| Kolostor | |
| Szent Miklós kolostor | |
|---|---|
| Szent Miklós kolostor | |
| 51°58′21″ s. SH. 48°49′06″ K e. | |
| Ország | Oroszország |
| Falu | Szerzetesi |
| gyónás |
Régi hívők → → Edinoverie → → ortodoxia |
| Egyházmegye | Pokrovskaya |
| Típusú | női |
| Az alapítás dátuma | 1762 |
| Fő dátumok | |
| Állapot | jelenlegi |
| Weboldal | monastyr-pugachev.ru |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Szent Miklós-kolostor (korábbi nevén Sredne-Nikolsky kolostor ) az orosz ortodox egyház közbenjárási egyházmegyéjének kolostora, Pugacsov város közelében , Szaratovi régióban .
Óhitű kolostorként alapították, az oroszországi óhitűek egyik legbefolyásosabb szellemi központja lett, 1837-ben hittársi kolostorrá alakították át , a megtérést erőszak és vérontás kísérte, ami közfelháborodást váltott ki. 1843-ban a kolostort kolostorrá alakították át. A szovjet hatóságok 1918-ban bezárták. Hivatalosan 2000-ben újjáéledt ortodox kolostorként.
A 18. század eleje óta [1] [2] a Bolsoj és a Malyi Irgiz folyók környéke az óhitűek letelepedési helyévé vált , annak ellenére, hogy a nomádok folyamatosan fenyegették a támadásokat. 1727-ben Szilveszter kazanyi érsek arról számolt be a szinódusnak [3] , hogy „a Kirgiz (Irgiz) folyó mentén a szakadárok élnek lovagló városokból és körzetekből, a felfedezés elől menekülve, feleségeikkel és gyermekeikkel, zsúfolva”. A hatóságok időszakonként katonai különítmények segítségével kutattak ilyen telepesek után [4] , de az üldöztetés ellenére a terület egyre több új telepest vonzott. Az 1760-as évekre "több mint ezer orosz alattvaló" élt a régióban [5] . Számos szabadságjog jelent meg .
III. Péter császár szinte azonnal csatlakozása után rendeletet küldött a Szenátusnak megfontolásra, amely lehetővé teszi a korábban külföldre menekült régi hívők számára, hogy a vallásszabadság jogával szabadon visszatérhessenek Oroszországba [6] . G. R. Derzhavin feltételezte, hogy egy ilyen rendelet Ivan Szerebrjakov, az óhitűek egyik központjának parasztjának, Malykovka falujának befolyása alatt jelent meg, és benyújtott egy projektet az Irgiz menti gyéren lakott helyek óhitű telepesek általi betelepítéséről. Lengyelország [7] . II. Katalin 1762 decemberében megerősítette az előző rendeletet, emellett 6 évre ígért a telepesek adómentességet és földosztást. A rendelet a 18. századi Szaratov terület gyarmatosításának fő forrásává vált – Filaret érsek szerint csak 1763-ban mintegy 20 ezer ember költözött Irgizbe a lengyelországi Vetka településről , amely sokáig óhitű központ volt. idő [8] . Az európai telepesekkel együtt a belső oroszországi telepesek is titokban elérték az irgizeket, akiknek néha sikerült is földet szerezniük [9] .
Hamarosan több óhitű kolostor is megjelent az irgizi településeken , amelyeket lengyel bevándorlók alapítottak .
A kolostor alapításának pontos dátuma nem maradt fenn.
Ivan Dobrotvorszkij Jakab (Vecserkov) volt szaratov-püspök „A szaratov tartományi menekült szekta szétválásáról” című műgyűjteményére hivatkozva úgy véli, hogy a kolostort 1764-ben alapították [10] , ugyanezt a dátumot megismétli. a történész N. Popov [11] . N. S. Sokolov , támaszkodva a máig nem fennmaradt „Kolostorok statisztikai leírására”, amelyet Prokhor óhitű „pátriárka” állított össze 1815-ben, valamint Jákob (Vecherkov) gyűjteményének más lapjait és a kolostorok véleményét. Platon archimandrita, aki hosszú ideig a prochorai kolostor felügyelője volt, a kolostort legkésőbb 1762-ben alapítottnak tekinti [12] .
Pjotr Beljakov szaratov kormányzó azonban már a 19. század elején megjegyezte, hogy nincs ok 1764-et tekinteni a kolostor alapításának dátumának, rámutatva, hogy a császári rendeletet csak december 14-én adták ki. egyszerűen lehetetlen volt eljutni Lengyelországból a távoli Irgizbe a hátralévő két hétben [13] [14] . Beljakov összefüggésbe hozta a kolostorok alapításának idejét az 1770-es évek közepével [15] [14] , amit közvetve megerősít az is, hogy a tartományban az 1778-ban kétszeres fizetést fizető skizmatikusok listáján nem szerepeltek irgiz kolostorok [15] [14 ] ] . És mivel II. Katalin rendelete szerint az adómentességet 6 évre adták ki, a kolostorokat legkorábban 1772-ben kellett volna alapítani. Ráadásul a Szent Miklós-kolostor Kirill rektorának 1833-ban készült jelentése szerint a kolostor első temploma csak 1790-ben jelent meg. Ugyanakkor a szomszédos irgizi kolostorokban már az 1780-as évek elején megjelentek oltárok. Anton Naumlyuk szaratov-kutató szerint ez a különbség azzal magyarázható, hogy a Szent Miklós-kolostort valóban sokkal később alapították, mint a másik kettőt [16] . N. Szokolov azonban P. Beljakov kifogásait a skete 1762-es felszerelésének lehetetlenségével kapcsolatban azzal a feltételezéssel válaszolja, hogy az első telepesek III. Péter januárban kiadott rendeletére támaszkodva hagyták el Lengyelországot [12] .
A cikk további datálása a kolostor 1760-as évek első felében történt alapításáról szóló változaton alapul.
A kolostort egy lengyel származású Pachomius szerzetes alapította, aki egy festői helyen, a Starichye-tó partján alapított egy sketét . Vele 17 testvér volt [17] . Hamarosan megérkezett Lengyelországból Filaret szerzetes is, aki azonban nem a sketében, hanem nem messze telepedett le tőle. Társairól semmit sem tudni. Így két szkéta jelent meg egymás közelében, amelyek közül az egyikben Pakhomiy volt a rektor, a másikban - Filaret, mert az akkori forrásokban szereplő szkétát Pakhomiyevnek, majd Filaretovnak, majd Pakhomiyev-Filaretovnak [18] hívták , és néha még két különálló kolostorról is beszámoltak [19] . Az 1762-1765-ös népszámlálás szerint röviddel az alapítás után 29 ember élt a Pakhomiev-Filaret Skete [12] [20] [21] területén .
Kezdetben a skete nem különbözött a Szaratov tartományban szétszórt számos hasonlótól [22] . Ám a kolostor lakói, akik azt hiszik, hogy a császári rendelet által számukra biztosított istentiszteleti szabadság kiterjed a kápolnák és templomok építésére is, templomépítéssel [23] , ami jelentősen megnövelte a kolostor befolyását a lelki életre. a régióban. A szerzetesek szigorú aszkéta életet éltek, ami tiszteletet váltott ki a helyi óhitűek körében.
1764-ben a Filaret Sketében fából készült kápolna épült Csodaműves Szent Miklós nevére . Ettől kezdve a kolostor aktív közéleti tevékenysége megkezdődött az óhitű nyáj táplálására [20] . A laikusok aktívan fordultak a kolostorhoz a Szentírás tanítása és tisztázása, a szertartások elvégzése érdekében, a kolostor helyi szellemi központtá vált, gyorsan fejlődött [24] . Az irgizi remeték szentségéről szóló pletyka gyorsan terjedt.
1772-ben Jemeljan Pugacsov feltűnt az Irgiz-en , támaszt keresve az óhitűek körében, akiknek megígérte, hogy a jövőben „kereszttel és szakállal” [25] [26] kedvez nekik . Különféle szabadságjogokat ígérve és a hataloméhes nikoni püspökök ellen felszólalva [27] Pugacsov a Sredne-Nikolsky kolostor egyik alapítójától, Filaret véntől áldást kapott , hogy III. Péter császár néven uralkodhasson, cserébe megígérte, hogy tegye Filaret pátriárkáját [24] . A tömegben lévő óhitűek azonban nem támogatták a szélhámost, sőt letartóztatták és átadták a hatóságoknak [28] . Miután azonban megszökött Kazanyból , Pugacsov ismét Filarethez érkezik az Irgizen, és a hatóságok ismét feljelentést kapnak arról, hogy a lázadó a Filaret Skete-ben rejtőzik [29] . Filaretnek sikerült átcsempésznie Pugacsovot a folyón, és ő maga is megszökött, de hamarosan Szizranban fogva tartották , ahol letartóztatásban töltötte az időt, amíg Pugacsov hadserege elfoglalta a várost [29] .
