| Valerij Nyikolajevics Szergejev | |
|---|---|
| Születési dátum | 1940. május 1 |
| Születési hely | Moszkva |
| Halál dátuma | 2018. április 29. (77 éves) |
| A halál helye | Nagy Rosztov |
| Polgárság | Szovjetunió → Oroszország |
| Foglalkozása | műkritikus |
| Apa | Nyikolaj Fedorovics Szergejev |
| Anya | Natalja Jakovlevna Dmitrijeva |
Valerij Nyikolajevics Szergejev (1940. május 1. - 2018. április 29.) - az ókori orosz művészet kutatója, művészetkritikus, filológus, író.
1940-ben született Moszkvában. Nyikolaj Fedorovics Szergejev apát, aki ügyvéd, röviddel fia születése előtt elnyomták , és nem vett részt a nevelésében. Anyja, Natalja Jakovlevna Dmitrijeva orvos, nagyapja, Jakov Dorofejevics Dmitrijev nagyapja nevelte fel, aki a forradalom előtt gazdag és kiemelkedő kereskedő volt , és a forradalom után sokat szenvedett emiatt – nem vették fel sehova, és többször letartóztatták. A családban a szovjet ateista diktatúra ellenére sikerült ortodox hitre nevelniük a fiút. Nagyapjának köszönhetően nagyon korán megtanulta és megszerette a Szentírást .
1957-ben Szergejev belépett a Moszkvai Állami Egyetem Filológiai Karára , ahol óorosz irodalmat kezdett tanulni. N. K. Gudziy akadémikus , e terület legnagyobb szakembere hívta fel a figyelmet a tehetséges diákra . Gudziy volt az, aki a Moszkvai Állami Egyetemen végzett 1962-es diploma után Szergejevet ajánlotta a fiataloknak, majd nemrégiben megnyílt Andrej Rubljov Régi Orosz Művészeti Múzeum , ahol megkezdődött az ókori Oroszország örökségének egy figyelemre méltó részének – ikonográfiájának – összegyűjtése és tanulmányozása.
Szergejev azonnal résztvevője, majd szervezője lett az Oroszországot körüljárt múzeumi expedícióknak, amelyek célja az ősi ikonok felkutatása és gyűjtése volt. Ez sürgető dolga volt a fiatal múzeumnak, amelynek gyűjteményében addigra korlátozott számú ókori műemlék volt. De ezen a feladaton kívül, amelyet a hivatalos nyelven „múzeumi gyűjtemények kialakításának” neveztek, az expedícióknak egy másik célja is volt - az ősi ikonok szó szerinti, fizikai megmentése a pusztulástól. Az ikonok pusztítása közvetlenül a forradalom után, az egyházüldözéssel összefüggésben kezdődött, és csak a múzeumi dolgozók olykor valóban hősies erőfeszítései révén sikerült megmenteni az ikonokat, műalkotásként vagy történelmi emlékként a múzeumi gyűjteményekben. Rövid katonai és háború utáni pihenő után az 1950-es és 1960-as évek végén nagy erőkkel folytatódott az üldözés. Ezek az úgynevezett "hruscsovi üldözések " számos templomot bezárásra és pogromra ítéltek, amelyek kapcsán számos ikon, köztük az ősi ikon is halálra volt ítélve, és a fiatal múzeum expedícióival bekapcsolódott a megmentés feladatába. az ikonok.
Szergejev munkája a 60-as évek „mentő” expedícióiban, amelyeket a Kalinin (Tver), Vlagyimir, Moszkva régióba küldtek, rendkívül sikeres volt. Szenvedélyes vágya, hogy megtalálja, megszerezze és megmentse az ókori művészet emlékeit, arra késztette, hogy gondosan tanulmányozza azon helyek földrajzát, amelyek rendszerint nagyon süketek, ahol a keresésnek kellett történnie, hogy összegyűjtse a legrészletesebb történelmi információkat az összes templomról. , az itt létező vagy valaha létező kápolnák és temetők, a bennük lévő összes ikonról. Ez a vágy segített jókedvűen elviselni az expedíciók nehéz fizikai megterhelését, melynek tagjai főleg gyalogosan mozogtak a vadonban. Segített abban is, hogy nemcsak a helyiekkel (akiktől olykor valóban értékes információkat lehetett szerezni), hanem a helyi hatóságokkal is sikerült közös nyelvet találni, leküzdeni azokat az akadályokat, amelyeket tudatlanságból vagy ambícióból adódott a az expedíciók munkája.
