Saadi | |
---|---|
Perzsa. | |
Saadi a virágoskertben | |
Születési név | Muslihaddin ibn Abdallah ibn Mushrifaddin |
Álnevek | Saadi |
Születési dátum | 1213 |
Születési hely | Shiraz |
Halál dátuma | 1293 |
A halál helye | Shiraz |
Foglalkozása | költészet , irodalom |
Irány | Iszlám miszticizmus , etika |
Műfaj | gazella |
A művek nyelve | perzsa |
![]() | |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
![]() |
Saadi [1] ( perzsa سعدی , 1200 és 1219 között, Shiraz - 1292. december 9. (más források szerint 1291. december 9.), uo. [2] ) - perzsa költő [3] , gondolkodó, a világ képviselője gyakorlatias, világi szúfizmus , a klasszikus perzsa irodalom egyik fő alakja [3] . A „ Bustán ” című verset a The Guardian minden idők 100 legnagyobb könyve közé sorolja [4] .
Szinte semmi sem mondható el teljes bizonyossággal Saadi életrajzáról, ugyanez vonatkozik a teljes nevére is arab módon . A legkorábbi információt Ibn al-Fuwati († 1323) adja meg a Talhis al-majma al-adab fi mujam al-alkab-ban, beleértve a teljes nevét: Muslih ad-Din Abu Muhammad Abdallah ibn Musharrif ibn Muslih ibn Musharrif [ 5] .
Nafiszi azt mondta, hogy Ibn al-Fuwati információi elégségesnek és megbízhatónak tartották, de sok más tudós nem az említett forrásra, hanem Saadi műveinek korai kézirataira támaszkodott, és így hívta őt: Musharrif ad-Din ibn Muslih ad-Din Abdallah ( E. G. Brown ). ) vagy Abu Abdallah Musharrif ad-Din ibn Muslih (A. J. Arberry, Y. Rypka , R. Davis). Végül a Szádi versgyűjtemény összeállítója, Shirazian Ali ibn Ahmad ibn Abu Bakr Bisutun azt írta, hogy a költő személyneve Muslih , teljes neve pedig Abu Muhammad Musharrif (Sharaf) ad-Din Muslih ibn Abdallah f [. 5] .
Egy sirázi sírkő szerint a költő teljes neve Abu Abdallah Mushrif ibn Muslih Saadi Shirazi [6] . A " Nagy orosz enciklopédiában " a következő a neve: Musharrif ad-Din Abu Muhammad Abdallah ibn Mushrif ibn Muslih ibn Mushrif, a Britannica and Encyclopedia Universalisban - Musharrif ad-Din ibn Muslih ad-Din, iranikban - Musharinf Muham-Din. Muslih ibn Abdallah ibn Musharrif Shirazi [5] .
Ami az irodalmi álnevet (tahallus) Saadi illeti , szinte nincs ellentmondás - a költő minden gazelét ezzel a névvel írta alá, és ez gyakran megtalálható művei soraiban. Eredete a Salgurid -dinasztia Atabek udvarában végzett költő szolgálatához kötődik, amelynek több képviselője a Saad nevet viselte . Nem teljesen világos, hogy ezen Saadok közül melyiknek szentelték az álnevet. „Abd al-Husayn Zarrinkub úgy gondolta, hogy az egész Bani Saad -dinasztia hűségéről tett tanúbizonyságot , és nem e név egyetlen képviselőjének sem [5] .
Saadi életrajza hagyományosan három időszakra oszlik:
Saadi Shirazban (a mai Irán) egyes források szerint nem sokkal 1200 után, mások szerint 1213 és 1219 között [7] született egy szegény családban. Az 1258-ban komponált "Gulistán"-ban világosan önmagához szóló sorokban mondja: "Ó te, aki ötven éve élsz, és még mindig alszol"; Egy másik bizonyíték, hogy egyik versében (kasida) azt írja, hogy amikor a mongolok Farsba érkeztek, vagyis 1225-ben, akkor hagyta el hazáját idegen földre [8] . Saadi szunnita muszlim volt [9] . Annemarie Schimmel szerint miután a síizmus-imámizmus a Szafavida Birodalom államvallása lett, a síiták számára a szunnita költő műveihez való fordulás vált megszokottá [10] .