A kormány nem hagyta figyelmen kívül az irgizi kolostorok és a lázadók közötti ilyen szoros kapcsolatot, és megparancsolta a kazanyi kormányzónak , hogy küldjön kutatócsoportot a kolostorokba. Az expedíció eredményeként 44 szökevényt vettek őrizetbe [29] . Gabriel Derzhavin , akit Pugacsov elfogására küldtek, szintén tudott a szökésben lévő kozák és az irgizi kolostorok közötti szoros kapcsolatról, és úgy döntött, hogy elkapja a lázadót Malikovkában , de Pugacsov többé nem jelent meg az Irgizen. Ezután Derzhavin szoros megfigyelést állított fel Pakhomij felett, aki most mindkét sketétért felelős volt, remélve, hogy amikor Pugacsov megjelenik ezeken a részeken, hozzá fog fordulni. A szimbirszki iroda által küldött katonai csapat azonban letartóztatta Pachomiust, és elvitte a sketétől. Derzhavin mindent megtett, hogy kiszabadítsa, nem akarta elveszíteni a gondosan felállított csapdát, de nem sikerült neki. Pachomy további sorsa ismeretlen, a Pugacsovról szóló nyomozati anyagok csak röviden említik, ahol Filaret, Pugacsov első mentora [30] bűntársának nevezik .
Derzhavin úgy döntött, hogy legalább elder Filaret [31] elkapja, és levelet küld neki egy bizalmasával, utalva az üldöztetés megfizetésének lehetőségére [32] . Filaret azonban úgy döntött, hogy elbújik; Athanasius néven hívőtársaihoz menekült Kostroma tartományba , ahol boldogan élte le élete hátralévő éveit az egyik szkétában [33] .
Ezt követően, annak ellenére, hogy Pugacsov nyilvánvaló kapcsolata volt az irgiz szerzetesekkel, II. Katalin csak a kolostorok felügyeletét rendelte el [34] , anélkül, hogy ezeket bármiféle módon megemlítette volna „A kozák Pugacsov bűneiről” 1774. december 19-én kelt kiáltványában. [35] . Sőt, a Pugacsov Helyismereti Múzeumban található egy phélonion - a papi ruhák egy része, amelyet a legenda szerint II. Katalin adományozott a kolostornak a hely jelzéseként, és a rajta lévő betűket a papok hímezték. Császárné személyesen [36] .
1780-ban a szomszédos Felső Mennybemenetele kolostor rektora, Szergiusz (Jursev) szerzetes hivatalos engedélyt kapott a régi szertartások szerinti istentiszteletek megtartására [37] . Ettől a pillanattól kezdődik az irgizi kolostorok virágkora. Gyorsan az óhitűek összoroszországi központjává váltak [38] , azonban a Nikolszkij-kolostor – befolyása miatt – az utolsó helyet foglalta el közöttük. Ennek egyik oka az volt, hogy a Pahomiev Skete Anthony új rektora és a teljes irghizai szellemi vezető, Sergius a szökevény papok „újraolajozása” ügyében folytatott hosszú távú konfrontációt , amelyben Sergius [39] győzött, miután megszerezte azt a kiváltságot, hogy kolostora szökésben lévő ortodox papokat fogadjon; később a Felső Mennybemenetele kolostor lett e jog egyetlen tulajdonosa Oroszországban. A Felső Mennybemenetele kolostornak a papok bekenésére vonatkozó, egy ideje kialakult monopóliuma oda vezetett, hogy a Sredne-Nikolsky kolostor nem végezhetett istentiszteleteket: 1783-ban 4 pap, 1 hieromonk , 1 hierodeacon és 1 diakónus a Felső Mennybemenetele kolostorban szolgált , az Alsó-Voskresenskyben 3 pap és egyetlen diakónus sem, Sredne-Nikolskyban pedig egyikük sem [17] [40] , és a templom később épült, mint a szomszédos kolostorokban.
1788-ban a régi kápolna helyett Anthony templomot alapított Miklós csodatevő nevében . A Filaret-kolostor szerzetesei megértették, hogy a szomszédos kolostor kolostorrá alakítása veszélyt jelent a sketéjükre, de nem volt lehetőségük önálló építkezésre, és Anthony vezetésével egyesülni kényszerültek. Közös erőfeszítéssel 1790-ben elkészült és felszentelték a templomot. A templom ókori építészetű volt, 19 fejezettel [41] . A templom nevéből adódóan az egyesült kolostor kapta a nevét, és hozzáadták a "Medium-" előtagot, mivel mindhárom irgiz kolostor a Big Irgiz folyó mentén található .
A kolostor aktív építkezésbe és gazdálkodásba kezdett. Ellentétben az óhitűek kőtemplom-építésének jelenlegi tilalmával, az épületek egy része téglából épült. Szaratov tartomány ortodox egyházi hatóságai többször is megpróbálták felhívni a világi hatóságok figyelmét a jogsértésre, de figyelmen kívül hagyták [42] [43] , a zsinatnak a Szenátushoz intézett fellebbezése ebben a kérdésben szintén következmények nélkül maradt [44]. . Hamarosan 40 cella állt a Sredne-Nikolsky kolostorban, a területet három oldalról öt arsin magas (kb. 3,5 m) fakerítés vette körül, az Irgiz felől palánk húzódott , a kolostor birtokot szerzett és birtokot szerzett. egy méhház [45] .
1797-ben az Alsó Feltámadás kolostor rektora, Prokhor lett az irgizi kolostorok új szellemi vezetője, aki a kolostorokban nagy tiszteletnek, valamint a hatóságok pártfogásának örvendett [38] . 1797 elején a trónra lépő I. Pál nevében Pavel Runich vlagyimir kormányzó , aki bizalmasa volt, meglátogatta a kolostorokat . Runich elégedett volt a látottakkal, és ezt írta Prokhornak, akivel összebarátkozott [46] :
„Nagyon örülnék, ha mind a kolostorában, mind az irgizek más kolostoraiban biztosítaná az apátokat és a testvéreket arról, hogy kapcsolatba tudnak lépni velem a szükségleteikről, hogy én, mivel ismerjük őket, megmutathassam. te és ők legitimálják a szolgáltatásaimat és előnyeimet..."
I. Pál nagyon kedvelte az irgizi kolostorokat. Felmentést adott a szerzeteseknek a toborzási illeték alól [47] , hivatalosan engedélyezte új templomok és cellák építését, tulajdonképpen a kolostorok legalizálását. Hamarosan, Szaratov tartomány felmérése során a kolostor által elfoglalt és a parasztoktól még az 1795-ös földmérések [48] során is elválasztott földeket hivatalosan kiadták és neki adományozták [38] , amit később az új császár is megerősített. I. Sándor , csak kismértékben csökkentve a kijelölt területek területét.
1798-1799-ben a kolostor rektora, Kalmyk Máté meleg templomot épített és szentelt fel a Szűz közbenjárása nevében [24] .
Az 1783-1792-es zsinat határozataival az irgizi kolostorok de facto monopóliumot kaptak arra a jogra, hogy krizmáció útján fogadják a szökésben lévő ortodox papokat , meghagyva őket korábbi rangjukban. Most az egész Oroszországból menekülő óhitű közösségek csak az irgizi kolostorokban felkent papokat fogadtak be az egyházi követelmények javítására [ 17] . Ez nagymértékben emelte a kolostorok tekintélyét az óhitűek körében [20] . Az ország minden tájáról érkeztek zarándokok Irgizbe értékes ajándékokkal lelki szentélyük számára. A kolostorok viszont aktívan küldtek ki óhitű papokat a közösségekbe országszerte, és bár ebben a Nyizsnye-Voskresenszkij kolostor volt a vezető, a Sredne-Nikolsky kolostor is küldött „javított” papokat, így a pap 1818-ban a Sredne-Nikolsky kolostorból Jekatyerinburgba küldték [49] .
A "kijavított" papok ilyen elosztásából származó bevétel nem pontosan ismert, a szerzetesek szorgalmasan titkolták őket a hatóságok elől, azonban ismert, hogy egy pap bérlése egy évre 200-500 rubelbe került az óhitű közösségnek, és a végleges megszerzése. egy pap ára 500-2000 rubel. A kolostorokban "kijavított" papok számáról rendelkezésre álló bizonyítékok alapján N. S. Sokolov az egyes irgizi kolostorok hasznát csak az ilyen jellegű tevékenységből évi 20 000 rubelre becsüli [50] .
A kolostornak adományozott adományok is jelentős bevételi forrást jelentettek. A híres volszki adógazdálkodó , Vaszilij Zlobin Pelageja felesége egy gyémántokkal teleszórt kokoshnikot ajándékozott a kolostornak , körülbelül 40 ezer rubel értékben [51] . Pjotr Szapozsnyikov volszkij kereskedő mintegy 10 ezer rubel értékben ajándékozta meg a kolostornak Csodaalkotó Miklós templomi képét, valamint édesanyja, Anisya apáca, az egykori apátnő sírjára egy csodálatos, kereszt alakú márvány emlékművet helyezett el . A közbenjárási kolostor 1803-1806-ban, és a Nikolsky-kolostorban temették el, több mint 30 ezer rubelbe került. A doni atamán felesége , Platov gróf 18 teljes papi ruhát ajándékozott a kolostornak, amelyek a legjobb külföldi brokátból készültek [52] .