A Szergejev által megmentett, bezárt, elhagyatott vidéki templomokban vagy kápolnákban talált ikonok, amelyeket minden megpróbáltatás ellenére a vidékiek őriztek, nem csak a múzeumi gyűjteményt gyarapították. Sok közülük igazi gyöngyszem lett, méltó helyet foglalt el az ókori orosz művészet történetében: például a "Deisus" Chernokulovo faluból [ 1] (15. század vége), a " Pokol alászállása " a karéliaiból. falu [2] (XVI. század első fele), Ajtó az oltárhoz Szemjonovszkoje faluból (XVII. század 90-es évei).
De az ikonok gyűjtése és megőrzése mellett a kutatói tevékenység is vonzotta a fiatal tudóst. Maguk a megtalált ikonok is bátorították, saját tükörképet követeltek. Szergejev ebben a tevékenységében nagy nehézségekbe ütközött az ókori orosz művészet akkori szovjet tudományának állapotával kapcsolatban. Ez a tudomány egészen a közelmúltban született, évszázados feledés után a 20. század elején "felfedezték" az ősi ikont, mint művészeti jelenséget. De ha az ikonokat nemcsak paradox módon megőrizték, de még restaurálták is egy ateista állam hivatalos múzeumaiban, akkor megsemmisítő csapást mértek az ikonok tudományára. Ha a forradalom előtti első kutatók között az a vélemény fogalmazódott meg, hogy „az ikonfestészetben túlnyomórészt szemantikai szépségünk van” (E. Trubetskoy ), akkor a szovjet ateizmusnak szigorúan tilos volt az ikon szellemi jelentésére hivatkozni. A szovjet kutatók pedig – egyesek opportunista módon, mások őszintén – megpróbálták az ikont ezen a jelentésen kívül tanulmányozni.
A filológiai kultúra, a Biblia, a szolgálatok, az apokrifok , a hagiográfia , a teljes ókeresztény szó kiváló ismerete, valamint a múzeumi gyakorlatban megszerzett igen specifikus ikonfestészeti ismeretek segítették Szergejevet abban, hogy elinduljon saját útján, hogy az első , mint kiderült, nagyon fontos lépés az ikon szemantikai szépségének megértése felé. Szergejev volt az első, aki szisztematikusan az ikonok felirataival foglalkozott, nem azokkal a feliratokkal, amelyekkel elég sokat foglalkoztak - laza, tulajdonosi feliratokkal, amelyek a művész nevét és az ikon létrehozásának dátumát tartalmazták. És azok, amelyek magán az ikonon találhatók: a megnyitott evangéliumok lapjain találhatók, amelyeket Krisztus a kezében tart, a próféták és ősatyák tekercsein; az élet jegyeit jelző feliratokon: magyarázó feliratokon, esetenként az ikonok margóján.
E feliratok elemzése korántsem volt könnyű feladat, megfejtésük nemcsak tudást, hanem kutatói képességeket, egyfajta tudományos okosságot is igényelt. A feliratok korántsem mindig közvetlen, teljes, verbális forrásból kivont idézet. Nagyon gyakran a tőle származó legrövidebb, több szóból álló idézet, néha pedig különböző forrásokból vett idézetek összetett szennyeződése. A hatalmas mennyiségű összegyűjtött és tanulmányozott anyag lehetővé tette Szergejevnek, hogy arra a következtetésre jutott, hogy egyfajta festészeti programot képviselnek.
