A kereszténység elterjedése a Fekete-tenger keleti régiójában – a Fekete-tenger keleti régiójának lakosságának keresztény hitre térése ( Colchis ) [''K'' 1] . A kereszténység terjedéséről írásos és régészeti forrásokból szerzünk információkat, amelyek nem mindig erősítik meg egymást. A régészeti leletek azonban gazdagabb és változatosabb képet nyújtanak.
A kereszténység Kolkhiszba való behatolásának fő útvonalai a tengerparti városok voltak, amelyek közül sokat görög gyarmatosítók alapítottak, amelyeket a rómaiak , majd a bizánciak örököltek . Nem voltak kényelmes szárazföldi utak a part mentén, és a tengeri utak lettek a fő kapuk a keresztény misszionáriusok , száműzött mártírok, katonák, kereskedők számára, akik idehozták az új hitet. A legősibb és legjelentősebb keresztény épületeket a római-bizánci városokban fedezték fel a régészek [1] .
A későbbi legendák és hagyományok a kereszténység behatolását Kolchiszba az apostoli időkre – az 1. (apostoli) századra – utalják . Az egyházi hagyomány szerint András apostoloknak , a kánaánita Simonnak , akit Abazgiában , Zikhiában , Vosporban és Mátéban tiszteltek, Kolchisz felvilágosításáért tartják számon . Az apostoli felfogást Bizáncban nem a történeti irodalom, hanem az apokrif emlékek terjesztették. Pseudo-Epiphanius (VI-VII. század) apostolainak és tanítványainak listája azt mondja, hogy András Nagy Sebastopolisban , az Apsarus -erőd helyőrségének, a Phasis folyón prédikált a szkítáknak és horsiniaknak . A 8-9. századra az apostoli jegyzékeknek köszönhetően Pontus Euxinus keleti partján az apostolok prédikációinak két központja alakult ki : a déli - András és Máté területe (Szevasztopolisz, Phasis, Apsarus, Issulimen [2] (" kannibálok városa " ) és az északi, Simonhoz köthető (Bosporus) [3] [4] .
András apostol (IX. század 1. fele) életének szerzője, Epiphanius Monk életének szerzője, a Fekete-tenger keleti régiójában rendszerezte és megreformálta az apostoli prédikáció hagyományait , aki megalapozta az apostolok prédikálásának hagyományát. az egész Fekete-tenger keleti régiójában. Ennek alapjául két forrás szolgált: Pseudo-Epiphanius apostolainak névsora és a helyi hagyományok. Epiphanius szerzetes az apostolok-prédikátorok nyomdokaiban utazott, kezében Pseudo-Epiphanius névsorával, majd összefoglalta Pseudo-Epiphanius elszórt információit és a helyi hagyományokat András, Simon és Máté apostoli prédikációiról az egész keleti part mentén. az Euxine Pontus ( Lazika , Phasis , Svaneti , Alania , Fusta , Avasgia , Zikhia , Vospor ). A bizánci zsinaxiákban András prédikációjáról csak a X. századból jelennek meg információk, Simon és Máté kaukázusi missziós munkájáról pedig egyáltalán nem tesznek említést. Ezért a közép-bizánci időszakban ezek a hagyományok nem terjedtek el. Epiphanius szerzetes és követői azonban nem tesznek említést arról, hogy András apostol püspököket alapított a Fekete-tenger keleti régiójában. Ennek oka a Pseudo-Epiphanius apostollistájának szigorú betartása és a helyi hagyományok hiánya a székesegyházak apostoli alapításával kapcsolatban . Valószínűleg a Fekete-tenger keleti püspökségei nem keresték az apostoli gyökereket. Még ahol létezhetne is ilyen hagyomány, például Vosporban, az András [5] [''K'' 2] által kinevezett püspökök nevét nem említik .
Az ókor végére (V/VI. század) a Fekete-tenger keleti régióját népek lakták (északról délre): szánigok (más forrásokban zikhek ), abazkok , apszilik , misimiaiak , lazok (a kolchiakkal azonosítva). ). E törzsek letelepedésének határai vitathatók.
