Serapis
Szerapis ( más görög Σέραπις ), Sarapis ( Dorich Σάραπις ) , Sarapo ( baktriai Σαραπo ) a bőség, a termékenység, az alvilág és a túlvilág hellenisztikus istene. Szerapiszt görög istenként ábrázolták, de egyiptomi kellékekkel, számos kultusz ikonográfiáját ötvözve, a bőséget és a feltámadást szimbolizálva . A Serapis-templomot III. Ptolemaiosz építette fel Alexandriában ( Kanob városa közelében ) . A római korban Serapis népszerűsége tovább nőtt, és nem volt ritka, hogy Ízisz férjeként szerepelt Egyiptomon kívüli templomokban. Szerapisznak és Ízisznek fia született , Harpokratész , az egyiptomi Hórusz analógja .
A kultusz eredete
| Serapis hieroglifákban | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
Usir-Hep Wsjr-Ḥp Osiris-Apis [1] |
Ennek az istenségnek a kultuszának eredetéről jó néhány változat létezik . A legáltalánosabb közülük azt mondja, hogy I. Ptolemaiosz Soter alatt kísérletet tettek egy szinkretikus istenség - Serapis ( dór forma - Sarapis) képének létrehozására. Sok tudós úgy véli, hogy ezt az egyiptomi és görög vallási hagyomány egyesítése érdekében tették [2] . De egy ilyen magyarázat meglehetősen hihetőnek tűnik: Egyiptomban a Kr. e. 4. század végén. e. Sok görög és macedón jelent meg, akik a hellének által ismert ökumenából érkeztek , és Szerapis kultuszának bevezetése lehet az egyesülésük módja. Ugyanakkor „eredete” szerint ezt az istenséget az egyiptomi panteon isteneivel kellett volna kapcsolatba hozni , hiszen az ókorban csak a helyi eredetű isten rendelkezhetett szent hatalommal egy bizonyos terület felett [3] . Éppen ezért a Szerápisz-kultusz gyökerei Memphis Ozirisz - Apisz kultuszáig nyúlnak vissza , amely az egyiptomi Ozirisz és Apisz istenek (Ozirisz + Apisz = Ozirisz-Apisz / Oserapis / Sarapis) imádatának eredményeként jött létre.
Más változatok szerint ennek az istenségnek a kultuszát Sándor hozta el Babilóniából [4] . Ez a feltételezés annak a ténynek köszönhető, hogy Szerapiszt nem egyiptomi, hanem babiloni istenségként említik Arrian „ Sanexander Anabasis ” művében és Plutarkhosz „ Sándoréletrajzában ” . E szerzők szerint Szerapisznak nemcsak temploma volt Babilonban , hanem ő az egyetlen isten, akit Nagy Sándor i.e. 323 -ban bekövetkezett babiloni halála kapcsán említenek . Más kutatók is Sándor nevéhez kötik ennek az istennek a kultuszát, de nem tagadják, hogy az istenség egyiptomi eredetű [5] .
Plutarkhosz szerint Ptolemaiosz álma volt, amelyben egy ismeretlen isten utasította a királyt, hogy lopja el a szent szobrot Sinop városából, és szállítsa Alexandriába, ahol ezt a szobrot két pap Szerapis szobrának nyilvánította. E papok egyike Eumolpus volt, akinek ősi családja az eleuszinuszi misztériumok hierofántjaiból származott , a másik pedig Manetho egyiptomi pap volt , akinek a görögök és az egyiptomiak tekintélye azonos volt.
Tacitus római történész azt állítja, hogy Szerapis isten volt mielőtt városává nőtte ki magát
Hádész és Plútó szobrainak fejét is gyakran koronázták kimért búzakosár formájú modiummal , amely a görögöknél a holtak birodalmát szimbolizálta.
Pausanias görög író "Hellasz leírása" című művében két szerapeum létezését jegyzi meg: az egyik Akrokorintosz lejtőin , az újonnan felépült Korinthosz felett , a másik Copia városában ( [ 6] .
Egy másik hipotézis Szerapiszt Mithras egyik megtestesülésének tekinti, és nevét az iráni xshatrapati ( xšaθrapati ) jelzőre emeli – "a királyság ura" [7] .
Ennek az istenségnek az eredetét illetően nincs konszenzus a forrásokban. Így például Plutarkhosz az „Íziszről és Oziriszről” című értekezésében és Alexandriai Kelemen több verziót is közvetít egyszerre.
Istentisztelet története
Az első Ptolemaiosok bevezették Szerapiszt az egyiptomi istenségek seregébe, így Ptolemaioszi Egyiptom legfelsőbb istene lett, az új királyi dinasztia védőszentje és az ország új fővárosa - Alexandria [8] . Szerapisznak szenteltek egy nagy templomot Alexandriában, amelyet Serapeum néven ismernek . Ennek a csodálatos gyógyító erejéről híres istenségnek a szentélye is Kanopban , a Nílus-delta városában található, nem messze a fővárostól [9] . Ezt az istent a memphisi szerapeumban is imádták [10] . Ezt követően Serapis templomai megjelentek az ország számos városában, ahol a görög ajkú lakosság élt, különösen a Fayum oázisban .