De a fiatal tudós felfedezése iránti lelkesedésében elkerülte a kísértést, hogy az ősi ikonok feliratait jelentésük pontos kifejezésének tekintse. Csak lehetőséget látott bennük arra, hogy megtegye az első lépést e jelentés felé, amely igazi teljességében kifejezi a tulajdonképpeni képi nyelvet, az általa teremtett szépséget. Ezen a nyelven gondolkodott, sokféle ikon példáján tanulmányozta.
Apránként összegyűjtött mindent, ami ezzel kapcsolatban értéket lehetett találni a szovjet ateista diktátumon kívül dolgozó tudósok munkáiban: a forradalom előtti orosz tudósok munkáiban, Florenszkij munkáiban, amelyek a Szamizdatban jelentek meg és elkezdték kézről kézre jár , olyan tudósok munkáiban, akik időnként az orosz emigráció környezetéből kezdtek áthatolni a vasfüggönyön. Szergejev döntő segítséget talált a 20. század legnagyobb ikonológusának, Leonyid Alekszandrovics Uszpenszkijnek a tanulmányaiban, aki az Orosz Ortodox Egyház Nyugat-Európai Exarchátusának kiadványaiban kezdett bejutni a Szovjetunióba, Az Ikon teológiája című főművében. az ortodox egyház. Ouspensky, miután az ikonfestészet kialakulásának és fejlődésének történetét a kereszténység történetével összefüggésben, jelentésének, céljának ősi egyházi meghatározásaival összefüggésben tanulmányozta, egy ortodox nézetet fogalmazott meg erről a jelentésről, célról.
Amint azt Uszpenszkij megmutatta, ez abban rejlik, hogy az ikonnak bizonyítéka kell legyen a megtestesülésnek, Isten megtestesülésének, amely az emberi üdvösség érdekében történt.
Ez az ikonszemlélet Szergejev termékeny talajára esett, mintha fókuszba helyezte volna mindazt, amit ő maga tanult, meggondolta magát az ikonnal kapcsolatban, minden saját megfigyelését és felfedezését, beleértve az ikonfestészetben használt keresztény szó területén tett felfedezéseket is. .
Szergejev rendkívül kreatívan alkalmazta az ikonfestészettel kapcsolatos konkrét kutatómunkájában. Mindegyik tanulmányozott ikonban a maga módján használt ikonfestő nyelv segítségével fedezte fel a benne rejlő „szemantikai szépséget”.
Mint minden kutató, Szergejev is közzé akarta tenni felfedezéseit, bár megértette, hogy az állami ateizmus légkörében ezt rendkívül nehéz lenne megtenni. A 60-as évek végén az ősi ikonok feliratainak tanulmányozásával foglalkozó munkáját dolgozat formájában tervezte, tisztán irodalmi jelleget próbálva adni annak. Szakdolgozatát az IMLI Óorosz Tanszékére nyújtotta be. Gorkij , ahol „Ez nem irodalomkritika, hanem teológia” határozattal utasították el. Egy ilyen áttekintés egyfajta megbélyegzés volt, és bezárta a publikálás lehetőségét. (Csak két évvel később a TODRL-ben megjelent két részlet ebből a disszertációból: Lelki vers „Ádám siralma az ikonon ” és „Feliratok az ősök ikonjaira és a tizenkét pátriárka apokrif testamentumaira” . Szergejev azt az utat választotta, amelyet sokan választottak ebben, Akhmatova "Gutenberg előtti korszaka szerint", hogy gondolatait a kimondott szó segítségével nyomda nélkül közölje másokkal. De ezt sem volt könnyű megtenni – bármilyen kimondott szót csak hivatalosan lehetett nagyszámú közönséghez intézni, azt is ellenőrizték. A buzgó vágy, hogy átadja másoknak, amit az ikonról megért és tanult, az anyag ragyogó ismerete, csodálatos szóajándék és természetesen emberi és polgári bátorság segítette ezt a hivatalos nyilvános előadásokon, amelyeket tartott. a Rublevszkij Múzeum munkatársaként , ahol a címekben nem is szerepeltek „ikon” és „ikonfestmény” szavak. Leggyakrabban ezek "az ősi orosz művészet iskolái" vagy "egy bizonyos történelmi korszak művészetének emlékművei" voltak.
