Elis Phaedo

Phaedo
Φαίδων
Születési dátum Kr.e. 417 körül. e.
Születési hely Elis
Halál dátuma Kr.e. 4. század e.
Iskola/hagyomány Elido-Eretrian iskola
Irány Szókratikusok
Fő érdeklődési körök filozófia
Befolyásolók Szókratész
Befolyásolt Eretriai Menedémos , Phlius Aszklepiádész

Phaedo Elisből ( más görög Φαίδων ; Kr.e. 417 körül, Elis  – ie IV. század) - ókori görög filozófus , Szókratész tanítványainak legfiatalabbja és az Elido-Eretria filozófiai iskola alapítója .

Az ősi hagyomány szerint nemesi elidiai családban született. Miután a spártaiak meghódították szülővárosát , a gyermeket rabszolgának adták el . Athénben Szókratész felfigyelt a fiatal rabszolgára . A híres filozófus kérésére Phaedo váltságdíjat kapott, és Szókratész egyik tanítványa lett. Haláláig tanára mellett volt. Platón Phaedónról elnevezett egy párbeszédet , amely Szókratész életének utolsó óráit írja le. Tanítója halála után Phaedo visszatért hazájába, Elisbe, ahol megalapította az Elido-Eretria filozófiai iskolát.

A kortársak gyakorlatilag semmit sem tudnak Phaedo és iskolája filozófiai tanításainak alapjairól. Az általa írt értekezések elvesztek.

Életrajz

Phaedo ie 417 körül született. e. nemesi elidiai családban. Körülbelül 17 éves korában szülővárosát a spártaiak foglalták el . Phaedót elfogták, majd rabszolgának adták el egy athéni bordélyház tulajdonosának. A fiatalembert Szókratész akkor vette észre, amikor hallgatóival folytatott beszélgetéseit hallgatta. Különböző változatok szerint a filozófus Alkibiadészt [ 1] , Kritót vagy Kebetet [2] [3] kérte meg, hogy váltsák meg Phaedót . A rabszolgaságból való szabadulása után Szókratész [4] [5] [6] [7] [8] tanítványainak körébe került .

Phaedo életrajza az ókori forrásokban a modern történészek vita tárgyává vált. A Platón filozófiájáról szóló tudományos munkák szerzője, Monica Dixo szorbonne - i professzor azzal érvelt, hogy Phaedo élettörténete túl hihetetlen ahhoz, hogy igaz legyen [9] . A 19. századi német tudós , Ludwig Preller úgy vélte, hogy ha igazak az ókori források állításai Phaedo elfogásáról és rabszolgaságba való eladásáról, akkor az esemény feltételezhetően Kr.e. 431-ben vagy ie 431-ben következhet be. e., vagy a Kr.e. 402/401-400. e. [10] amikor a spártaiak katonai hadjáratokat indítottak Elisben. A kutató azt állította, hogy Szókratész halálakor Phaedo még nem volt 18 éves. Ilyen következtetést vont le Platón „ Phaedo” dialógusának sorai alapján: „ És így, kezével a fejemen simítva a hajamat a nyakamon, gyakran játszott a hajammal ” [11] . Ez a frizura olyan fiatal férfiakra volt jellemző, akik még nem érték el a nagykorúságot. 18 éves korukban, amikor az Efebe teljes jogú állampolgárává váltak , levágták a hajukat. Ebben az esetben nem beszélhetünk Phaedo Kr.e. 431-ben történt elfoglalásáról. e. L. Preller újjáépítésében Phaedo rabszolgaságba esett Kr.e. 401-400-ban. e. Ez a kronológia megmagyarázza, hogy Phaedo neve miért hiányzik Xenophón szókratészi írásaiból . Ez az író Kr.e. 401-ben hagyta el Athént. e. és ennek megfelelően nem ismerte Phaedót. A Preller-rekonstrukciónak számos gyenge pontja van. A hosszú haj nem jelzi egyértelműen Phaedo korát, aki származása miatt nem válhatott Athén teljes jogú polgárává [10] [12] .

George Groth angol történész felvázolta a saját rekonstrukcióját az eseményekről . Felhívta a figyelmet arra, hogy az ókori Görögországban nem gyakorolták Eupatridész rabszolgasorba eladását . Grot szerint az egyetlen eset, amikor egy meghódított város összes gyermeke rabszolgasorba került a görög egymás közötti háborúkban, ie 415-ben történt. amikor az athéni hadsereg elfoglalta Meliát. D. Grot figuratív megnyilvánulása szerint Phaedo csak akkor tudta volna elviselni a Diogenész Laertész által leírt összes szerencsétlenséget , ha származása szerint meliánus volt, nem pedig Elis szülötte. Ebben az esetben Alkibiadész, aki Kr.e. 407-ben örökre elhagyta Athént, bizonyos szerepet játszhat Phaedo kiszabadításában. e. Ez a változat nem talált elismerésre a történészek körében, hiszen nemcsak Diogenes Laertes, hanem Aul Gellius és Strabo is elidiánusnak nevezte Phaedót [10] [13] .