Ennek az istenségnek a kultusza már az első Ptolemaiosz uralkodása alatt elterjedt a Földközi -tengeren . Ez nagyrészt az egyiptomi hatóságok valláspolitikájának köszönhető. Különösen az athéni Szerapis-imádatot vezették be Ptolemaiosz [11] hatására . Serapis szentélye szintén Apollo - Delphi szent városában volt .
Szerapiszt számos egyiptomi és görög istennel azonosították – Oziriszszal, Zeusszal , Hádészszal , Dionüszoszszal , Agatodémonnal , Aszklépioszszal , Héraklészszel stb. A római korban nemcsak Alexandria védőszentje, hanem gyógyító istenség is lett, aki képes volt megoldani. élet és halál kérdései. Nemcsak jóslatot kaphatott , hanem előléptetést is kérhetett. Ez oda vezetett, hogy Serapist nemcsak a legfelsőbb, hanem a legmagasabb transzcendens istenségként kezdték felfogni, akihez bármilyen kéréssel fordulhat.
Rómában Szerapiszt Ízisz és Szerapisz templomábanmásodik triumviátus időszakában építettek a Campus Martiuson , valamint Serapis templomában a Quirinalon , amelyet az alatt építettek (vagy rekonstruáltak). Caracalla . Ízisz és Szerapis római kultusza az i.sz. 1. század végén vált népszerűvé. pl., amikor Vespasianus római császár életének 70. évében felkereste az alexandriai Szerapis-templomot, ahol egy bizonyos látomást tapasztalhatott meg. Később találkozott két munkással, akik meg voltak győződve arról, hogy olyan isteni erőkkel rendelkezik, amelyek csodákra képesek. A Flavius-dinasztia idején Serapis azon istenségek egyike volt, akinek a császár képe mellett a római birodalmi érméken is látható volt.
A Szerapeum megsemmisítése
Szerapis kultusza egészen i.sz. 391 -ig tartott. amikor az Alexandriai Szerapeum elpusztult.
Rufin [12] szerint ennek oka az volt, hogy a város pogány közössége megpróbálta megvédeni a javítás során megsérült templomi szentélyeket . Ez felháborodást váltott ki a helyi keresztényekben. A pogányok, akik elbarikádozták a templomot, megpróbálták visszafoglalni azt. A birodalmi hatóságoknak be kellett avatkozniuk ebbe a konfliktusba - I. Nagy Theodosius rendeletet adott ki, amely szerint a pogányok amnesztiát kaptak , de minden kultuszt, amelynek hívei részt vettek a zavargásokban, be kellett tiltani, szentélyeiket pedig le kellett semmisíteni.
Lásd még
Galéria
-
Tunéziában találták meg a Serapis vezetőjét . A Louvre -ban tárolják .
-
Szerapis egy milliárd tetradrachmán . Alexandria .
-
Olajlámpa Serapis mellszobrával. A bal oldalon egy félhold , a jobb oldalon egy nyolcágú csillag .
-
Szobor, feltehetően Serapis. Bagram .
-
Anubisz , Harpokratész , Ízisz és Szerapisz, antik freskó Pompeiiből , Olaszországból
Jegyzetek
- ↑ 1 2 Rainer Hannig: Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch : (2800 - 950 v. Chr.) . von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9 , S. 1252.
- ↑ Holbl Günther. A Ptolemaioszi Birodalom története. - London - New York, 2001. - 99. o
- ↑ Sventsitskaya I. S. Az ember és a világ a hellenisztikus idők görögeinek felfogásában // Hellenizmus: Kelet és Nyugat. - M., 1992. - S. 220
- ↑ Wilcken U. Grundzüge und Chrestomathie der Papyruskunde. - Lipcse - Berlin, 1912. - Band 1; Struve VV Manetho és az ő ideje. - SPb., 2003
- ↑ Sethe K. Zur Herkunft des Sarapis. – Berlin, 1921; Welles CB Sarapis felfedezése és Alexandria alapítása // Historia. - 1962. - 1. évf. II. — PP. 290-293
- ↑ Pausanias 2.4.5 és 9.24.1.
- ↑ A. D. H. Biwar. Mitra és Serapis // Ókori Történeti Értesítő, 1991. 3. sz
- ↑ Fraser P.M. Ptolemaios Alexandria. - Oxford, 1972. - 251. o.
- ↑ Strabo. Földrajz XVII 1, 10 (795. o.)
- ↑ Thompson Dorothy J. Memphis a Ptolemaiosok alatt. - Princeton, 1988. - P. 191-193
- ↑ Pausanias. Hellas I 18, 4 leírása
- ↑ Egyháztörténet. Könyv. 2 (11), Fej. 22-23 . Letöltve: 2011. június 16. Az eredetiből archiválva : 2011. október 12..
Linkek
Irodalom
- Plutarkhosz. Értekezés Íziszről és Oziriszről. Kiadó: UCIMM-PRESS, 1996, 257 p.