A hivatalos témát feltárva egyúttal egy teljesen új (és tulajdonképpen ősi) képet közvetített a hallgatóság elé az ikonról, feltárva „szemantikai szépségének” forrását az egyházi küldetés iránti hűségben.
Szergejev a Megváltó ókori orosz képeihez fordulva azt tanította, hogy az ikonfestő nyelv segítségével, minden alkalommal más módon, de változatlanul hogyan jelenik meg itt titokzatos isteni természete valóban emberi vonásaiban, ezáltal teremtve a megtestesült Isten képmása.
Segített abban is felismerni, hogy csak a benne rejlő művészi technikák ikonfestésének segítségével jelenik meg itt az ikonokon földi felismerhető megjelenésében ábrázolt Istenanya, az Anya, aki testet adott a megtestesült Fiúnak. Igazi Mennyek Királynője segített meglátni, hogy az ikonfestés módszereinek köszönhetően is a Fiúhoz intézett imádság változatlansága reményt adó imádságként tárul fel mindenki és mindenki számára, aki az ikon előtt áll.
Szergejevet a legkülönfélébb témákban az ikonokhoz fordulva lenyűgözte, hogy az ikonfestészet ugyanazon, alapvetően változatlan nyelvezetének segítségével, végtelen változatossággal ábrázolták rajtuk azt az egyszerű látás számára láthatatlan átalakulást, amely létrehozza az emberi személyiségben szent és az őt körülvevő egész világon a megtestesült kegyelme Isten üdvösségéért.
Szergejev előadásai nagyon gyorsan népszerűvé váltak. Első ízben válaszoltak az akkor felmerülő kérdésekre mindenki számára (végzettségtől függetlenül), aki érdeklődni kezdett egy évszázados feledéstől elválasztott ikon iránt, megpróbálva megérteni annak szokatlan, titokzatos nyelvét. Az előadások reagáltak a társadalom egyre szélesebb körű, növekvő érdeklődésére történelmük, az ősi keresztény ortodox kultúra, majd ezt követően maga a kereszténység, az ortodoxia iránt.
Szergejev előadásokat tartott mind a Rublevszkij Múzeumban , mind a Műemlékismeret és Műemlékvédelmi Társaságokban , művelődési házakban, kutatóintézetekben és könyvtárakban. Az előadások hallgatóinak állandó, folyamatosan bővülő köre volt: tanárok, orvosok, mérnökök, katonatisztek, bölcsész- és csak hallgatók, különféle szakterületek tudósai, köztük nagyon nagyok is. Például B. V. Raushenbakh akadémikus egy kis múzeum fiatal alkalmazottja előadásainak látogatója volt . Mindenféle reklám és egyszerű tájékoztatás nélkül is telefonálással, házi kiírással értesítették egymást az emberek az előadásokról a különböző intézményekben, a termek folyamatosan zsúfoltak. Valamikor Szergejev még magánlakásokban is tartotta előadásait, de ezt ritkán tette. Természetesen nagy szabadságot adtak neki, de nagyon veszélyesek voltak, mivel a magánlakásokban mindenféle összejövetel szigorúan tilos volt, bírósági felelősséggel tartozott.
Szergejev előadásaira, népszerűségére persze felfigyeltek a hatóságok, és emiatt bajba is került, de ezek egyelőre csak a múzeumi adminisztráció mindenféle csípős cselszövésére korlátozódtak. Szergejev előadásai az 1970-es években és a 80-as évek elején változatlanul az egyik legfontosabb jelenség maradt Moszkva kulturális életében.