A nagy adományok mellett hatalmas számban voltak kisebbek is, de összességében szolid számokat adtak. A zarándokok adományként mintegy közvetett fizetést adtak a fogadásért, a hozzátartozók egészségéért való megemlékezésért , a zsinatra való belépésért megemlékezésért és hasonlókért. Ezenkívül a kolostor alamizsnagyűjtőket küldött Oroszország egész területére, akiket a legbecsületesebb szerzetesek közül választottak ki. Kaptak egy kísérőlevelet, amelyben ismertették a gyűjtés célját, általában a templom valamilyen javítását vagy díszítését, valamint a rektor aláírásával ellátott zsinórkönyvet, amelybe az összes összegyűjtött adományt beírták [53] . Az ilyen alamizsna nem csak pénzbeli, hanem anyagi is volt: a fővárosokban egyházi edényeket és ruhákat adományoztak, Szibériában vas- és réztermékeket, a Donnál bort és gyümölcsöt, az Urálban pedig mindenféle hal szállítását. , Kazanyban - bőr, Jaroszlavlban - vászon. Az adományozók nem maradtak viszonzási ajándék nélkül ikon, kereszt, prosphora formájában - olcsó, de a vallásos emberek számára nagyon fontos tárgyak [53] . Az ilyen bevételek pontos számai rejtettek és ismeretlenek voltak a tudósok számára, bár az a tény maradt, hogy 1835-ben, a Nikanor Nikanor Nikolszkij-kolostor szerzetesének átkutatása során, aki a doni kiképzőtáborokból tért vissza, 700 rubelt találtak nála. pénz, több óhitű könyv és sok háztartási cikk – mindezt csak ők gyűjtötték ajándékba a kolostornak [54] .
Ha a korai években a szerzeteseknek szinte semmijük sem volt, akkor a 19. század elején a kolostor, valamint a szomszédos kolostorok vagyonát több mint százezer rubelre becsülték - ez egy hatalmas összeg, amely egyenértékűre tette. a zsinati egyház leggazdagabb kolostoraival [38] . Mivel a kolostor jövedelme magas volt, a kolostor sokat költhetett: 1813-ban a kolostor ezer hold földet vásárolt egy bizonyos Tovarovtól a Kis Irgiz bal partján , az 1820-as évek elején pedig több mint 50 000 rubelt. egyházi eszközök vásárlására költöttek [52] . Ugyanakkor a hivatalos bevételi összegeket többször is alábecsülték: a hatóságok által benyújtott információk szerint a kolostor éves költségvetése mindössze 5000-9000 rubel volt, holott csak 1826-ban (meg nem erősített jelentések szerint) költötte el a kolostor. 12 000 rubel 7 000 rubel bevallott jövedelem mellett [54] . A kolostor valódi jövedelmét senki sem tudta, kivéve az apát és a pénztárost, akik közül egyik sem hagyott feljegyzéseket a történészekre.
A kolostor legnagyobb rendszeres kiadási tétele a bor és a kenőpénz [55] , vagy más források szerint a kenőpénz és a kolostor fenntartása [56] volt . A tartományi egyház és a polgári hatóságok a királyi pártfogást szem előtt tartva gyakorlatilag nem avatkoztak be a szerzetesi ügyekbe, anélkül, hogy akadályokat állítottak volna az óhitűek elé [57] , az alacsonyabb rangú tisztviselők közül pedig csak a lusták nem kaptak felajánlást a kolostoroktól. kolostorok, és a volszki rendőrtisztet tartották a legjövedelmezőbbnek a tartományban [58] :
A szakadárok megrontják vagyonukkal a hivatalnokokat, maguk mellé vonják őket, és arra kényszerítik őket, megvesztegetéstől elragadtatva, hogy azt tegyék, ami ellenkezik az állam törvényeivel és céljaival.
1816-ban a Nagyboldogasszony-kolostor teljesen leégett, Pancsulidzev kormányzó nem talált akadályt a helyreállítása előtt, majd egy évvel később a Nikolszkij-kolostor földjén, attól két versszakra felépült a kolostor [59] .
Az irgizi kolostorok jelentős versenyt jelentenek a hivatalos orosz ortodox egyházzal szemben [38] . Számos kutató hasonlítja össze az irgizi kolostorok hatását olyan vallási központokkal, mint Kijev vagy Athos . P. I. Melnikov regényének hősei ezt mondják a kolostorokról [60] :
„Ahogy a jámborság bukása után a régi Rómában, Tsargrad lett a második Róma, úgy a szent Athos-hegyen a jámborság bukása után a második Athos megjelent az Irgizen… Valóban, a szerzetesek királysága… . Mindenben hanyagul és bőségesen éltek ... "
A kolostor lakóinak száma 1827-re 500-700 szerzetes és novícius között mozgott [61] . Ugyanakkor a kolostor lakóinak számáról szóló hivatalos információkat gyakran jelentősen alábecsülték.
A történetírás egyik összetett és megoldatlan kérdése az óhitű kolostor lakóinak erkölcsi állapotának kérdése a fennállásának későbbi éveiben.
A források jelentős részében megjegyzik, hogy a növekvő gazdagság megváltoztatta a kolostor életét. Ha a megalakulását követő első években a kolostor volt az aszkézis központja , akkor a későbbiekben a szerzetesek nagyrészt eltértek a szerzetesektől elvárt szerénységtől. A kolostorban végzett munka megszűnt tisztelni, sokuknak volt személyes háztartása, a kolostor területén ünnepnapokon és hétvégén vásárt tartottak, ahol a szerzetesek számára tiltott teát , dohányt és cukrot is árulták [38] .
Kezdetben a hivatalos egyházzal kapcsolatos ellenzéki hangulat oda vezetett, hogy egyes források szerint minden szökevény ortodox papot befogadtak a kolostorba. Nem kérték el tőlük az irataikat, sem azt, hogy miért estek ki a kegyből. Ugyanakkor sokakat, akik a kolostorba érkeztek, levetkőztették nem megfelelő viselkedés miatt – kapzsiság vagy részegség miatt . És nem akartak új helyen feladni szokásaikat. Ráadásul az Irgizbe menekült papok szinte mindegyike özvegy volt, és mivel a kánonok szerint nem tudtak második házasságot kötni , sokan megszegték a hetedik parancsolatot . És bár a papok nem a kolostorban éltek, a szerzetesek tudtak az ilyen jogsértésekről, de az óhitű papok rendkívüli hiánya arra kényszerítette őket, hogy figyelmen kívül hagyják viselkedésüket. Ez az egyetértés oda vezetett, hogy a kolostor szerzetesei hamarosan nyíltan látogatták a szomszédos szakadár településeket, hogy közeli ismeretséget kössenek az ellenkező nemmel. Az egyik irgiz régi ember ezt írta „házi feljegyzéseiben”: „A Volgán túl a kovácsoknak nem volt elég szénük ahhoz, hogy láncokat kovácsoljanak, amelyekbe részeg és erőszakos szerzeteseket és papokat, a kocsmákban pedig bort láncoltak, az érzékiség miatt. vándoraink közül, akik a muszlimokat utánozva a háremeik iránti érzékiségben, hozzájuk hasonlóan ők is megfigyelték vallásosságukat” [38] .
„A részegséget romlottság kísérte: a szerzetesek és az apácák illegális kapcsolatai „nem adták át szégyenletes életre”; különösen sok felháborító dolog történt nyáron, kenyérszüretkor, valamint a vidámparkokban a nagy ünnepeken” [62]
Hieromonk Arseniy, a Sredne-Nikolsky kolostor rektora ezt írta [38] : „A szerzetesek illegális kapcsolatai az apácákkal és állandó együttlétük nem vezetett szégyenteljes élethez; mindenféle ünnepi apácák és novíciusok a kolostorban zarándoklat ürügyén tartózkodnak. És megengedik maguknak, hogy a szerzetesekkel közös cellákban töltsék az éjszakát, a klirosankikat pedig a klirókkal, és túlzott mértékű részegséggel kezelték magukat, majd a szerzetesek a klirókkal, éppen ellenkezőleg, egy zárdában, ahol nincs hézag. éjjel-nappal. Sok szerzetes házas volt, és kolostorokban volt a felesége.”
Ugyanakkor úgy gondolják, hogy az orosz óhitűek körében a kolostor továbbra is tiszteletet érzett, és vallási szentély maradt [38] .
