Lal, PBSV Padmanabham, G. Krishnan és M. Azeez Mohideen. India népe: Gujarat. – XXI. kötet, harmadik rész. - S. 1169-1172.
54. ↑ Kamal Shankar Srivastava. Az osztály és kaszt eredete és fejlődése Indiában. - Sangeeta Prakashan. - 1998. - S. 180-190.
55. ↑ Guseva, 1989 , p. 102-103.
56. ↑ A. Hasan és JC Das. India népe: Uttar Pradesh. – XLII. kötet, első rész. — Manohar kiadványok. - S. 153-155.
57. ↑ BV Bhanu, BR Bhatnagar, DK Bose, VS Kulkarni és J. Sreenath. India népe: Maharshtra. – XXX. kötet, első rész. - S. 234-238.
58. ↑ Rajendra Behari Lal. India népe: Gujarat. – XXII. kötet, első rész. - Népszerű Prakashan, 2003. - S. 163-165. — ISBN 9788179911044 .
59. ↑ R. B. Lal, S. V. Padmanabham és A. Mohideen. India népe: Gujarat. – XXII. kötet, első rész. — Népszerű Prakashan. - S. 167-171.
60. ↑ A. Hasan és JC Das. India népe: Uttar Pradesh. – XLII. kötet, második rész. - S. 978-981.
61. ↑ William Crook. Északnyugati tartományok és Oudh törzsei és kasztjai. — III. kötet. - S. 497.
62. ↑ H.A. Rose. Pandzsáb és az északnyugati határtartomány törzseinek és kasztjainak szójegyzéke. — III. kötet.
63. ↑ Muhammad Azam Chuadhary. Az igazságszolgáltatás a gyakorlatban egy pandzsábi falu jogi etnográfiája. – Oxford University Press, 1999.
64. ↑ IJS Bansal és Swaran Singh. India népe: Punjab. — XXXVII. kötet. — Manohar kiadványok. - S. 353-357.
65. ↑ Guseva, 1989 , p. 171-172.
66. ↑ Guseva, 1989 , p. 98.
67. ↑ Guseva, 1989 , p. 105.
68. ↑ Guseva, 1989 , p. 185.
69. ↑ Kasztok, 1965 , p. 227-228.
70. ↑ Kasztok, 1965 , p. 229-230.
71. ↑ Kasztok, 1965 , p. 230-231.
72. ↑ Kasztok, 1965 , p. 231.

Irodalom

• Sdasyuk G. India államai. - Moszkva: Gondolat, 1981. - 368 p.
• Guseva N. Rajasthani: emberek és problémák. - Moszkva: Nauka, 1989. - 230 p. — ISBN 5-02-016499-2 .
• Kotovsky G. (szerkesztő). Kasztok Indiában. - Moszkva: Nauka, 1965.
• Subhadra Mitra Channa, Joan P. Mencher. Élet dalitként: Nézetek alulról az indiai kasztra. - SAGE Publications India, 2013. - ISBN 9788132117773 .
• Bindeshwar Pathak. Folytonosság és változás az indiai társadalomban: esszék néhai Prof. Narmadeshwar Prasad. - Concept Publishing, 1998. - ISBN 9788170227267 .
• Kumar Suresh Singh. India közösségei. - Oxford University Press, 1998. - ISBN 9780195633542 .
• Sanjay Paswan, Pramanshi Jaideva. Dalitok enciklopédiája Indiában: Reservation. - Gyan Kiadó, 2002. - ISBN 9788178350264 .
• Geo W. Briggs. India vallási élete – Chamars. - Olvassa el a könyveket, 2007. - 288 p. — ISBN 9781406757620 .
• Ramnarayan S. Rawat. Az érinthetetlenség újragondolása: Chamarok és dalitok története Észak-Indiában. - Indiana University Press, 2011. - 272 p. — ISBN 9780253222626 .
• Horace Arthur Rose. Pandzsáb és északnyugati határtartomány törzseinek és kasztjainak szójegyzéke: AK. - Atlantic Publishers, 1997. - 573 p. — ISBN 9788185297699 .
• Satish Kumar Sharma A chamari kézművesek: iparosítás, készségek és társadalmi mobilitás. – BR Kiadó, 1986.
• Ravindra S. Khare. Az érinthetetlen, mint maga: ideológia, identitás és pragmatizmus a szerencsés chamarok között. – Cambridge University Press, 1984.
• Anath Bandhu Mukerji. Uttar Pradesh chamarai: társadalomföldrajzi tanulmány. – Inter-India Publications, 1980.