Pochaev Szent Job Nyomdai Testvérisége

Pochaev Szent Job Nyomdai Testvérisége
Ország  Csehszlovákia
Alapján 1923
Rendező Vitalij (Maximenko) , Szerafim
(Ivanov)
Információ a Wikidatában  ?

A " Pochaev Szent Job Nyomda Testvérisége " egy ortodox orosz nyelvű kiadó, amely vallási és szépirodalmi irodalommal, folyóiratokkal és liturgikus könyvekkel foglalkozik a diaszpórában . 1923 - tól 1944 - ig a csehszlovákiai Prjasevszkaja Ruszban található Ladomirova faluban, Pochaev Szent Jób kolostorában működött . 1946 óta működik a Holy Trinity Teológiai Szemináriumban Jordanville - ben , New Yorkban.

Történelem

In Pochaev

1903- ban Vitalij archimandrita (Maximenko) egy kiadót vezetett a Pochaev Lavra -ban, új berendezésekkel szerelte fel a nyomdát, és nem csak liturgikus irodalom, hanem oktatási kiadványok előállítását is elindította. Nikon érsek (Rklitsky) azt írta emlékirataiban 3, hogy amikor Vitalij archimandrita megérkezett Pocsajevbe , ott egy nyomda működött, és egyetlen munkás sem. Rövid idő alatt háromemeletes épület épült, nyolc nyomda kapott helyet, a nyomdásztestvériség 120-150 főből állt [1] .

1905 óta a nyomdában kiemelt figyelmet fordítottak a polemikus katolikusellenes irodalom megjelentetésére, mivel II. Miklós császár „A vallási tolerancia elveinek megerősítéséről” című kiáltványának a nyugati tartományokban való megjelenését követően tömeges tömegeket tartottak. Megkezdődött a parasztok visszatérése a katolikus egyházhoz. Az aktív kiadói tevékenység eredményeként a Pochaev Lavra a szellemi felvilágosodás és az orosz nacionalizmus legnagyobb központjává vált az Orosz Birodalomban [1] .

Metropolitan Evlogy (Georgievsky) emlékirataiban felhívja a figyelmet a nyomdatestvériség tagjai és a többi Pochaev szerzetes közötti konfliktusra, és általában nem hízelgő áttekintést ad [2] :

A Lavrában a főszerepet a Pochaev nyomda és annak vezetője, Vitalij archimandrita játszotta. A nyomdát kiszolgáló szerzetesek (kb. harmincan-negyvenen voltak) a fejükkel együtt olyasmiket képviseltek, mint az "állam az államban". Volt saját templomuk, saját szállójuk – külön épület. A „tipográfusok” nem olvadtak össze a többi szerzetessel, misszionáriusnak, arisztokratának tartották magukat <…>. A Lavra szerzetesei sem szerették őket, és kinevették őket. A két tábor között megosztottság és ellenségeskedés volt.

A nyomda célja nem annyira a vallási felvilágosodás terjesztése volt a nép körében, hanem a „nyomdászok” politikai küzdelme az „Orosz Nép Uniója” szellemében minden másként gondolkodóval. <...> Természetesen nem tagadható a Lavra nyomda pozitív jelentősége: a misszionáriusok erősítették az egyházi-nemzettudatot az emberekben, és ellátták az egyházmegyét egyházi-liturgikus könyvekkel.

Az 1918-1919-es háború következtében a lengyel hatalom megalakulása és posztjának elhagyása után Anthony (Hrapovickij) metropolita kérésére meghívást kapott Demetrius szerb pátriárkától a szerbiai Karlovci Zsinati Nyomda élére . .

Ladomirovában

1921 - ben Csehszlovákiába költözött , ahol megalapította a ladomirovai Pochaev Job szerzetes kolostorának kolostorát , amely alatt 1923 -ban nyomda és kiadó kezdte meg működését . Az orosz betűtípusok és nyomdafelszerelések a Cservono-Orosz Liga bizottságtól származtak, a csehszlovák hadtest , a Fehér Csehek néven ismert helyszíni nyomdája volt , amelyet Vlagyivosztokon keresztül szállítottak .