Azonban már a 19. század végén nyilvánvaló volt a hasonló tényeket tartalmazó publikációk, különösen Ivan Dobrotvorsky cikkeinek semlegessége , amelyek az ilyen kijelentések alapvető alapjává váltak [63] :
„A tendenciózusság a fő hátrányuk. Az előre meggondolt gondolat minden oldalon átszivárog, szégyentelenül, mint egy új folt a régi ruhákon. A szerző mindenáron be akarja bizonyítani, hogy az egyházszakadásban minden rossz volt, az ortodoxiában minden jó volt.
És bár esszéjében N. S. Sokolov is hivatkozik számos szerzetesek és apácák részegségére és önfejű magatartására vonatkozó információkra, Ionne püspöknek Pereverzev kormányzóhoz intézett memorandumára hívja fel a figyelmet, amely ráadásul figyelmen kívül maradt [64] információ .
Az állításokat, miszerint az óhitűek bármely szökevény papot fogadtak volna papnak, megcáfolják Hegumen Gerasim, a Vysokovskiy hittestvér szkéta információi, aki Filaret moszkvai metropolita szerint "megbízható és jól ismeri az egyházszakadás ügyeit". és Kolomna . Gerasim egy 1828-as memorandumában kijelentette: „A szakadárok gondosan utánajárnak, hogy a szökevényt megtiltották-e a szolgálattól, vagy le kell-e bontani; nem fogadnak el semmi ilyesmit szent szertartásra” [65] . N. S. Sokolov úgy véli, hogy a szökevény kenetezésre való alkalmasságának felmérése főként a rektor személyiségétől függött [66] .
Az irgizi kolostorok történetének modern kutatói főként túlzásnak és az antiszakmatikus propaganda részének tekintik a szerzetesek számos bűnére vonatkozó információkat, megjegyezve, hogy ezekről szóló információk csak a későbbi, 19. századi forrásokban jelennek meg, sőt, a Zsinat által publikált. templom [67] , és nem támasztják alá levéltári dokumentumok [68] . A Sredne-Nikolsky kolostor restaurálása során több titkos gyermektemetkezés felfedezése a szovjet időszakhoz köthető, amikor a kolónia területén kolónia működött [68] .
I. Sándor uralkodásának éveiben az állami és egyházi vezetők többször is megkísérelték megtámadni az irgizi kolostorokat, de mindegyik nem volt különösebben kitartó, és kudarccal végződött. A kolostorokban időszakonként kutatásokat végeztek , új tilalmakat adtak ki a szökésben lévő ortodox papok fogadására. A harangozást 1826 -ban betiltották . A szerzetesi vezetés azonban figyelmen kívül hagyta az ilyen követelményeket, és a helyi hatóságok figyelembe vették a térségben élő nagyszámú óhitűt, köztük a magas pozíciókat betöltőket, és nem akartak veszekedni a kolostorok vezetésével; Beljakov és Pancsulidzev kormányzók többször is tanácsadásra és konzultációra hívták a rektorokat [17] .
Minden megváltozott 1825-1827-ben, amikor I. Miklós császár lépett a trónra , Irenaeus vette át az egyházmegye székét , A. B. Golitsin pedig a kormányzói posztot .
I. Miklós uralkodásának első éveiben nem foglalt határozott álláspontot az egyházszakadással kapcsolatban, elsősorban elődje, I. Sándor politikájához ragaszkodott. Az új kormányzó első kolostorlátogatásán szintén nem fogalmazott meg semmit. a kolostorokra veszélyes szándékok. S bár a kolostorokat nem akarta „magas pártfogása” alá fogadni, az ellenkező irányban semmit sem tett [69] . Golicin levelet intézett az egyházmegye vezetőjével, Irineivel, és kikérte véleményét az egyházszakadás elleni küzdelemről, amire a püspök hosszú levélben válaszolt, amelyben részletezte véleményét a térségben tapasztalható egyházszakadás megerősödésének okairól. valamint konkrét javaslatokat ennek ellensúlyozására, a törvények megsértése miatti panaszokkal kísérve „a szakadár romlottság fészkelőhelyei”, ahogy az irgizi kolostorokat nevezte. Golitsyn mindenben egyetértett vele, és a szakadás leküzdésére irányuló projektet küldött a Belügyminisztériumnak, amelyet 1827. június 27-én hagytak jóvá. Ettől a naptól kezdve az irgizi kolostorok egyidejűleg ellenezték az állami, a tartományi és az egyházi hatóságokat, amire korábban még nem volt példa [70] . Ez előre meghatározta a kolostorok jövőbeli sorsát.
A kormányzó kérésére összeállították a Sredne-Nikolskaya kolostor statisztikai leírását, amelyben a rektor elmondta, hogy 11 papja [71] , 2 temploma, 61 cellája [72] . A kormányzó arra gyanakodva, hogy a szerzetesek kincseket rejtegetnek a hatóságok elől, földalatti menedékházakban rejtik el őket, a kormányzó rendőrt küldött keresésre. Azonban minden kutatás, még az emeletek felnyitásával is, nem járt eredménnyel, nem találtak semmi lázadót vagy titkosat [73] . A kolostorok szerzeteseinek engedélye, hogy közvetlenül a kormányzónak panaszt tegyenek az apátokkal kapcsolatban, bizonyos eredményt hozott: hamarosan két névtelen feljegyzés érkezett vádakkal Tarasy apát, a Nagyboldogasszony kolostor apátnője, a kincstárnok és több pap ellen. A kormányzó sietett megindítani a nyomozást, amely azonban csak 1828 májusában ért véget, és csak egy ponton erősítette meg a kódexek megsértésével kapcsolatos vádakat, és akkor is egyházi, nem polgári [74] . Ekkor átmenetileg leállt a Sredne-Nikolsky kolostor üldözése.
Eközben a tartomány fővárosához földrajzilag közelebb fekvő Alsó Feltámadás kolostor megszenvedte a hatóságok új politikáját. A kormányzóval folytatott hosszú összetűzés, amelynek során a Sredne-Nikolsky kolostor két szerzetesét is letartóztatták [17] , a kolostor Edinoverie -be való átállásával ért véget . Az óhitűek sürgősen összegyűjtöttek egy katedrálist a Sredne-Nikolsky kolostorban , amely elítélte az apát és a feltámadás kolostor testvéreinek cselekedeteit [75] , ami után több évre béke szállt az óhitűekre. Szaratovban a kormányzó ismét megváltozott, és a tartomány új vezetője, Pereverzev , mint néhány elődje , P. U. Belyakov , A. D. Panchulidzev , nem vetette meg az óhitűek felajánlásait, és minden lehetséges módon késleltette a számukra előírt előírások végrehajtását. [76] . Több faluban még új imaházakat is nyitottak [17] . A szerzetesi vezetés elleni újabb feljelentéseket figyelmen kívül hagyják, éppen ellenkezőleg, a feljelentő, Melkizedek szerzetes a középső kolostor lakóinak kollektív panasza nyomán bíróság elé áll [77] .
1833-ban a szaratovi egyházmegye élére az egyházszakadás elleni harc lelkes támogatója , Jacob (Vecserkov) állt , a Belügyminisztérium pedig, nem bízva a kormányzóban, Arszenyevet, egy különleges megbízatású tisztviselőt küldte Irgizbe , hogy dolgozzon ki egy terv az itteni egyházszakadás lerombolására. Arszejev javaslata a következő pontokat tartalmazta [78] :
Jakab arról is beszámolt, hogy a középső kolostor Edinoverie-re vagy ortodoxiára való átalakítása nagyon hasznos, megjegyezve, hogy a szakadár laikusok nem beszélnek tisztelettel a kolostorok jelenlegi állapotáról, különösen a középsőről [79] .
Az újabb üldöztetések előérzete cselekvésre kényszerítette a megmaradt kolostorok vezetését. A tartományban terjednek a pletykák, miszerint „a közelmúltban egy szerzetesként meghalt egykori szökevény pap, József ereklyéi jelentek meg a felső-irgizi kolostorban, jelezve, hogy templomuknak igaza van” [80] [81] . Kísérlet történt a hittárs Platón Alsó-feltámadási kolostor rektorával, amiben megúszta a halált, bár N. S. Sokolov szerint ez csak rablási kísérlet volt [82] . 1835 óta számos „hamis kiáltvány és különleges jegyzetfüzet jelent meg, amelyek tele voltak az üldöző nikoniaiak elleni istenkáromlással” [83] . Így 1837 decemberében Volszkban a helyi óhitű kereskedők erőfeszítései révén egy hamis „kormányzati kiáltványt” terjesztettek ki, amely szerint az óhitűek szabadon építhetnek kápolnákat és templomokat, az ortodox egyháznak pedig tilos beavatkoznia ezekbe . 84] [81] . A szerzetesi tonzúrát aktívan hajtották végre, 1833-ban 39 szerzetes élt a kolostorban, ebből 16-ot egyedül Ilarius Hieromonk tonzírozott, aki Golicin idejében menekült el az Irgiz elől, de az elnyomás enyhülésével visszatért [85] .
