Farmak

Farmak ( ógörögül φαρμακός ) - az ógörög vallásban  - rituális áldozat vagy száműzetés.

A kifejezés

A Farmak kifejezést, amely az egész görög régióban egységes jellemzőkkel bírt, számos 6–4. századi szerző dokumentálta, köztük Hipponaxes , Aristophanes , Lysias és Demosthenes . Kijelentéseik azonban csak közvetett információkat adnak a rituáléról. Számos későbbi szerző, például cirénei Kallimakhosz , Sztrabón és Plutarkhosz közvetlen leírást ad a rituáléról, amely megegyezik a latin forrásokban – Vergiliusban ( III. Aeneis , 57), Ovidiussal és Petronius, a döntőbíróval – szereplő rituáléval . Néhány eredeti legenda a későbbi grammatikusoktól , lexikográfusoktól és skolasztikusoktól is ismert ( Moor Servius Honoratus , Suda , John Zetzes és mások) [1] [2] [3] .

A phármakon kifejezést a görögök használták "méreg" és "gyógyszer" kifejezésre. Egyes későbbi források, például a Suda és a Heródes , a katharma szót (κάθαρμα, "pazarlás", "[haszontalan] áldozati maradványok") is a pharmac jelentéssel azonos értelemben használják [4] .

Rituálé

A szerencsétlenség idején (éhínség, ellenséges invázió, betegség) rabszolgát, nyomorékot vagy bűnözőt választottak ki és űztek ki a városból. Azt hitték, hogy ez a megtisztulásához vezet. A targelia , az athéni Apolló -ünnep első napján szimbolikus engesztelő áldozatként két pharmakit vittek ki a városból.

Egyes iskolák azt állítják, hogy a pharmakit valójában feláldozták (ledobták egy szikláról vagy elégették), de sok modern tudós elutasítja ezt, azzal érvelve, hogy a pharmakival kapcsolatos legkorábbi források (hipponact jambikus szatirikus ) azt mutatják, hogy a pharmakikat megverték és megkövezték, de nem végrehajtott. Meggyőzőbb az a verzió, hogy hol kivégezték, hol nem, az áldozat helyzetétől függően. Például egy bűnbánó gyilkost nagy valószínűséggel halálra ítélhetnek.

Anton Vichers az „ Aesop at Delphi ” (1961) című művében a párhuzamot vizsgálja Aesop legendás életrajza (amelyben a delphoiak igazságtalanul elítélték és kivégezték) és a gyógyszerészválasztás szokása között. Például Ezópust groteszk módon megcsonkították, mint egyes pharmaki hagyományokban, és ledobták egy szikláról, mint egyes pharmaki hagyományokban.

Gregory Nagy , Az akhájok legjobbjaiban (1979) az aesópiai halált gyógyszerként hasonlította össze az akhájok „legrosszabbjával” az Iliászban , a Thersitesben . A gyógyszerész költőkről újabb tanulmányokat készítettek Daniel Ogden ( The Crooked Kings of Ancient Greece , 1997) és Todd Compton ( A múzsák áldozata: Poet as Scapegoat, Warrior and Hero, 2006). Compton felsorolja a száműzetésbe került jelentős költőket, kivégezték, vagy igazságtalan ítéletet szenvedtek el mind Görögország, mind a protoindoeurópai vallás történetében vagy legendájában .

Modern értelmezések

A szokás hatásos modern interpretációit Walter Burkert és René Girard hozta el . Burkert kimutatja, hogy az embereket feláldozták vagy kiutasították, miután jól táplálkoztak, és egyes források szerint a hamvaikat az óceánra szórták. R. Girard szerint ez egy megtisztulási rituálé, a társadalmi katarzis egy formája [5] , amely kapcsolatban állt az áldozattal [6] .

A Farmak szót szintén fontos kifejezésként használják Derrida dekonstrukciós koncepciójában. Derrida „ Terjesztés ” című művében Platón számos szövegét [7] dekonstruálja , különösen a „ Phaedrust ”, és feltárja a pharmakeia-pharmakon-pharmakeus szólánc és a rendkívül hiányzó pharmac (pharmakos) szó közötti kapcsolatot . a határ a belső és a külső között, kijelentve, hogy a külső (pharmac, soha nem mondta ki Platón) mindig már közvetlenül a belső után van ( pharmakeia-pharmakon-pharmakeus ).