Vitalij érsek visszaemlékezései szerint: „A nyomda egy amerikai nyomdából, körülbelül 200 kiló orosz betűből, 400 kiló rossz papírból és legfeljebb 30 kiló festékből állt. Ezt a berendezést Vlagyimirovában lévő helyiségek hiányában én szállítottam Vyshny Svidnikben ... és 1924 áprilisában egy nyomdában kezdtünk dolgozni. Tehát az Imakönyv, Aranyszájú János és Nagy Bazil liturgiái, valamint a Vigilia orosz betűkkel jelent meg amerikai papíron. 1925 óta megjelent az Orosz Egyházi Naptár. Szent Jób nyomdájának egy része, amely Lengyelországban maradt, Svájcon keresztül jutott el hozzánk Jugoszláviába.” 1926-ban Vitalij archimandritának sikerült átadnia a nyomdát Ladomirovnak [3] .

1934- ben Vitalij archimandritát (Maximenko) Detroit püspökévé nevezték ki, és egy egyesült államokbeli egyházmegye élére küldték, amelynek rezidenciája a jordánville-i Szentháromság-kolostorban található, ahol folytatta kiadói kezdeményezéseit és nyomdát alapított. A helyét átvevő Szerafim (Ivanov) archimandrita szintén érezhető nyomot hagyott az orosz diaszpóra nyomdai, kiadói, újságírói, spirituális és oktatási munkájában . 1931 -től 1950 - ig a testvéri lapok főszerkesztője volt. A kiadványok tervezője és illusztrátora az orosz diaszpóra tehetséges művésze és ikonfestője, Kiprian (Pizsov) volt .

1940- ben, még a Németország és a Szovjetunió közötti háború kezdete előtt, a Birodalmi Biztonsági Főigazgatóság megállapította, hogy a Testvériség pánszláv tevékenységei potenciálisan veszélyesek Németországra. 1941 után, amikor Németország megtámadta a Szovjetuniót és Európában, megjelentek a hadifoglyok és a kényszermunkára erőszakkal elüldözött oroszok. Az olvasói kategória közötti ingyenes terjesztés érdekében a Pochaev-i szerzetes nyomdája 40 000 ortodox imakönyvet és 150 000 János evangéliumot nyomtatott, különösen ezeknél a kiadványoknál az orosz betűtípust használta, ellentétben a korábbiakkal. kiadások, amelyeket általában egyházi szláv betűkkel írtak, köztük Izhitsa [4] . Emellett a szerzetesek bővítették repertoárjukat nagyszámú vallási és erkölcsi tartalmú, ingyenes terjesztésre szánt brosúrával. 1942-1943-ban jelent meg a „Hitért!” bocsánatkérő füzetek missziós sorozata. A német hatóságok tiltása ellenére a Nyomdász Testvériség könyvei és folyóiratai a diaszpórában toborzott fordítók, valamint a ruszin és szlovák katonák révén jutottak el a megszállt területekre. Seraphim (Lyade) érsek engedélyt kapott két nagy megrendelésre, 60 000 rövid imakönyvre és 300 000 János evangéliumára, amelyeket a keleti munkások és hadifoglyok között osztottak szét. A nyomdai tevékenység volumenét az alapján lehet megítélni, hogy 1943 januárjában a kiadó újabb engedélyt kért négy és fél tonna irodalom Szlovákiából történő kivitelére.

1944- ben, a Vörös Hadsereg érkezése előtt a szerzetesek elhagyták Szlovákia területét , egy részük Svájcon és Németországon keresztül az USA - ba költözött, nyomdát és kiadót alapítottak Jordanville -ben, mások Münchenben maradtak , ahol folytatták . kiadói tevékenységüket a Szent Jób kolostorban .


Jordanville-ben

1946- ban a többi testvér az Egyesült Államokban, a jordanville-i Szentháromság-kolostorban telepedett le, ahol 1947-ben újraindult a nyomda működése.