Az egyházszakadás elleni küzdelem csak az állam és az egyház részéről, a helyi hatóságok támogatása nélkül nem volt eredményes. Ezért 1835 végén az óhitűeket pártfogó Pereverzev helyett, akikre a szaratovi egyházmegye vezetése folyamatosan panaszkodott, Alekszej Petrovics Sztepanov volt tiszt, aki A. Szuvorov , egykori jeniszei kormányzó főhadiszállásán szolgált. , kormányzói posztra nevezték ki . Fia olyan történetet hagyott hátra, hogy kormányzói kinevezésekor Sztyepanov a császárhoz került, és rámutatott „a szakadárok sokaságára Szaratov tartományban, és különösen fészkükben az Irgiz sketesben. Apám élesen válaszolt: - Felség, ugyanarra a nevezőre hozom őket. Az uralkodó elmosolyodott, és azt mondta: „Erős intézkedések nélkül. Óvatosan kell eljárnunk, és nem ingerelnünk kell.” [86] .
A Belügyminisztérium elmagyarázta Sztyepanovnak, hogy az Irgiz szkéták szent hely, egyfajta Mekkája minden Volga skizmatikusnak. Azt javasolták, hogy ésszerű, erőszakmentes, de enyhe intézkedéseket alkalmazzanak a kolostorok ortodox vagy edinoverie egyházakhoz való áthelyezésére [87] .
1836 elején Sztepanov meglátogatta mindkét Sredny kolostort - mind a férfiakat, mind a nőket, ahol felajánlotta lakóiknak, hogy fogadják el a közös hitet, de elutasították. Majd a szerzetesi lakosok számának csökkentése érdekében elrendelte mindazok kiutasítását a kolostorokból, akik lejárt útlevéllel éltek, és miután újabb elutasítást kapott, júniusban erőszakkal kiutasította őket. Kidolgozott egy tervet is, amely szerint a Sredne-Nikolsky kolostort ugyanarra a hitre kellett volna áthelyezni, és mindenkit, aki ezt nem fogadta el, a Felső Spaso-Preobrazhensky kolostorba kellett volna áthelyezni. A Sredne-Uspensky kolostorból származó nőket át kellett volna helyezni a Felső-Pokrovszkij-kolostorba , és korábbi kolostorukat teljesen be kellett volna zárni. Sztyepanov arról számolt be a belügyminiszternek, hogy a Sredne-Nikolsky kolostor a szakadárok ellenkezése nélkül egyhitű kolostorrá alakítható [88] , ami után 1836 végén császári rendeletet adtak ki az átalakításról. a Sredne-Nikolsky kolostor közös hitté alakítását, minden földjének megőrzésével és a kolostorok számának meghatározásával 25 főben, akik egyetértenek a közös hittel [17] .
1837. január 14-én a parancs megérkezett Sztyepanovhoz, aki intézkedett. A további eseményeket a [89] [90] [91] [92] [93] források tömege írja le .
Február 6-án az Edinoverie kolostor leendő rektorából , Zosima archimandritából , aki a kosztromai egyházmegye edinoverie kolostorából érkezett, G. Chernyshevsky saratov esperesből és Konstantinovszkij végrehajtóból, a küldöttség elindult a kolostorba. Csernisevszkij, a híres író apja részletes emlékiratokat hagyott hátra, amelyek sok tekintetben információforrássá váltak a történésekről [94] . Elkísérték őket a kolostor leendő testvérei, egy tucat katona két altiszttel és Dmitriev Nikolaev polgármester [95] .
Február 8-án a küldöttség elérte a kolostort, és bejelentette a szerzeteseknek és a gyorsan összegyűlt tömegnek a császári végrendeletet, amelyre azt a választ kapták, hogy az emberek "nem engedik, hogy a templomot Edinoverie-ért feladják, még akkor sem, ha ez kerül nekik. még a vérontást is” [96] . S bár Cornelius rektor Zosima kezébe adta a főtemplom kulcsait, a tömeg nem engedte be az utóbbit a templomba. Az erőszaktól tartva a küldöttség kénytelen volt visszatérni Nikolaevszkbe.
Másnap jelentősebb különítmény vonult be a kolostorba: már 25 katona altisztekkel és több mint kétszáz úgynevezett "tanú" – a környék ortodox lakosai – sietve gyűltek össze, hogy segítsenek. Gyűjtöttek azonban az óhitűek is, már mintegy 500 ember tartózkodott a kolostorban, akik bár kérésre kinyitották a kolostorkapukat, nem engedtek be senkit a templomba, nyíltan megtagadták a császári parancs teljesítését [97] .
A tárgyalások, többek között az adott hivatal tisztségviselőinek bevonásával, amely a tömegből a parasztok többségét irányította, sikertelenül zárult, a konfliktus elhúzódott. Jelentéseket küldtek a kormányzónak és a püspöknek. A következő napokban a küldöttség papjai inaktívak voltak, a világiak pedig még többször fenyegetőzve látogatták meg a kolostort, majd tanúkkal körülvették, blokádot állítottak fel és letartóztatták azokat, akik a kolostor falain túlra mentek. . A már 200 tanú mellett további 400-zal bővültek, akik tüzet gyújtottak, hogy megvédjék magukat a hidegtől, különböző kolostorépületeket és a kolostor készleteit széna és szalma helyett tűzifa helyett [98] . A kormányzó további segítsége Zevakin tanácsadó és Mikulin rendőrtiszt formájában , akik 16-án érkeztek, nem változtatott a helyzeten [38] . Jakab püspök barátja, Bykov csendőr alezredes kérésére február 20-án megérkezett a kolostorba, ahol mindent megvizsgált, és arra a következtetésre jutott, amelyet a visszaúton találkozott kormányzóval is megosztott, hogy a szakadárok nem mennek el. a kolostort önként, de ha erőszakkal vitték ki onnan, akkor nem fognak tovább ellenállni, és azt is, hogy a kolostorban összegyűltek többsége idős ember, akinek nincs fegyvere [99] :
... lényegében mindenki kész az engedelmességre, de külső kényszerre számítanak, hogy mintha rajta keresztül, és nem önként következne a kolostor feladása.
Február 21-én, anélkül, hogy megvárta volna az óhitűek beleegyezését, Sztyepanov megérkezett a kolostorba. A kérdés mielőbbi megoldása érdekében megparancsolta a tanúkat, akikből már 800 ember volt, hogy menjenek be a kolostorba, és erőszakkal húzzák ki a szakadárokat a kerítésből. Ellenállásba ütközve azonban a tanúk egyszerűen verni kezdték a kolostor védőit.
Mordovcev ezt írta [38] : „Csatlakozás kezdődött. Még a "lázadók" felét sem hozták ki, mivel a sötétség a szeméttelepet valamiféle kézi csatává változtatta. A tanúk elvegyültek a szakadárokkal, és nem ismerték fel egymást, összecsaptak a sajátjaikkal. A kolostorból kirángatták azokat, akiket maguk is elűztek, hogy másokat kirángassanak. Nyikolajevszkben hallatszottak a verések zaja és kétségbeesett hangja, és az egész városi lakosságot riasztották.
Nyikolajevszki óhitűek válaszoltak a kolostorból kiáltó riasztásra , és „fegyverekkel, pisztolyokkal, lándzsákkal, botokkal és ütőkkel” siettek segíteni [100] . Az összes már fogva tartott óhitűt leverte a tömeg. A kormányzónak visszavonulnia kellett, visszatérnie Szaratovba, és meg kellett kezdenie az előkészületeket egy új támadásra. És bár az összecsapás során senki sem halt meg, sokan voltak véresre verve mindkét oldalon.
Sztyepanov a tartományi kormány ülésén lázadásként és a legmagasabb akarattal szembeni engedetlenségként mutatta be a történteket, és engedélyt kapott csapatok bevetésére a lázadók elnyomására, bár a Belügyminisztériumnak írt jelentésében azt írta, hogy „miközben a kolostorból kirángatva senki sem érintette meg a tanút: mindenki több gyűrűben térdelt a templom körül, összekulcsolta a kezét-lábát, és így nehezen engedett idegen erőnek” [101] . Különítményt állítottak össze, amelybe a szaratov-belső helyőrségi zászlóalj 200 közlegénye, az asztraháni kozák hadsereg 3. kozák ezredének 40 kozákja, egy hvalinszki lótüzérségi tartaléküteg , a szaratov-i tűzoltóság fele 4 csövessel, valamint 2000 tanúként a környező ortodox lakosok közül [102] .
A kolostor vezetése sem volt tétlen. Február 25-én Cornelius apát kérvényt küldött A. Kh. Benckendorff csendőrfőnöknek , amelyben ismertette a történteket, és védelmet kért a császár előtt [103] . Ezen kívül egy levelet küldtek V. Kochubey grófnak közbenjárási kéréssel és az ostrom leírásával, amely némileg eltér Csernisevszkij történetétől [104] [105] :
A környező óhitűek nagy számban gyűltek össze, és visszatartották a szellemi és polgári tisztviselők minden erőfeszítését azzal, hogy térdre borultak előttük, és könnyes és meggyőző kérvényekkel, hogy hagyják el ezt a kolostort a korábbi, legmagasabb szintű létében. De a fent említett tisztviselők ezeket az óhitűeket lázadóknak nyilvánították, számos őrséget állítottak a kolostor körül, és senkit sem engednek be, és a benne tartózkodók nem vehetnek vizet, hogy éhség által kényszerítsék őket követelésük teljesítésére.