A források nem egyöntetűek a Fekete-tenger keleti vidéke népeinek keresztényesítésének korai időszakában. Sok függött Bizánc és Perzsia viszonyának megváltozó körülményeitől . A Bizánchoz fűződő jó kapcsolatok idején a Laz uralkodók felvették a kereszténységet, majd amikor a politikai és katonai helyzet bonyolultabbá vált, a perzsát és a zoroasztrizmust választották . A legtöbb történész egyöntetűen vélekedik arról, hogy a laziak hivatalosan keresztény hitre tértek, amikor 522/523-ban – I. Jusztinus császár uralkodása alatt – megkeresztelkedett Tsafii lazi király . A régészeti ásatások a 4-5. századra teszik az Archeopolisban és környékén található keresztény építményeket. Ez alapján a bizánci N. Yu. Lomouri arra a következtetésre jutott, hogy 522/523-ban a Lázok csak a keresztséget állították helyre, és ez a 4. (legkésőbb az 5.) században történhetett [7] .
Procopius és Evagrius leírása szerint (az "Egyháztörténetben") I. Jusztinianus uralkodása alatt az abazgiak áttértek a keresztény hitre (feltehetően 540 körül). V. A. Lekvinadze régész szerint a Tsandripsh-bazilika „Justiniusi templom az Abazgok számára”. Pitiunt (Pitsunda) városa lett a kereszténység első központja a Fekete-tenger keleti partján. A püspöki szék léte Pitiuntban 325-re, a Pitsunda-fokon több templom építése ( 4-6. század) jelezheti a kereszténység elterjedését a helyi lakosság körében jóval a hivatalos megkeresztelkedés előtt [8] .
Az Apsilsokról Caesareai Prokopiosz a következőket írja: „ Szemben (Petrával), a másik oldalon északon, az Apsils vidéke található: alá vannak vetve a lustáknak, és az ókorban keresztények lettek, mint minden más nép, beszéltünk róla korábban .” A Tsibila erődben a régészek által felfedezett ókeresztény templomok arra utalnak , hogy a 6. század első felében az apsziliaiak már keresztények voltak [9] .
Epiphanius, a szerzetes üzenetében az áll, hogy András apostol, miután a kánaánita Simonnál tartózkodott Augasiaban és Szevasztopolban, „Zikhiába távozott. Ezek az emberek kegyetlenek, barbárok és még mindig félig hitetlenek: meg is akarták ölni Andreit, ha nem látták, hogy hiányzik a javak, szelídsége és aszkézise. Minden keresztényesítési erőfeszítés ellenére a 9. század elején a zikhek "félig hitetlenek" maradtak [10] . Valószínűleg a 4. században még nem volt kereszténység Zikhiában. A ciprusi Epiphanius a kaukázusi népek közé sorolja a zikheket, akiknek akkoriban saját törzsi vallásaik voltak. A zikhek körében a kereszténység terjesztésének sikeréről szóló első jelentések a 6. századból származnak. Bizánc különösen I. Justinianus császár uralkodása alatt tett erőfeszítéseket a keresztény hit meghonosítására Északnyugat-Kaukázusban, különösen a cserkeszek (zikhek) körében. Zikhiának négy egyházmegye volt a középkorban. A zsinatokon jelenlévők között említik a 6. század elején a fanagória és a zikh egyházmegyék püspökeit. A keresztényesítés mértéke Zihia különböző régióiban nem volt azonos. A kereszténység aktívabban meghonosodott a tengerparton. Azzal, hogy a 13. században az észak-kaukázusi régióban nagyszámú genovai és az Appenninek -félsziget más őslakosai megjelentek, új szakasz kezdődött a keresztény egyház történetében. Ez az új fontos szakasz egészen a 15. század második feléig tartott, és a katolicizmus elterjedéséhez vezetett Zikhia-Cerkassziában . A keresztény vallás nem talált mély behatolást a cserkeszek között, és a nép csak a külső formát fogadta el, vagyis az ideológia nem vert gyökeret, hanem főleg az adyghe pogánysággal összefonódó rituális rendszer terjedt el [11] .