Nagyrészt az elnyert hírnévnek köszönhetően Szergejevnek a 70-es évek közepén nemcsak nyilvános, nyilvános előadásokat sikerült tartania, amelyeket hivatalosan nem professzionális nyilvánosságnak szántak. Meghívták a Moszkvai Állami Egyetem Filológiai Karára, hogy olvasson egy speciális kurzust, amely az ikonok feliratainak tanulmányozásán alapul. Ez egyfajta „ezópiai nyelven” történt. Az ikonokat átkeresztelték „régi orosz festészetre”, a feliratokat „régi orosz irodalomra”, a külön tanfolyamot pedig hivatalosan is a kettő kapcsolatának szentelték. Egy idő után ezt a speciális kurzust, kis változtatásokkal, a Moszkvai Állami Egyetem Történettudományi Karának művészettörténeti tanszékén olvasták fel . A speciális kurzus nemcsak mindkét kar hallgatói körében volt népszerű, de sokuk számára hosszú évekre meghatározta tudományos érdeklődési körüket. Diákok és elismert tudósok egyaránt meglátogatták; Tehát Szergejev speciális kurzusának hallgatója volt például Novgorod művészetének legnagyobb szakembere, E. S. Smirnova .
Ezekben az években komoly szakmai érdeklődést váltottak ki azok a tevékenységek, amelyeket Szergejev a múzeumban alkalmazottként végzett. Megszervezte egy fiatal, nemrég összeállított múzeumi ikongyűjtemény katalógusának munkáját. Vezetése alatt ez a munka komoly tudományos tevékenységgé alakult.
Gyakran önálló kutatások képezték a katalógusleírás hagyományos rovatainak alapját. A Szergejev vezette, ennek a tisztán mindennapi munkának szentelt találkozókon minden olyan múzeum munkatársa részt vett, ahol az ókori orosz ikonfestészet gyűjteményei voltak - a Tretyakov Képtár , a Történeti Múzeum , a Moszkvai Kreml Múzeumok .
A 70-es években Szergejev az ókori orosz művészethez kapcsolódó széles körökben megszerezte az ikon ismerőjének tekintélyét. A műkedvelők, gyűjtők gyakran fordulnak hozzá "tudásához" az ikonok datálásáról, tulajdonításáról, magának a festménynek az anyagi állapotáról, és véleménye sokat jelent a művészettörténész kollégáknak. Szakmai kérdésekben konzultáltak vele, vele együtt gyakran kitalálták, mi történt az ikontáblán lévő festménnyel fennállásának évszázadai során, olyan híres restaurátorok dolgoztak a múzeumban, mint I. V. Vatagina , I. V. Brjagina , A. V. Kirikov .
Nagyon lassan, implicit módon, egyenetlenül, de az idő megváltozott, és Szergejev lehetőséget kapott nemcsak szóban kifejezni gondolatait. 1974-ben megjelent egy könyv, amelyet Szergejev írt L. M. Evseeva és I. A. Kochetkov együttműködésében, „Az ősi Tver festészete”. Ezt a festményt kevéssé tanulmányozták és kevéssé ismerték, és a könyv nagyrészt a Rublevszkij Múzeum expedíciós leleteire és felfedezéseire épül; bevezeti a tveri emlékműveket, meghatározza magának a tveri festészetnek a helyét az ókori orosz művészet általános képében. Egy három szerző által írt könyvben nehéz megkülönböztetni, mit csinált egyikük, de az ikonfestészet irodalmi forrásainak széles körben elterjedt használata, az „ikonok szemantikai szépségének” kifejező leírása valószínűleg Szergejevnek köszönheti megjelenését. Mindez nagyon kicsi, cenzúrázott, de mégis kifejezi mindannak, amit az ikonfestészet tanulmányozása során elért, és amiről előadásain beszélt.
1981-re az idő annyira megváltozott, hogy a "Molodaya Gvardiya" kiadó a ZhZL sorozatban kiadta Szergejev "Rublev" című könyvét, ahol az " ezópiai nyelv " tökéletes elsajátítása után sokat tudott kifejezni abból, amit megért. és az ókori orosz művészetben fedezték fel.