Lehetséges, hogy az apja még gyerekkorában meghalt. Emlékirataiban arról beszél, hogy gyermekkorában az apjával sétált az ünnepek alatt. Saadi apja részt vett a nevelésében, de korán meghalt. Az oktatás Shirazban kezdődött [2] . Saadi Saad ibn Zangit (1195–1226), Fars Atabegjét szolgálta , akinek felügyelete alatt belépett a bagdadi Nizamiyya Madrasahba , ahol iszlám tudományokat, jogot, történelmet, perzsa irodalmat és iszlám teológiát tanult. Gulisztánban elmeséli, hogy Abul-Faraj ibn al-Jawzi tudósnál tanult (feltehetően a két ilyen nevű tudós közül a fiatalabb, aki 1238-ban halt meg) [11] . Szufi sejkeknél tanult, és igyekezett átitatni aszkéta eszméiket. Saadi akkoriban írt versei azonban fiatalos szeretetet lehelnek az élet és annak örömei iránt; ő maga pedig idős korában bevallotta, hogy Abu-l-Faraj ibn al-Jawzi sejk minden meggyőződése nem tudta kigyógyítani a zene szeretetéből .
Bustanban és Gulisztánban Saadi sok élénk beszámolót számol be utazásairól, bár néhány, például a távoli keleti Kashgar városába tett állítólagos látogatás 1213-ban, fiktív lehet [12] . A mongolok inváziója és Szaad ibn Zangi megdöntése 1226 -ban menekülésre kényszerítette Szaadit, és a sors 30 éven át folyamatosan a muszlim világ egyik végébe, majd a másikba sodorta . Járt Anatóliában (ahol meglátogatta Adana kikötőjét, és találkozott gázzi földbirtokosokkal Konya közelében), Szíriában (ahol megemlíti a damaszkuszi éhínséget), Egyiptomba (ahol leírja a zenét, a bazárokat, a papságot és a helyi elitet), és Irak (ahol meglátogatja Bászra kikötőjét és a Tigris folyót). Saadi ellátogatott Jeruzsálembe, majd elzarándokolt Mekkába és Medinába [13] . Mekkában , többnyire gyalogosan , Saadi 14 alkalommal látogatott el. Feltételezik, hogy Ománban és az Arab-félsziget déli részén fekvő más vidékeken is járhatott.
Írásaiban megemlíti a kádikat, az al-Azhar muftikát, a nagy bazárt, a zenét és a művészeteket. A klasszikus arab nyelv ragyogó ismeretének köszönhetően Damaszkuszban és Baalbekben prédikátor lett , de kezdett elsorvadni a világban, és visszavonult a Jeruzsálem melletti sivatagba . Aleppóban (Haleb) Saadi csatlakozik a szúfi csoporthoz, akik heves csatákat vívtak a keresztesek ellen. Saadit elfogták a keresztesek Acre-ben, ahol hét évig rabszolgaként ásott árkokat az erődön kívül. Később szabadon engedték, miután a mamelukok váltságdíjat fizettek a muszlim foglyokért egy keresztes börtönben. 10 cservonecért megvette egy tehetős aleppói ismerőse, elhozta neki és feleségül vette csúnya és rosszkedvű lányát. Az elviselhetetlen családi élet elől menekülve Saadi Észak-Afrikába menekült . Kászidák (gyakran panegyrics) és gazellák komponálásával, prédikációolvasással, teológusok vallási vitáiban való részvétellel keresett megélhetést [2] .