Március 9-én a kormányzó a legszigorúbb megrovásban részesült Bludov belügyminisztertől , ahol megjegyezték, hogy nem kell sietni a csatlakozással, a kormányzó előre tudott róla, és fel kellett készülnie, ráadásul ő volt az, aki félrevezette. a minisztérium, és arról számolt be, hogy a fellebbezést csendesen és nyugodtan fogják megtenni. Volt egy utasítás, hogy azonnal vessünk véget az "incidensnek". I. Miklós határozatot hagyott a miniszter jelentésénél: „A kormányzó rosszat tett... most nincs más dolga, mint szigorúan megerősíteni, hogy óvintézkedéseket kell tenni, hogy a lázadás ne terjedjen tovább, és ehhez a szükség esetén követelni a szállásadó csapatok egy részét határozott fellépésre” [106] . Minden lehetséges nemkívánatos következményt személyesen a kormányzóra bíztak. Sztyepanov egy levéllel válaszolt, amelyben a kolostorhoz közeli falvak parasztjait hibáztatta, és Zosima vezette delegációt küldött ki, amely a rokkantcsapat 10 fős kis különítményével megpróbálta elfoglalni a kolostort, majd „furcsa ostromot” indított. ”.
Március 12-én a kormányzó Nikolaevszkbe érkezett, ahol már összegyűlt az összes, a hadműveletben való részvételre elszánt különítmény.
Csernisevszkij története szerint: „Március 13-án a kormányzó az összes fent említett csapatot és a legközelebbi falvakból összegyűlt városiakat az említett kolostorba küldte. Ott megparancsolta, hogy tűzcsövekből öntsön vizet a lázadókra, vérontás nélkül megnyugtatta őket, és megparancsolta, hogy kössenek le és küldjék őrzés alatt Nikolaev városába, a kolostor két órakor teljesen megtisztult a szakadár erőszaktól. gazemberek, akik ott gyűltek össze” [107] . Ugyanezt a változatot osztja N. I. Popov [11] és Yu. Rykov is, akik „Az Irgiz Sredne-Nikolsky kolostor 1837-es romjainak meséjét” elemezte. [108] .
P. A. Sztepanov azonban másként írja le az eseményeket: „A Nikolaev helyőrségi csapatot behozták a kolostorba; a tömeg feloszlást kapott, azzal a fenyegetéssel, hogy erőszakkal feloszlatják. Erre válaszul a szakadárok birkóztak, szorosan összefonták a karjukat, hatalmas láncot tekertek a kolostor köré, és megesküdtek, hogy amíg élnek, nem adják fel a kolostort. Nem volt mód széthúzni őket; a kozákok ostorral próbálták szétoszlatni őket, de türelmesen tűrték az ütéseket, és ugyanabban a helyzetben maradtak. Aztán a kormányzó megparancsolta, hogy hozzanak két lótüzérségi fegyvert, és tegyenek közéjük két tűzcsövet. Az üres töltetekkel való tüzelés megkezdésével a csövek pumpálni kezdtek; erős volt a fagy, a víz nagy jégesővé változva záporozta a másként gondolkodókat; azok, akik megijedtek a tüzeléstől és a körülöttük zuhanó valamitől, amit valószínűleg lövésre vettek, kitörtek és elmenekültek; a kozákok messzire elűzték őket a sztyeppére... Így, bár nem minden nehézség nélkül, de vérontás nélkül, a tett befejeződött. [109] . Az óhitű források is említik a lövöldözést [110]
N. Szokolov ragaszkodik ehhez a verzióhoz , hozzátéve: „Szóval máshogyan érthetetlen, hogy mi miatt menekültek el az emberek? Egy hideg zuhany aligha tudta megijeszteni a halálra készülő embereket . Nyikolajev dékán főpap, I. Elpidinszkij leírására hivatkozva leírja a kolostort a támadás után [111] :
A kolostor kapujához közeledve mindkét nemhez tartozó emberek sokaságát látták megkötözve heverni. Miután behajtottunk benne, folyó vizet és sok vért láttunk az egész udvaron... A hideg templomnál a lovas kormányzó ilyen üdvözlettel fogadott minket: „Hát, jaj. atyák, ha kérik, vegyétek fel, amit láttok." Ezért egy meleg, azaz téli templomban a zárak leverése után megszentelték a vizet, és mindent meglocsoltak vele, és a kormányzó még mindig hálás. Eközben az imaszolgáltatás ideje alatt a katonaság és a rablónak tartott személyek a kormányzó jelenlétében kifosztották a kolostor vagyonát. Ablakok, ajtók, padlók, pincék, pincék, kamrák, ládák, szekrények – egyszóval úgy tűnt, mindent elpusztított egy szörnyű földrengés. Minden vagyont, kivéve azt, ami a templomokban, a sekrestyében van, minden gondos gondozásunk mellett, az egész kolostorban nem gyűjtötték össze 300 rubelnél többet. Kenyeret, kivéve a három töretlenül megmaradt istállót, halat, olajat, zöldségeket, ruhákat, ekét, szánkót, kerekeket, szekereket és mindenféle háztartási szemetet – úgymond mindent megégett a tűz. Egyszóval, ez a kolostor a kormányzó engedélyével nyomorult állapotban maradt.
Csernisevszkij főpap Jákob püspöknek írt jelentése megerősíti ezt: „Személyes vizsgálatom szerint azt találták, hogy ezekben a cellákban kevés maradt épségben: ládák és szekrények összetörtek, ikontokok ikonokkal ; az általában a kolostorhoz, részben pedig a kolostorokhoz tartozó raktárak tönkrementek, és mindent elloptak, ami bennük jobb volt, és amit el lehetett lopni, és minden, ami megmaradt, összetört vagy szétszóródott; a kijáratokból, pincékből, istállókból szinte minden szétszakadt, egyes cellákban még a padlót is feltörték; egyszóval a kolostor az ebből fennmaradt templomokon és sekrestyén kívül jelentős tönkretételt szenvedett” [112] .
A kolostor szerzetesei ezt követően, május 14-i beadványukban kifogásolták, hogy a legmagasabb akarat végrehajtói „megparancsolták a gyalogos katonáknak, hogy puskatussal, a lovasokat pedig lovakkal verjék; az akció során akár több tucat puskakészlet is eltört... sikoltozás, sírás, gyilkos véres sebek fegyvertelen óhitűek között, különösen a női nem és a kisgyermekek között, ezt nem lehet leírni” [112] .
A kolostort elfoglalták, 1049 embert (432 férfit és 617 nőt) tartóztattak le [113] . Zosima archimandrita mindkét templomot meghintette szenteltvízzel [17] . A zsinati főügyésznek írt jelentése eltért a többitől: „... délelőtt 12 órakor... sikerült mindent rendbe hoznom a kolostor körül, nemhogy vérontás, de a legcsekélyebb az indokolatlan keserűség ellen ... Ezért elfogadtam a templomokat és a kolostor tulajdonát” [112 ] .
A letartóztatott nőket hazaküldték, a férfiakat pedig a Nyikolajevszkij börtönbe vitték, ahol 160 "beteg, gyenge és fáradt" volt (Szokolov szerint ez azt jelentette, hogy "megvertek", mivel a kolostor védői nem építettek erődítményt és ott nem volt hol elfáradniuk) orvosi vizsgálat után szintén kiengedték. Ráadásul egyes tanúk házában is házkutatást tartottak, és nem is hiába: csak egy bizonyos Zajcsinov házában foglaltak le egy bőrtáskát 1211 rubellel [114] .
Ilyen ellenségeskedések után az egy időben felszámolás alatt álló Nagyboldogasszony-kolostor apácái ellenállás nélkül a könyörgő kolostorba mentek.
Az 1676-os Szolovecki-lázadás óta Oroszországban először fordult elő a hatóságok és a szerzetestestvérek katonai erő alkalmazásával való összecsapása [115] . Az esemény a legmagasabb szinten azonnal felkeltette a figyelmet, miután március 13-án a szaratovi csendőrség főparancsnoksága beszámolt az esetről. Ráadásul a tartományban „a szakadárok részéről nagy lázadás kezdődött” [116] [117] , azonban gyorsan véget ért. Sztyepanovot azonnal elbocsátották. Cselekedeteiről Sándor trónörökös ezt írta a császárnak [118] :
Most nincs mit tenni, de nekem úgy tűnik, hogy ezzel az irgizi kolostorral nagyon hanyagul bántak az egykori kormányzó Sztyepanov butasága miatt, de szellemi tekintélyeink itt sem jártak el túl körültekintően. A helyi püspök teljes fanatikus ezen a ponton, és ezt nem lehet pusztán fanatizmussal elviselni, erről beszéltem vele, és azt válaszolta, hogy nemcsak hogy nem kezdte el átnevezni a Szent Miklós-kolostort Edinoverchesky-re, hanem ellenkezőleg, véleménye szerint, mielőtt ez erőszakkal történik, ez nyílt üldözést fog eredményezni, és ismert, hogy milyen következményekkel jár a hitüldözés, még most is kezdik magukat az ortodoxia vértanúinak tekinteni. Zossim archimandrita, vallástárs, ravasz, de nem tiszta ember, a Szent Miklós-kolostorba újonnan kinevezett hegumen, azzal kezdte, hogy birtokba vette az összes kolostori javakat stb. Általánosságban elmondható, hogy helyi papságunk sajnos nem arról híres. az erkölcsük.