Az irodalmi tehetség és az orosz ortodox kultúra figyelemre méltó ismerete, beleértve annak szokásait és mindennapi életét, lehetővé tette Szergejev számára, hogy a Rubljovról hozzánk jutott információhiány mellett elkészítse valódi életrajzát. Számos történelmi esemény, Rubljov korabeli élete élő húsba öltözött a könyvben, életének kevés történelmi forrásban említett eseménye ábrázolja meggyőző hitelességgel: a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházában, a vlagyimiri Nagyboldogasszony-székesegyházban , a az Andronikov-kolostor Szpasszkij-székesegyháza, a „Hegumen Nikon a Szentháromság-Sergius kolostorban és a „Háromság” létrehozása által koldul . De emellett a szerző kiegészíti ezeket az eseményeket sehol nem említett, de Rubljov, az ikonfestő-szerzetes életében megtörtént eseményekkel: a művész születésével és megkeresztelkedésével, „szent mesterségének” kiképzésével. , tonsure mint szerzetes meggyőzően megbízhatóak a könyvben, ez különösen megrendítő.hitelesség a művész temetésének és temetésének jeleneteiben.
A nagy ikonfestő alkotásaira rátérve a szerző sajátos művészeti kritikai kifejezések használata nélkül tárja fel művészi jelentésüket. Egyszerűen leírja őket, és ezek a leírások világossá teszik, hogy Rubljov minden egyes művében, ikonjain és freskóin az ikonfestészet által teremtett „szemantikai szépség” hogyan jut el a legmagasabb megnyilvánulásaihoz. És az a hitelesség, amellyel itt a művész munkáját ábrázolják, a „szent mesterség” minden technikája láthatóvá, őt megragadóvá teszi az olvasót ennek a szellemi szépségnek az anyagi alkotását.
A könyv jelentősége nem korlátozódik arra, hogy Rubljov kiváló művészi életrajza. Műveit a hagyományos ikonfestészet legmagasabb megnyilvánulásaként, életútját pedig az évszázadok során kialakult ikonfestő útjaként mutatta be, így választ ad a „mi az ikonfestészet?” kérdésekre? és "mi az az ősi orosz ikonfestő, aki megalkotta?"
Szergejev „Rublev” című könyve óriási sikert aratott, százezer példánya azonnal elfogyott, igazi eseménnyé vált. A "Rublev"-et nagyon gyorsan elkezdték lefordítani, és más országokban (Olaszország, Franciaország, Bulgária) is megjelentették. A könyvet L. A. Uspensky nagyon nagyra értékelte, megjelenése után Szergejevvel való ismeretsége igazi barátsággá vált. Szergejev Uszpenszkij volt az, aki kinevezte végrehajtóját és archívumának kiadóját.
De az idő nemcsak lassan, hanem rendkívül egyenetlenül, kiszámíthatatlanul is változott. A "Rublev" megjelenése után, egy könyv, amely nem csak "cenzúrázott", hanem a hivatalos kiadó, az Össz-Union Leninista Fiatal Kommunista Liga "Fiatal Gárda" Központi Bizottsága alatt jelent meg, Szergejevnek komoly gondjai voltak. 1981-ben A.A. Shamaro pusztító cikke jelent meg a "Tudomány és vallás" -ban, a múzeumban az adminisztráció kicsinyes csínytevéseit valódi üldöztetés váltotta fel, helyi bizottsági üléseket tartottak, egy alkalmazott, aki egy előadáson a hallgatóknak ajánlotta Rubljovot megrovás. Aztán jött az ügyészség, hogy menesztették Szergejevet az Andrej Rublev Régi Orosz Művészeti Múzeumból. A parancsot visszautasították - indoklása őszintén hamis volt, de a legfelsőbb hatóságok "tagadták" Szergejevnek, amit még 1981-ben meg is tett.
Szerencsére ekkorra, Rubljov sikere nyomán Szergejev csatlakozott az Írószövetséghez , különben a "semmire való menés" okot jelenthetne a parazitizmus vádjára , ami büntetőeljárással fenyegetett. Így vagy úgy, miután megszabadult a múzeumi munkától, Szergejev az irodalmi tevékenységhez fordult.