A mongolok inváziója miatt kénytelen volt sivatagi területeken élni és karavánokkal találkozni, az életét féltve az egykor nyüzsgő selyemkereskedelmi utakon. Saadi elszigetelt menekülttáborokban élt, ahol találkozott banditákkal, imámokkal, olyan emberekkel, akik korábban nagy vagyonnal rendelkeztek, vagy hadsereget irányítottak, értelmiségiekkel és egyszerű emberekkel. Míg a mongol és az európai források (például Marco Polo) az uralkodók és az udvari élet felé vonzódtak, Saadi a háború sújtotta régióban a hétköznapi túlélők közé keveredett. Késő estig távoli teaházakban ült, és véleményt cserélt kereskedőkkel, gazdákkal, prédikátorokkal, utazókkal, tolvajokkal és elszegényedett szúfikkal. Írásaiban Saadi a hétköznapi irániak életére reflektál, akik kitelepítéstől, szenvedéstől és konfliktusoktól szenvedtek a mongol invázió viharos időszakaiban.
Saadi megemlíti az azerbajdzsáni mézszedőket, akik attól tartanak, hogy a mongolok kifosztják őket. Végül visszatér Perzsiába, ahol találkozik gyermekkori barátaival Iszfahánban és más városokban. Khorasanban Saadi összebarátkozott egy Tugral nevű török emírrel. Saadi csatlakozik hozzá és népéhez a szindhi útjukon, ahol találkozik Pir Putturral, Usman Marwandvi perzsa szúfi sejk (1117-1274) követőjével [14] .
Írásaiban megemlíti a török amir Tughrallal tett utazásait is Szindba (Pakisztán az Induson és Tharon keresztül), Indiába (főleg Sumenatba , ahol találkozik a brahmanokkal) és Közép-Ázsiába (ahol a mongol invázió túlélőivel találkozik). Khorezm). Tugral hindu őröket alkalmaz. Később Tugral a gazdag delhi szultán szolgálatába áll, Saadi pedig meghívást kap Delhibe, majd meglátogatja Gujarat vezírjét. Gudzsaráti tartózkodása alatt Saadi többet tud meg a hindukról, és felkeresi Sumenath nagy templomát, ahonnan a brahminokkal való kellemetlen találkozás miatt elmenekül. Katouzian ezt a történetet "szinte biztosan kitaláltnak" nevezi [15] .
Saadi 1257 előtt tért vissza Shirazba (abban az évben, amikor befejezte a "Bustan" komponálását). Saadi költészetében az Abbászida kalifátus bukását és Bagdadot a Hulagu vezette mongol hódítók által 1258 februárjában lerombolta.
Amikor újra megjelent szülőhazájában, Shirazban, a negyvenes éveiben járhatott. Shiraz Atabak Abubakr ibn Sad ibn Zangi (1231-60), Fars szalgurida uralkodója vezetése alatt a viszonylagos nyugalom korszakát élte át. Saadit üdvözölték a városban, és a tartomány egyik legnagyobb lakosának tartották. Az uralkodó részéről is nagy tiszteletnek örvendett. Saadi visszautasította a felajánlott udvari költő állást, és magányos életet élt szufi sejkként , tanítványait tanítva .
Egyes tudósok úgy vélik, hogy Saadi álnevét Abubakr fiának, Saadnak a nevéből vette, akinek Gulisztant szentelte; Katouzian azonban azt állítja, hogy valószínű, hogy Saadi már Abubakr apjától, Saad ibn Zangitól (megh. 1226) vette át a nevet [16] . Saadi leghíresebb panegyricái közül néhányat az uralkodó háznak írt hálából, és a Bustan elejére helyezték.
Saadi valószínűleg élete hátralévő részét Shirazban töltötte. Saadi 1291 és 1294 között halt meg [11] . Saadi mauzóleumát Shirazban többször átépítették. Irán nemzeti szentélye és zarándokhely [2] .
Saadi sok költői és prózai művet írt, tanulságos példaként igen gyakran használt személyes emlékeket vándoréletéből. A világ minden gyarlóságát megtapasztalva Saadi elméletileg teljesen egyetért olyan szúfi elődökkel vagy kortársakkal, mint Faridaddin Attar és Jalaladdin Rumi költők, Abd al-Qadir al-Jilani sejk és mások. De Saadi, aki jól ismeri az embereket, megérti, hogy nem mindenki képes kivonulni a világból, megölni a testét, és kizárólag a misztikus szemlélődésnek hódolhat. Ezért Saadi a világi aszkézist ajánlja a laikusoknak: éljenek a világban, de ne váljanak rabjává, legyenek tudatában annak viszontagságainak, és óránként készüljenek fel a földi áldások elvesztésére.