Platón szerint Phaedo tanára életének utolsó perceiben jelen volt. Sőt, a Szókratész életének utolsó óráit leíró párbeszéd a „ Phaedo ” címet viseli. Az értekezés Phaedo és a Pythagorean Echecrates beszélgetése . Az akció színtere a Peloponnészosz Fliunt északi részén zajló politika . Phaedo a városban kötött ki, majd Athénból hazájába, Elisbe követte. A cselekmény a beszélgetésből ítélve nem sokkal Szókratész halála után játszódik. Echekratészt a híres filozófus kivégzésének minden részlete érdekli, amelyről sajnálatára gyakorlatilag semmit sem tud [14] . A körülbelül 18 éves Phaedo elmeséli Szókratész beszélgetését tanítványaival élete utolsó napján, és leírja az ezt követő kivégzést [15] . Athenaeus szerint maga Phaedo, miután elolvasta a traktátust, ezt mondta: " Sem én nem mondtam neki ilyesmit, sem nem hallottam felőle " [16] . Ezek a szavak korrelálnak azzal a történészek által elismert ténnyel, hogy maga Platón betegsége miatt nem volt jelen a párbeszédben leírt eseményeken [17] . A történészeknek felvetődik a kérdés: „Miért választotta Platón Szókratész tanítványai közül Phaidot Szókratész életének utolsó órájáról szóló elbeszélőnek?” Számos hipotézis létezik. Az egyik szerint Platón tisztelgett barátja előtt, a másik szerint Szókratész tanítványai közül a legjelentéktelenebbet vette külön, hogy személyisége ne takarja el a tanárt. A párbeszédben Phaedo fiatal és tapasztalatlan, de a filozófia alapjaiba már beavatott diákként jelenik meg. Talán a tapasztalatlanság és a fiatalság volt az a fő tényező, amely meghatározta Platón választását [17] . Egy másik változat szerint Platón akkor írta párbeszédét, amikor Phaedo már megalapozott filozófus volt. Ennek megfelelően az értekezésben megtalálták a történelmi Phaedo gondolatának tükröződését a racionális lélek és a fizikai vágyak létezéséről [18] . Csak az elme uralma a vágyak felett a kulcsa a racionális és helyes élethez. Ahogy Jean Humbert megjegyzi, ezek az elképzelések minden szókratikusban közösek voltak [19] . Athenaeus arról is beszámol, hogy Szókratész halála után Platón pert indított Phaedo ellen, rabszolgasággal fenyegetve [20] .

Később Phaedo visszatért hazájába Elisbe, és filozófiai iskolát alapított, amely később az Elido-Eretrian nevet kapta [21] [8] . Az iskola leghíresebb képviselői Phlius Asklepiades Phedo és Eretriai Menedémos tanítványai vagy tanítványai voltak . A tudósok, bár kijelentik az iskola rövid távú sikerét és népszerűségét, nem tudják reprodukálni főbb rendelkezéseit. Az Elido-Eretrian iskola gondolati iránya szintén tisztázatlan. Talán egy eklektikus doktrína volt , amely egyesíti a különböző filozófiai irányzatok rendelkezéseit [22] .

Tanítások

Diogenes Laertes megadja Phaedo írásainak címét, és megjegyzéseket tesz azok tulajdonjogára [4] :

A 10. századi Suda bizánci enciklopédikus szótárában a „Simmius”, „Alkibiadész”, „Kritolaus” dialógusok is szerepelnek Phaedo műveinek listáján [7] .

Phaedo írásai, amelyeket dialógusok formájában írt, nem maradtak fenn. Filozófiai nézetei nem ismertek megbízhatóan. A modern tudósok a kevés számú fennmaradt töredékből vonnak le következtetéseket Phaedo tanításairól. Szókratész életéről szóló egyik népszerű történet a „Zopyr” párbeszédhez kapcsolódik. Az Athénba érkezett keleti bűvész , Zopyrus azt állította, hogy külseje alapján tud egy személyről mesélni. Amikor Szókratész találkozott, úgy döntött, hogy előtte egy szellemileg visszamaradott és kéjes ember áll. A filozófus tanítványai gúnyolódni kezdték a tengerentúli vendéget, annyira valótlannak tűntek számukra a bűvész következtetései. Szókratész, a tanítványokkal ellentétben, mindent felismert, amit igaznak mondtak, mivel ezek a bűnök velejárói voltak fiatalkorában. A filozófia segítségével azonban sikerült felülkerekednie rajtuk. A párbeszéd bemutatja a szókratészi maximák egyikét - a paideye  spirituális oktatásának köszönhetően az ember azzá válik, ami , és a veleszületett tulajdonságok megváltoztathatók [7] .