Az orosz emigráció spirituális irodalma és angol nyelvű misszionárius irodalma Jordanville-ben jelent meg. Nagy mennyiségű spirituális irodalmat küldtek titokban a Szovjetunióba. A nyomda által kiadott legjelentősebb könyvek közé tartozik Mihail Polsky protopresbiter Új orosz mártírjai (1949, 1957), Hieromonk Alipiy (Gamanovich) Az egyházi szláv nyelv grammatikája (1955 ) , Útmutató a Szentírás tanulmányozásához. Újszövetség (1956. 2 óra) Averky érsek (Taushev) , "Ortodox dogmatikus teológia" (1963), Mihail Pomazanszkij protopresbiter , Szerafim Sloboda főpap tankönyve "Isten törvénye" (1967), "A keresztény egyház története" írta N. D. Talberg [5] .

A nyomda folyóiratokat adott ki - " Ortodox Oroszország ", "Ortodox Élet" (az "Ortodox Oroszország" melléklete), "Ortodox Élet" (1950-től), az "Ortodox út" és a "Háromság templomi naptár" éves gyűjtemény. mint a püspökök ROCOR szinódusának „Egyházi élet” hivatalos szerve [5] .

Termékek

Könyvek

Keltezetlen:

A cirill betűs és polgári sajtó liturgikus kiadásai

1932-től 1944 augusztusáig a következő könyvek jelentek meg egyházi szláv betűtípussal: „A Nagy Gyűjtemény” 4 részben, „Az egész éves kör szolgálatai”, „Evangélium” oltárkép nagy formátumban, „Szentáldozás szabálya”, „ Zsoltár”, „Trebnik”, „Misszál: Aranyszájú Szent János isteni liturgiája”, „Missza: Nagy Szent Bazil isteni liturgiája”, „Kis gyűjtemény”, „Megemlékezés” és az imakönyv több kiadása.

Akathisták

Egyházi orosz naptár

1925-ben kezdték kiadni, a plébániák számára kényelmes kiadványt, amely magából a naptárból állt  - speciálisan összeállított naptári bejegyzésekkel, amelyek az ünnepeket, a szentek emléknapját és más emlékezetes dátumokat jeleztek a liturgikus ciklusok számlálására, amelyek a mozgó és rögzített időszakokhoz kapcsolódnak. egyházi év a Julianus kronológia hagyománya szerint . Ehhez jönnek még a typikonból származó információk , amelyek az ortodox istentisztelet végzésére vonatkozó törvényi megjegyzéseket, megjegyzéseket és ajánlásokat tartalmazzák, ilyen, hagyományos típus szerint kiadott naptárakat a szórvány plébániáinak akár 75 százaléka is használt [7] .

Folyóiratok

Irodalom

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Pochaev Szent Jób Testvériségei és szerepük az Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívül történetében A Wayback Machine 2016. január 5-i archív példánya // ROCOR Studies
  2. ↑ Evlogy (Georgievsky), Met. - Életem útja - 15. fejezet Volyn érseke . Hozzáférés dátuma: 2015. december 27. Az eredetiből archiválva : 2016. január 5.
  3. ↑ Orosz Inok . Letöltve: 2017. április 13. Az eredetiből archiválva : 2022. január 21..
  4. ↑ Forrás . Letöltve: 2017. augusztus 8. Az eredetiből archiválva : 2017. augusztus 8..
  5. ↑ 1 2 D. P. Anashkin, diakónus. V. A. Tsurikov. FÉRFI KOLOSTOR JORDANVILLE-BEN A SZENTHÁROMSÁG NÉVÉBEN  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". - S. 539-544. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
  6. ↑ Jakab apostol, Isten testvére és Jeruzsálem első hierarchája isteni liturgiája
  7. ↑ Ladomirova (Szlovákia)  (elérhetetlen link) // A német ROCOR egyházmegye értesítője.
  8. ↑ 1 2 Orosz külföld irodalmi enciklopédiája, 2000 , p. 328-329.
  9. ↑ Gyermekkor Krisztusban. Vladimirova, 1934, 3. sz.
  10. ↑ KORONA KORONA | Cseh független hetilap . Hozzáférés dátuma: 2016. január 19. Az eredetiből archiválva : 2016. január 14.

Linkek