A szudániak (szudáni arabok) alkotják Szudán fő lakosságát, akiket " arabizált núbiaiak " [1] vagy " kushiták " [2] néven írnak le . A teljes létszám több mint 18 millió ember. [3] Beleértve Szudánt - a lakosság több mint fele, északon pedig kevesebb, mint 70 százalék. Más országokban: Csád : - 1,29 millió, Ruandában és Zaire -ben egyenként 5 ezer .
Szudánnak a Szaharával szomszédos régiói , az úgynevezett Száhel (arabul „part”), régóta állandó árucsere helyszínei a sivatagi nomádok és Szudán mezőgazdasági lakossága között. Tuareg , berber és arab törzsek érkeztek Szudánba gabonáért, szövetért, bőrt, marhát, sót szállítottak cserébe (Lovejoy Paul E. 1986: 1-10. o.).
Ez lett az V. századtól kialakult Mukurra ( Dongola ), Nobatia és Aloa keresztény államok gazdasági virágzásának alapja . A 7-8. században azonban Egyiptomot , majd egész Észak-Afrikát meghódították az arabok, és az arab kalifátus része lett , amely elvágta Núbiát a Földközi-tengertől. Egyiptom 639-es meghódítása után megkezdődik a muszlim arabok szisztematikus bevándorlása Szudánba. Korábban a Vörös-tenger partjain keresztül léptek be ezekre a területekre .
A 8. század óta az arab írás kezdett elterjedni Szudánban , és Szudán államai csatlakoztak az arab kultúrához, beleértve az iszlámot is . Ennek eredményeként Észak-Szudán egyes területei vazallus államokká válnak, amelyek Egyiptom muszlim uralkodói előtt tisztelegnek. A 16. században a Nílus völgyében már a Sennar feudális államot látjuk , amelynek fő néger mezőgazdasági lakossága fokozatosan arabizálódott. A főleg néger törzsek által lakott Dél-Szudánban még mindig fennmaradtak a prefeudális viszonyok (Fadlalla MH 2004: 13-15. o.).
Az iszlám behatolása Szudán területére többféle módon ment végbe. Először is, arab misszionáriusok erőfeszítései révén , akik általában a tariqahok tagjai . Másodszor, maguk a szudániak, akiket Egyiptomban vagy Arábiában képeztek ki . Ennek eredményeként az iszlám szudáni változata a szúfi rendek határozott befolyása alatt fejlődött ki , az egyszerű muszlimok odaadásával a rend élén, és ragaszkodtak az aszketikus gyakorlatokhoz.
A 19. század elején a tariqa al -Khatmiya (vagy alapítója után Mirganiyya) erőteljes mozgalma alakult ki.
1881-ben indult meg a szudáni vallási reformátor , Muhammad Ahmad messiási mozgalma , aki Mahdi messiásnak vallotta magát . Követői anszárnak kezdték nevezni magukat. Így a második legbefolyásosabb szúfi rend, az al - Ansar megjelent Szudánban .
A második világháborút követően (1947-től) megkezdődtek az országban a „ Muszlim Testvériség ” prédikációi , amit Szudán és a szomszédos Egyiptommal való szoros kapcsolata magyaráz. Ha azonban Egyiptomban a mozgalom gyorsan népszerűvé vált a lakosság középső rétegei körében, akkor Szudánban az "Ikhvan-Muslimun" csak a muszlim oktatási intézményeket végzettek sorsa lett. 1989-ben a Nemzeti Iszlám Front által képviselt Muszlim Testvériség ragadta magához a hatalmat, és az állam vezető elitjévé vált (Fadlalla MH 2004: 18-29. o.).
Az arabok érkezése hátráltatta a kereszténység terjedését az egykori keresztény Núbiában. A 19. században még több katolikus misszió működött, amelyek nem sok sikerrel folytatták a propagandát a pogány lakosság körében, a katolikusok és protestánsok pedig csak szigorúan meghatározott területeken léptek fel. 1964-ben Szudán kormánya betiltotta a külföldi misszionáriusi munkát az országban, de ekkorra már a déli tartományokban gyökeret vert a kereszténység, és a politikai rendszer lényeges elemévé vált.
Nem lehet figyelmen kívül hagyni a kopt egyház szerepét Szudánban. Az északon tömörülő néhány szudáni kopt ennek ellenére a főváros jelentős részét tartja kezében [4] (Kobishchanov T. Yu. 2003: 6-19. o.).
Az egyiptomi -szudáni arab nyelvet beszélik . Az ülő (ga'aliyun) és a nomád (guhaina) törzsek szudáni dialektusai nagymértékben különböznek egymástól. Ez utóbbiak közel állnak a dél-egyiptomi nyelvjárásokhoz. Az ország keleti részén a hadarib törzs az arab-arab nyelv egyik déli hidzsa dialektusát beszéli .
A núbiai nyelvek szubsztrát hatása nyomon követhető (Rodionov M.A. 1998: 242. o.).
Ma az arabok és a hozzájuk területileg és etnikailag is közel álló kusiták többsége – a beja – városlakó és gyapottermelő. Csak az arabok és a beja szerény része kószál tovább a csordáival.
De még ez a részesedés sem nevezhető egyedülállónak. A teve-tenyésztők, kecskepásztorok és az úgynevezett "cowboyok" - baggara , akik szarvasmarhatenyésztéssel foglalkoznak, a munkaszervezésben, az életkultúrában, még megjelenésükben is különböznek egymástól. Núbiában egy ősi lófajtát, a Beja és a Szahara sivatagban pedig lovagló tevéket tenyésztenek. Az arabok között még mindig jellemző a törzsekre való felosztás, saját kulturális sajátosságokkal, eltérő nyelvjárással. Ez a tendencia még azokban a városokban is folytatódik, ahol szívesebben házasodnak össze törzstársaikkal. A rokonsági rendszer bifurkatív-kolaterális (az apa anyai ágán vannak rokonok; mellék- és közvetlen rokonok). A törzsi szervezet alapja egy családhoz kötődő csoport, amelynek férfi ágon közös őse van, és kötődnek a kölcsönös segítségnyújtás, a vérbosszú szokásaihoz; a patrilaterális ortokuszinházasság előnyben részesítendő). Számos csoport alkotja egy törzs alosztályát vagy magát a törzset, amelyet egy vezető vezet. A társadalmi kapcsolatokat hagyományosan deklarált vérrokonként fejezik ki (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: 81-85. o.).
A szudáni gazdálkodás sajátos problémát jelent. A terület mindössze 3%-a szántó, északon a Nílus az egyetlen vízforrás. Minden földterületet gondosan művelnek. A shadufokat még mindig használják (Human Development Report 2006: 164. o.).
A szudáni arabok nemzeti konyhája közel áll az egyiptomihoz. Hagyományos ételek: hüvelyesek zöldségekkel, hússal, fűszerekkel, zabkásával vagy pilaffal. Az alkoholos italok tilosak, régen (valószínűleg ma) cirokból, kölesből készültek.
| arabok | |
|---|---|
| kultúra | |
| Csoportok | |
| Nyelv és dialektusok | |
| Országok | |
| Lásd még | |