Munkásságát átható fő pátosz az aktív humanizmus („emberiség”, adamiyat ) prédikálása, amely együttérzésen, együttérzésen és felebaráti segítségen alapul. Saadi „Ádám leszármazottai egyetlen test tagjai, mert egy esszenciából jönnek létre” sorait az Egyesült Nemzetek Szervezete New York-i főhadiszállásának épületének homlokzatára vésték [2] .
Saadi örökségét a műfaji formák széles választéka jellemzi. Ezeket a nyomtatványokat egyesíti a "Kulliyat" ("Összegyűjtött művek"), amelynek összeállítását valószínűleg maga Saadi kezdte el, és egy bizonyos Ali ibn Ahmad Bisutun fejezte be 1334-ben. A könyv egy bevezetővel kezdődik, amelyet feltehetően Bisutun írt, és a következőket tartalmazza: vallási és filozófiai prózai üzenetek ( rasail ) ("Transzátum az észről és szerelemről", "Öt Majlis"), didaktikai ("Utasítás királyoknak") és üzleti vonatkozású. („Három jelentés”, „Pénzügyminiszter kérdése”) jellegű [2] .
A "Qulliyat" költészet része a következőket tartalmazza:
Az utolsó rész , a "Hazliyat" ("Idecienciák"), prózai vicceket és vicces történeteket, valamint "Habisat"-t ("Gonosz versek") tartalmaz. Ennek a műnek egy másik kiadása is fennmaradt, amelyet négy 14. századi kézirat képvisel. Azonban jelentősen eltér, és még mindig kevéssé tanulmányozták [2] .
A „ Bustan ” („Gyümölcsöskert”) című költői értekezés tíz fejezetében a szúfi filozófia és etika versben jelenik meg , szórakoztató példázatokkal és történetekkel alátámasztva. A költői érzés mélységét és az erkölcsi eszmék magasságát tekintve a Bustan a szúfi irodalom egyik legnagyobb alkotása. A The Guardian minden idők 100 legnagyobb könyve között tartja számon a Bustant [17] .
A " Gulisztán " ("Virágoskert" - versekkel tarkított prózában, 1258 -ban ) sajátos népi varázsa van, mert sok közmondás és közmondás tarkítja. A "Gulistán" az elegáns, olykor rímes prózát ötvözi költői betétekkel, amelyek a közel-keleti városok középkori életét és szokásait tükrözik [2] . A "Gulisztán"-hoz hasonló analógia még mindig meglehetősen száraz " Tanácskönyv " ("Pend-name") , ugyanaz a név, mint Attar ugyanazon könyve ; de a Saadihoz való kötődése nem teljesen bizonyított. A könyv meghozta Saadi világhírét [2] .
Saadi többi műve, amelyek a díván kétharmadát teszik ki , túlnyomórészt líraiak. Saadi fő érdeme úgy tűnik, hogy ghazaljában sikerült ötvöznie a szufi ghazal didaktikáját a szerelmi ghazal szépségével és képeivel. Minden benne lévő öböl szeretetteljesen, filozófiai és didaktikus módon egyaránt olvasható. Ennek a hagyománynak az utódja egy másik híres perzsa költő, Hafiz Shirazi .
Saadi ghazaljai elhozták neki a "ghazal prófétája" hírnevét. Saadit a "tanítás általi szórakoztatás" művészetének felülmúlhatatlan mesterének tartják. Munkássága nagy hatással volt a perzsa irodalom későbbi fejlődésére [2] .
Afsost [18] Saadi tanítványának tartják .
Saadi mauzóleuma Shirazban
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Szótárak és enciklopédiák |
| |||
|