Dobrotvorszkij ezt írta: „Az irgizi szakadár kolostorok közös hitre váltása nagyon előnyös volt nemcsak Szaratov tartomány, hanem egész Oroszország számára. Sem a makacs szakadárok, sem a törvények szemtelen bűnözői és az állam és a társadalom káros tagjai nem rejtegetik többé bűneiket az irgizi kolostorokban a régi hit leple alatt” [119] – írta A. F. Leopoldov hozzávetőlegesen ugyanabban a lelkes szellemben. kéziratában "Szaratov tartomány szakadár szektáiról" [120] [121] . Jákob püspök missziós tevékenysége az óhitűek körében éppen 1837-1957 között volt a legsikeresebb, amit egyes kutatók éppen a Szent Miklós-kolostorral szembeni kegyetlen bánásmóddal kötnek [122] .
A legmagasabb akarattal szembeni ellenállás vizsgálatának eredménye szerint 11 embert ostorral kellett volna megbüntetni és kényszermunkára , 326 embert – köztük Kornéliusz volt apátot – korbácsolni és településre küldeni, 16 főt. , idős korában testi fenyítés nélkül kellett volna Szibériába száműzni és 50 ember igazolt. Az új kormányzó jóvoltából azonban enyhítették az ítéletet: mindenkire eltörölték a testi fenyítést, nehogy a kivégzettek mártírokká és szenvedőkké váljanak a hitért, 7 ember börtöntársaságba került, 18-at pedig Zakazvkazie-ba száműztek. . Valójában a lázadásnak csak egy résztvevője került be a fogolytársaságokba, Kornéliusszal együtt 18 embert küldtek Kaukázusba , további 6 főt pedig idős korban ortodox kolostorokba telepítettek [123] .
G. Csernisevszkij, akinek irányítása alatt a szerzetesek egy részét, akik nem akartak ugyanarra a hitre térni, Transkaukáziába kellett küldeni, megjegyezte, hogy csak 12 ember költözött oda [124] [122] , csak 8 szerzetes költözött Spasóba. -Preobrazhensky kolostor [17] , míg mások szétszóródtak a környéken, aktívan prédikálva az óhitűeket [121] . A szerzetesek sorsa rokonszenvet váltott ki a lakosságból, "a hit vértanúinak tartották őket, kapcsolatba léptek velük és tisztelték őket" [125] . Ennek eredményeként ugyanebben 1837-ben a tartományban élesen megnőtt az óhitűek száma: Szaratovban 613 fővel, Volszkban 324 fővel, Kamysinben 23 fővel, szemben az előző 24 fővel, Caricynben 36 fővel. vagyis majdnem kétszer [126] [122] . Összességében még az 1833-tól 1839-ig tartó hivatalos adatok szerint is a papi óhitűek száma, beleértve a kolostor lakóit is, Szaratovban 1612-ről 3183-ra, Volszkban 4680-ról 5123-ra nőtt, 1-ről 261 Kamysinben, 28-tól Tsaritsynig 46-ig [127] [128] . Mind az öt óhitű kolostor szerzetesei közül legfeljebb 20 ember ment át a közös hitre [129] . Így a kormány nemhogy nem győzte le az óhitűeket, hanem éppen ellenkezőleg, hozzájárult annak elterjedéséhez a régióban [20] .
A szaratovi spirituális konzisztórium rendelete szerint a kolostort hittárs férfi cenobita harmadik osztályként határozták meg [130] .
Magában a kolostorban kevés változás történt. A liturgikus gyakorlatban mutatkozó különbségek meglehetősen jelentéktelenek voltak, a kolostorban megőrizték az óhitű kolostor hagyományait [20] .
1837. augusztus 28-án tűz ütött ki a kolostorban: fényes nappal kigyulladt egy istálló, a lángokat körbefújta a szél. A tűzben 23 cella és különféle készletek semmisültek meg 21 145 rubel értékben. Jacob püspök Zosima rektor szerint szakadárok által elkövetett gyújtogatásra gyanakodott, de a nyomozás nem talált tetteseket. Egy hónappal később, szeptember 29-én újabb tűz ütött ki, amelyet ezúttal már a legelején megállítottak, és elkapták a gyújtogatót: egy szökevény pap fiát, Ivan Petrovot, aki a kolostorban élt. 10 korbácsütésre és szibériai száműzetésre ítélték [123] . Általánosságban elmondható, hogy az Edinoverie kolostor sorsa az óhitű környezet körülményei között irigylésre méltó volt. A Nizhne-Voskresensky kolostortól eltérően, amelyet az egyházmegye vezetése mint missziós előőrs támogatott, a Sredne-Nikolsky kolostor gyorsan leromlott.
1839. október 9-én Bibikov szaratov kormányzó a szakadárellenes bizottság munkája során azt javasolta, hogy a Sredne-Nikolsky-vallástárs férfi kolostort alakítsák át női kolostorrá, hogy szembeállítsák az óhitűekkel. a közbenjárási kolostor [131] [132] . Ekkor azonban a projektjét nem fogadták el.
1843-ban, 2 évvel az utolsó férfi óhitű kolostor felszámolása után, a megmaradt szerzetesek hiánya miatt a Sredne-Nikolsky férfi kolostort átnevezték női kolostorra és a megszűnt Pokrovskaya kolostor apácáira, akik elfogadták ugyanazt a hitet. , áthelyezték hozzá [133] [134] , valamint apácákat az azonos hitű, Csernyihiv tartomány maksakovi kolostorából [20] . A kolostor átalakulását követő első években 41 lakó lakott benne: az apátnő, 7 apáca, 10 dekrétumnovícia és 23 fő novícius [130] .
Az első apátnő Euphrosyne (E. Eremina) apátnő volt, aki korábban apáca volt a Maksakov-kolostorban. 1843 augusztusától 1862 szeptemberéig vezette a kolostort. Helyére Asenfaya apátnő (A. T. Kudinova) érkezett. 1867-től 1872 augusztusáig a kolostor élén Kapitolina (K. Panteleimonova) apáca állt. Később a kolostor élén Margarita apátnő (M. A. Tikhonova) (1870. július - 1873. szeptember), Szerafim (N. M. Sablina) (1890. július - 1910. október), Augusta (P. I. Afanasjeva) apátnő állt 1910-től 1910-től [ 13 .
1851. január 1-től a kolostor a megalakult szamarai egyházmegyéhez tartozott .
A kolostorban 1891-ben iskolát nyitottak, amelyben a környező falvakból származó gyerekek is tanultak. 1893-ban 12 teljes ellátásban részesült lány tanult ott.
1914-ben 98 lakosa volt a kolostornak: apácák, novíciusok [135] . A kolostorban két pap és egy diakónus szolgált.
Az óhitű kolostor kezelési rendjét meghatározó dokumentumokat még nem találták [136] , és általában az edinoverie előtti korszakot megelőző okirati bizonyítékot sem találta a kolostorban már az 1880-as években Sokolov, amikor kutatását írta [ 137] .
Hagyományosan úgy tartják, hogy a kolostor cenobitikus volt, vagyis a kolostor összes vagyona közös volt, és senkinek, még az apátnak sem volt sajátja. A 19. század elejétől azonban a szerzetesek körében is megjelent a magántulajdon, a testvéreknek megszűnt a kolostorból a fenntartás és a ruházat kiosztása, csak az idős szegények és a kolostor munkásai éltek szigorú alapszabály szerint [138] .
A kolostor élén az apát állt, akit gyakran nemcsak a szerzetestestvérek választottak, hanem az egész szerzetesi közösség, a környező falvak parasztjai, valamint a Volszkij és Khvalyn kereskedők aktív közreműködésével, akik meglehetősen gyakran. beavatkozott a kolostor életébe. Polgári értelemben az apátokat jogaikkal és kötelességeikkel a falu véneivel azonosították [17] . A kolostor lakóit sajátos parasztnak tekintették, és fizették a megfelelő adókat.
A tartományi hatóságok kérésére 1827-ben statisztikai leírást készítettek a kolostorról, megőrizve a történelem számára megjelenését és a gazdasági tevékenység jellemzőit.