1982-ben jelent meg „A régi mesterek útjai” című könyve, amely az ikongyűjtés expedíciós munkájáról szól. „Szeretném bemutatni az olvasónak – írta előszavában – a múzeumi dolgozó, a régiséggyűjtő munkásságának élénk hangulatát. Ezt a feladatot pedig azzal teljesítette, hogy mesélt a leletek öröméről, az ősi ikonok olykor hihetetlen felfedezéseiről, arról, hogy a helyi legendák, megőrzött ősi szokások, maga a helyi természet segített elképzelni azt az életet, amelyben a megtalált ikon született és létezett. sok évszázadot. A szerző hozzá tudta kötni az olvasót ahhoz az érzéshez, amelyet ő maga is elsajátított az expedíciók során, hogy „hogyan folyik egy kis történelem patakként Oroszország történelmének nagy folyamába”, sikerült egy különleges érzéshez is kötnie a „ föld, talaj” [3] , amelyet expedíciós vándorlása során szerzett meg.
Az idő tovább változott, és 1991-ben végül megváltozott - kinyilvánították a szólásszabadságot. 1992-ben Szergejev lelkesen elfogadta az újonnan létrehozott Orosz Művészek Szövetségének ajánlatát, amely a nemzeti kultúra megőrzését és újjáélesztését hirdette meg, hogy legyen a Zlatoust című folyóirat főszerkesztője. A folyóiratban betöltött feladatait követően Szergejev mindenekelőtt a nyomdát biztosította a szamizdatban kéziratban lévő művekhez, amelyek a létező földalatti modern ortodox kultúra fényes jelenségeit képviselték. A legelső számban megjelent egy névtelen író, Arszen atya ma már híres regénye, amelybe Roman Hieromonk (Matyushin) ma már jól ismert versei kerültek .
Az Angliában élő Sourozh-i metropolita Anthony (Bloom) is elhelyezett egy cikket , akinek művei korábban kézírásos szamizdat változatban jutottak el a szovjet olvasóhoz. A magazinban megszólaltak az elnyomás éveiben elhunytak hangjai: a Szergejev által publikálásra előkészített „Szó az ikonról” című kiadványt egy kiváló orosz művész, az ikon egyik felfedezője és elindítója adta ki. ébredés , V. A. Komarovszkij , akit 1937-ben lőttek le a butovói gyakorlótéren , és a lánya „Memories” megmentette Sergius (Sidorov) papról, aki meghalt az NKVD börtöneiben való hitéért .
A szovjet ideológiai normáktól mentesen a folyóiratban megjelent cikkekben új módon értelmezték az orosz történelmet és az egyháztörténetet, valamint az egyház és a kultúra kapcsolatának problémáit, amelyek az egyház és a kultúra kérdésével kapcsolatban váltak aktuálissá. az egyház hozzátartozó kulturális értékeinek visszaadása. Egy ilyen probléma gyakorlatias és egyben nagyon harmonikus megoldásáról, a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház valódi csodával jelzett visszatéréséről szóló történet volt G. R. Stolova „A novgorodi csoda” című cikke. ” a második számban jelent meg.
Már a Krizosztom első két számának megjelenése után világossá vált, hogy Szergejev betartotta az első számot megelőző Szózatban az Olvasónak adott ígéretét: egyúttal bemutatta azokat a szellemi és kulturális értékeket, amelyekből adódóan idáig voltunk és olyan mesterségesen leszakítottak.
De sajnos a Zlatoust magazin létezése két számra korlátozódott. Az új idő korábban ismeretlen gondokat hozott: az Orosz Művészek Szövetsége csődbe ment, a kiadványra elkülönített pénz eltűnt. Kiderült, hogy ez az eltűnés hogyan történt és kinek származott, nem lehetett kideríteni, így lehetetlennek bizonyult a már kiadásra előkészített hat szám finanszírozása. A Zlatoust magazin megszűnt.