Egyes tudósok a gyógyszerészekhez kötik a kiközösítés gyakorlatát , amikor a politikusokat kiutasították Athénból, miután megszavazták a cserépdarabokat. A kiközösítés alatt azonban a száműzetés meghatározott ideig tartott, és a farmak kiutasítása vagy kivégzése végleges volt.

Jegyzetek

1. ↑ Walter Burkert, 1977 , pp. 139-141.
2. ↑ Irene Huber. " Rituale der Seuchen- und Schadensabwehr im vorderen Orient und Griechenland Archivált 2013. július 2-án a Wayback Machine -nél ". Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2005, 115-126.
3. ↑ Dennis D. Hughes. " Emberáldozat az ókori Görögországban archiválva : 2022. február 1. a Wayback Machine -nél ". Routledge, London/New York (1991), 139–164.
4. ↑ Walter Burkert, 1977 , p. 140.
5. ↑ Burkert, Walter. „ Greek Religion ”, Cambridge, MA: Harvard University Press, (1985), p. 82.
6. ↑ René Girard. Látom, a Sátán leesik, mint a villám , (1999), pp. 37–38., 51., 78., 131.
7. ↑ Terjesztés archiválva 2016. január 23-án a Wayback Machine -nél ", fordította: Barbara Johnson, Chicago, University of Chicago Press, (1981).

Linkek

• Bremmer, Jan N. , "Scapegoat Rituals in Ancient Greece" , Harvard Studies in Classical Philology , Vol. 87. (1983), pp. 299-320.
• Burkert, Walter, görög vallás , Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985.
• Burkert, Walter, Struktúra és történelem a görög mitológiában . Berkeley: University of California Press, 1979, 59-77.
• Calcagnetti, Daniel J., "Neuropharmacology: From Cellular Receptors and Neurotransmitter Synthesis to Neuropathology & Drug Addiction", első kiadás, 2006.
• Compton, Todd , "The Pharmakos Ritual: Testimonia".
• Compton, Todd, a múzsák áldozata: Költő, mint kárbak, harcos és hős a görög-római és indoeurópai mítoszban és történelemben . Washington, DC: Hellenic Studies Központ/Harvard University Press, 2006.
• Derrida, Jacques, "Terjesztés", fordította: Barbara Johnson, Chicago, University of Chicago Press, 1981.
• Fiore, Robert L., "Alarcon's El dueno de las estrellas: Hero and Pharmakos" , Hispanic Review , Vol. 61. sz. 2, Earle Homage Issue (1993. tavasz), pp. 185-199.
• Fraser, James. Az Aranyág. rész VI. The Scapegoat , pp. 252ff.
• Girard, Rene. A Bűnbak. Trans. Y. Freccero. Baltimore, 1986.
• Harrison, Jane Ellen, Epilegomena to the Study of Greek Religion , 1921.
• Harrison, Jane Ellen, Prolegomena to the Study of Greek Religion , 1908.
• Harrison, Jane Ellen, Themis: a Study of the Social Origin of Greek Religion , 1921.
• Hirayama, Koji, Stoning in the Pharmakos Ritual , Journal of Classical Studies , XLIX (2001), Klasszikus Japán Társaság, Kiotói Egyetem .
• Hughes, Dennis, Human Sacrifice in Ancient Greece , London 1991, pp. 139-165.
• Nagy, Gregory. Az akhájok legjobbjai: A hős fogalmai az archaikus görög költészetben. The Johns Hopkins University Press, 1979, pp. 280-90 nyomtatott kiadásban.
• Nilsson, Martin P., Greek Popular Religion , 1940. Lásd a Thargelia tárgyalását a „Vidéki szokások és ünnepek” című fejezetben.
• Ogden, Daniel, The Crooked Kings of Ancient Greece London 1997, pp. 15-46.
• Parker, Robert, Miasma, Pollution and Purification in Early Greek Religion. Oxford: Oxford University Press, 1983, pp. 24-26, 257-280.
• Rinella, Michael A., Pharmakon: Platon, Drug Culture and Identity in Ancient Athén . Lanham, MD: Lexington Books, 2010, 73-74.
• Whibley, Leonard, MA, A görög tanulmányok társa . Cambridge University Press.
• Wiechers, A. Aesop in Delphi . Meisenheim am Glam 1961.

Irodalom

• Walter Burkert. "Griechische Religion der klassischen und archaischen Epoche", (Die Religionen der Menschheit. Band 15) . — W. Kohlhammer, Stuttgart, 1977. — ISBN 978-3170043459 .