A 486 sazhen kerületű kolostor területét fakerítés veszi körül, négy kapuval. A kolostornak két temploma volt. Az első, amelyet 1790-ben szenteltek fel, egy hideg fatemplom volt, amelyet Csodatevő Miklós tiszteletére szenteltek tizenkilenc kereszttel [139] . 1798-1799-ben az Istenszülő közbenjárására meleg fatemplom épült . A templom kicsi volt, mindössze 5 öl hosszú és 4 szélesség [140] . Mindkét templom vas tetőt kapott, belül vakolt, kívülről különböző színűre festették. A Szent Miklós-templom harangtornya tizenegy haranggal rendelkezett [139] . A templomokban sok kép és különféle egyházi eszközök voltak. A trónokon ezüst bárkák álltak, vastagon aranyozva; Az ikonokon lévő edények, evangéliumok, keresztek és ernyők ezüstből készültek, kövekkel és aranyozással díszítettek, gazdag papok és diakónusok kaptak, az összvagyon körülbelül 50 ezer rubel volt.
A Szent Miklós-templom mellett volt Anisya Sapozhnikova apáca [130] sírja , amely fölött „négy oszlopon tiszta márványból gazdagon díszített, aranyozott kupolával, emlékművel, körülötte vastag vasrács, állt, Sergius volt rektor és más szerzetesek szerint harmincezer rubel " [139] .
A kolostorban 58 deszkával és léccel borított facella, egy testvéri cella, egy pince és egy pékség volt. Volt egy fából készült kamra, amelyben ruhákat, edényeket, evangéliumokat és körülbelül 250 könyvet őriztek. Szintén a kolostorban volt két gabonapajta, három fészer, két istálló és egy kút. Nem messze, a kolostor kerítése mögött volt egy 1793-ban létesített tanya, melynek területén egy rongyos tető alatt két cella és négy nádfedeles fészer volt. A kolostortól egy versztnyi távolságra volt egy méhész, egy cellával, egy lomshanikkal és hatvan kaptárral. Volt egy téglakovácsműhely is egy kandallóval és egy malommal [141] . Volt 20 szarvasmarha, 17 tejelő tehén, borjú és mások - 50 fej. Lovak száma 3 királynő, egy mén, 7 csikó és 20 lovagló volt [141] , de a kolostorban a szarvasmarha tenyésztést nem tartották nagy becsben, azt hitték, hogy a magas költségek miatt nem hoz jövedelmet. széna [142] .
Az 1801-es általános felmérés szerint a Sredne-Nikolsky kolostor 1653 hold földet kapott örökös birtokba [141] . Ebből 410 dessiatin 1668 sazhen szántó, 166 dessiatin 1660 sazhen széna, 437 dessiatin 61 sazhen erdő, 265 sztyeppe dessiatin, 7 dessiatin, 534 dessiatin, amely 534 földnek minősül. A kolostor és a gazdaság területe további 5 hektár 1100 sazhent foglalt el. Nagy Irgiz, tavak és szakadékok 119 hektár 100 ölet foglaltak el, országút - 7 hektár 300 öl, "kényelmetlen" szolonyecek 14 hektár 1060 öl. Összesen 1422 tized 539 öl kényelmes föld és 140 tized 1468 öl kényelmetlenség volt [141] . A föld agyagos és szikes volt, műtrágya nélkül ültették [143] .
A kolostor évente csak mintegy 100 hektárt vetett be, a többit bérbe adta. A Nagyboldogasszony kolostor apácái szerzetesi kenyeret is ettek, cserébe zöldségeket, fűszernövényeket és dinnyét szállítottak a szerzetesi asztalra [142] . Télre 50-100 szénakazalt betakarítottak, de a munkát a környező parasztok végezték a begyűjtött fele elvitel jogáért, és a gyenge ellenőrzés miatt a kolostor nem kapott feltűnő részt a begyűjtöttből, ami veszteségessé tette ezt a gazdálkodási ágat.
Az erdő tölgyes, szilfa, nyárfa, juhar , hárs volt. Volt kökény és szeder . Nagyon kevés a faanyag, a vágás vastagsága legfeljebb négy hüvelyk lehet. Volt a tóban kárász , csuka , keszeg és süllő , de csak akkor, ha az árvíz idején az Irgiz a tóval csatlakozott. Száraz években a tó szinte teljesen kiszáradt [143] .
A legszentebb Theotokos közbenjárására szolgáló templomot 1861-ben megszüntették a romlás miatt. 1864-ben felszentelték az új meleg egyoltáros templomot, amelyet a szakadár kő sekrestyéből építettek át . A kereszttel ellátott templom magassága elérte a 7,5 sazhent. Az 1871-ben felszámolt templom helyén fakápolnát emeltek a folyamatos zsoltárolvasásra .
A Nicholas the Wonderworker nevében álló templomot 1886-ban újjáépítették, majd 1887. május 31-én szentelték fel újra. Alatta egy 12 sazhen magas négyszintes fa harangtorony állt [130] .
Összesen 15 épület volt a kolostor területén, ebből 12-ben az apátnő és a nővérek, a többiben a sekrestye , a refektórium és az 5 ágyas kórház volt. A területet kerítés vette körül, amelyben három torony és három kapu volt: a nyugati oldalon - "szentek", háromkupolás, kapukkal, keleten és északon - kőbejáratok [130] .
A kolostornak a Big Irgiz-en bérelt halászati létesítményei, két előőrssel rendelkező szélmalom és téglagyár is volt. Szamarában a Samarskaya utcában , a st. utcák között . Aleksandrovskaya és Simbirskaya , volt egy kolostori udvar faházzal, melléképülettel és melléképületekkel [130] .
A tehetős helyi lakosokat [135] térítés ellenében a kolostor temetőjében temették el .
A kolostor szentélyeit 5 Mihail Fedorovics uralkodása alatt nyomtatott evangéliumnak tekintették [144] .
1918 februárjában a szovjet hatóságok parancsára a kolostort bezárták. 1920 januárjáig a kolostor összes épülete és ingatlana a Nyikolajevszkij kerületi földhivatal fennhatósága alá tartozott, majd a járási közoktatási osztály rendelkezésére bocsátották [130] .
Munkaképes apácákat toboroztak különféle munkákra: valakit az egészségügyi osztályon járványok leküzdésére, valakit tejgazdaságra. A fogyatékkal élőket a társadalombiztosítás gondnoksága alá helyezte, övé lett a kolostori gyümölcsös is. A szamarai kolostor udvarát 1922-ben adták át lakhatásnak. A kolostor végül üresen állt 1929-ben, amikor az utolsó 40 apáca Zoja felsőbbrendű anya vezetésével Nyikolajevszkbe költözött. Azonban eljöttek a kolostorba, ahol az egykori kolostorban elhelyezett árvákról gondoskodtak [130] .
1930-ban a kolostor területén kommün alakult, amelyet a Forradalom Harcosait Segítő Nemzetközi Szervezetről (MOPR) neveztek el , amely később azonos nevű kolhoztelepüléssé alakult. Az MTS építéséhez a könyörgés templomot lebontották , a Szent Miklós-templomot klubbá alakították át. A kolostor falai sok helyen megsemmisültek, helyenként ablakokat vágtak ki [130] .
Az 1990-es évek második felében a leromlott állapotú Szent Miklós-templom több hívő pugacsovi nő imahelyévé vált . Megkezdték annak fokozatos kitisztítását és rendbetételét. A kezdeményezést a város számos lakosa támogatta. Közös erőfeszítéssel, helyi vállalkozások támogatásával 1998 decemberére a templomot nagyrészt helyreállították, 1998. november 26-án dokumentálták a plébániát . A plébánián azonban nem volt pap, és a templom oltárát sem szentelték fel, így csak ünnepélyes imákat tartottak benne akisztával Csodatévő Miklóshoz [130] .
Érkezéskor testvériség alakult. A nővérek folytatták a templom helyreállítását, és hozzáláttak egy kétszintes magánház és egy cselédház helyreállításához. A kolostor többi fennmaradt épületében a falu lakói élnek. Fürdőház és mosoda is épült, a cellákba áramot szolgáltattak, anyagot készítettek elő a kolostor falának helyreállításához [144] .
2000. december 28-án a pátriárka és a zsinat áldásával a templomban megalakult a Szent Miklós-kolostor a falu Csodatévő Szent Miklós nevében. A kolostor főtemplomát 2008. szeptember 20-án szentelték fel Szent Miklós myrai érsek nevében. A felszentelést Longin (Korcsagin) szaratovi püspök végezte . Sevastiana (Vlasova) apátnő [144] a kolostor apátnője volt . 2009-ben a Szaratovi Regionális Duma javaslatára Mopr falut Monasztyrszkij falura keresztelték [145] .
2020. december 29-én a Szent Zsinat határozatával Ignácot (Deputatov) szent archimandritává nyilvánították [146] . A zsinat 2021. június 17-én Virineya (Bukatova) apácát nevezte ki a kolostor apátjának [147] .