Az 1990-es években annak érdekében, hogy a templomnyitás és a hívők számának növekedése kapcsán újra felbukkanó és gyorsan fejlődő ikonográfia az ősi hagyományokhoz igazodjon, és ezzel megalapozza a Az ikonográfia igazi újjáéledése, Szergejev kezdett gyakorlati részt venni benne, ami egészen haláláig folytatódott. Így tanácsot adott azoknak az ikonfestőknek, akik a felújított moszkvai Szent István-templomban szervezett műhelyben dolgoztak. Miklós Klennikiben . Aztán egyfajta csapatot alakított, amelyben két tehetséges fiatal ikonfestő, G. Yu Loshchits és S. Yu Burlakov szerepelt. Szergejev közvetlen felügyelete alatt az ő közreműködésével készült projektek szerint 4 ikonosztázt készítettek el a sztárszimonovói Szűz Születése templomhoz , a butovói Oroszország új vértanúi és gyóntatói templomának ikonosztázait . gyakorlópálya , a Kazanyi Istenszülő-templom ikonosztáza önmagában Igumenka Tver tartományból, Andrej Stratilat templom ikonosztáza Sulost falu, Rosztovi járás, Jaroszlavl megye, a Lipecki Nagyboldogasszony kolostor ikonosztáza, a Boldog Izidor - templom ikonosztáza Nagy Rosztov város aknáiban. Mostanáig az ikonosztázon dolgoznak a Rosztov melletti Prechistoye falu templomának projektje szerint.
Az a vágy, hogy mindent megtegyen az újonnan megjelent ikonfestészet segítése érdekében, hogy elindítsa az ortodox ikonfestészet nagy művészetének újjáéledését, arra készteti Szergejevet, hogy alaposan megértse mindazt, amit ennek érdekében tettek. A kilencvenes és kétezer évben az Orthodox Encyclopedia és folyóiratok cikkeiben ismét a XX. századi orosz ikonfestő, V. A. Komarovszkij tragikusan megszakadt munkásságára, az ugyanabban a században élt ikonfestők munkásságára hivatkozik. száműzetésben: Gergely szerzetes (Krug ) és E.E. Klimova . Ez utóbbinak monográfiát szentelt, amely 2018-ban készült el. Újra és újra visszatért L. A. Uspensky hagyatékához, és az archívumából publikált anyagokat.
Szergejev feltétel nélkül hozzájárult a nemzeti ortodox kultúra felé forduláshoz, amely a 60-as években kezdődött a társadalomban, keményen dolgozott annak helyreállításáért és újjáélesztéséért. De Szergejevnek az ortodox hithez való hűségében sikerült gazdagítania magát az ősi orosz művészet tudományát. Először vállalta és támasztotta alá az összes rajta lévő felirat kötelező tanulmányozását, az alapjául szolgáló keresztény szó elemi igazsággá vált.
Szergejev oly aktívan hirdette az Uszpenszkij által megfogalmazott ortodox ikonszemléletet, és sikeresen bizonyította e nézet gyümölcsözőségét minden munkájával - előadásaival, tudományos, tisztán akadémiai cikkeivel és az általános olvasónak szóló műalkotásaival - hogy nagyrészt neki köszönhető, hogy ezt a nézetet a világi tudomány elfogadta.
Szergejev rendkívül komoly és mély hozzáállása az ikongyűjtemények katalogizálásához és megértéséhez, amelyet az ikon iránti legmélyebb tiszteletnek köszönhetően fejlesztett ki, számos múzeumkutatót érintett ebben a tevékenységben.
Most a művészettörténészek aktívan dolgoznak a tudományban, "Szergeev diákjainak", "Szergeev iskolájának" nevezik magukat. Köztük olyan komoly kutatók, mint V.A. Menyailo és N.N. Chugreeva .
Szergejev 2018. április 29-én halt meg Nagy Rosztovban , és a várostól 60 km-re lévő Prechistoye falu temetőjében temették el.