A Zopyrus-dialógus általános cselekménye alapján a modern tudósok megpróbálták reprodukálni Phaedo filozófiájának lényegét. Minden embernek vannak természetes tulajdonságai. Irracionálisak és veleszületettek, mint például a szem színe és a nyak alakja. Ezek a természetes tulajdonságok nem alapvetőek a viselkedésben és az életben, mivel a lélek racionális és irracionális részeket tartalmaz. A meghatározó tényező a racionális összetevő vagy "elme". Más filozófusokkal ellentétben Phaedo úgy gondolta, hogy a lélek irracionális veleszületett része az élet során változatlan marad. Hatással van a jellemre és a vágyakra, de az elme megfelelő szervezésével teljesen depressziós állapotba kerül [23] .

A "Simon" dialógus a cipészről kapta a nevét, akinek a házában Szókratész tartózkodott. A traktátus tartalmáról szóló számos jelentésből arra lehet következtetni, hogy a közönséges városlakó és kézműves szókratészi viselkedés- és életmodelljét "Simon" [24] fejtette ki . Ehhez a párbeszédhez kapcsolódik Simon tímár  , athéni kézműves és Szókratész barát képének megjelenése. Ezt követően Plutarkhosz , Diogenes Laertes, a cinikus üzenetek névtelen szerzői és mások foglalkoztak ezzel a képpel . [25] [26]

Phaedo egyik aforizmája máig fennmaradt Seneca Morális levelei Luciliushoz [27] című művében :

Ahogy Phaedo mondja: „a kis lények harapása érzéketlen, ártó erejük olyan finom és megtévesztő; a harapás helye megduzzad, de a seb nem látható a daganatban. Ugyanígy van ez a bölcs emberekkel való kommunikációval is: észre sem fogod venni, hogyan és mikor volt hasznod, de észre fogod venni, hogy milyen előnyökkel jár.

Phaedo írásait hitehagyott Julianus római császár (331/332-363) ismerte, aki egyik levelében a filozófus véleményére hivatkozva kijelentette: „ A filozófia számára nincsenek reménytelenül betegek, nincsenek vágyak ”. [7] .

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Diogenész Laertész Alkibiadészen, mint Szókratész tanítványán, aki megváltotta Phaedót a rabszolgaságtól, nyilvánvalóan megbízhatatlan. Alkibiadészt Kr.e. 404-ben meggyilkolták. e., Phaedo pedig Kr.e. 400 körül lépett be Szókratész tanítványainak körébe. e. [egy]
Források
  1. ↑ Dušanić, 1993 , p. 89-90.
  2. ↑ Aulus Gellius, 2007-2008 , II. tizennyolc.
  3. ↑ Macrobiy, 2013 , I. 41, p. 52-53.
  4. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , II. 105. o. 124.
  5. ↑ Phaedo  . _ britannica.com . Encyclopaedia Britannica. Letöltve: 2021. február 3. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 10.
  6. ↑ Dušanić, 1993 , p. 83.
  7. ↑ 1 2 3 4 Solopova, 2008 .
  8. ↑ 1 2 Di Lanzo, 2018 , p. 221-222.
  9. ↑ Di Lanzo, 2018 , p. 222.
  10. ↑ 1 2 3 Dušanić, 1993 , p. 84.
  11. ↑ Platón, 2007 , Phaedo. 89b. 57.
  12. ↑ Di Lanzo, 2018 , p. 222-223, 225.
  13. ↑ Di Lanzo, 2018 , p. 223.
  14. ↑ McQueen, 1989 , p. 1-2.
  15. ↑ Shichalin, 2008 .
  16. ↑ Athenaeus, 2003 , XI. 113.
  17. ↑ 1 2 Di Lanzo, 2018 , p. 226.
  18. ↑ Boys-Stones, 2004 , p. 1-4.
  19. ↑ Di Lanzo, 2018 , p. 227.
  20. ↑ Athenaeus, 2003 , XI. 116.
  21. ↑ Solopova, 2010 .
  22. ↑ Losev, 1970 .
  23. ↑ Boys-Stones, 2004 , p. 13-15.
  24. ↑ Gomperz, 1999 , p. 153-154.
  25. ↑ Hock, 1976 , p. 41-46.
  26. ↑ Di Lanzo, 2018 , p. 229-231.
  27. ↑ Seneca, 1977 , XCIV. 41.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban