| kora keresztény templom | |
| Tsandripsh templom | |
|---|---|
| szállítmány. განთიადის ეკლესია | |
| Keleti kilátás. Központi apszis. | |
| 43°22′47″ s. SH. 40°04′49″ K e. | |
| Ország | Abházia |
| Elhelyezkedés | Tsandrypsh |
| épület típusa | templom |
| Építészeti stílus |
háromhajós háromhajós bazilika narthexszel és karzattal ( eredeti ) , keresztkupolás templom előcsarnokkal ( újjáépítés után ) |
| Az alapítás dátuma | 6. század második negyede |
| Állapot | az állam védi |
| Állapot | ROM |
A Tsandripsh templom egy kora középkori vallási épület, egy három apszisból álló bazilika Tsandrypsh (Gantiadi) faluban, az Abház Köztársaság Gagra kerületében [''K'' 1] . A templom volt a legnagyobb és építészetileg legbonyolultabb Justinianus -kori építmény, nemcsak az Abazgok területén , hanem egész Abháziában. A vallási központ és a templom zarándokhelyként való fontosságáról tanúskodik, hogy egy templomban található a keresztelő és a tisztelt ereklyék - síremlékek. Feltehetően itt helyezkedhetett el az Abazgok [''K'' 2] első püspöki széke . A Tsandripshskaya bazilika a fekete-tengeri műemlékek sorába tartozik. Abháziában ide tartozik az Alakhadzy falu bazilikája és a Pitiunt (Pitsunda) 7. számú temploma is .
Abházia területén 26 ókeresztény építészeti emléket találtak, kronológiailag a 4-8. Az első korai templomok a part menti erődített területeken jelentek meg. Az egyházak a római-bizánci politikai oszlopot képviselték a térségben. Abházia műemlékei szoros kapcsolatban és kulturális egységben állnak Nyugat- és Kelet- Grúzia műemlékeivel , mivel egyetlen etnokulturális talajon jöttek létre, de építészetileg mégis különböznek egymástól. A Tsandripsh-bazilika eredetisége a keleti rész archaikus formáiban és a só fejletlenségében rejlik , ami a templomot Szíria és Kis- Ázsia középső régióihoz hasonlítja . Vannak még egy konstantinápolyi típusú ambo töredékei , amely a nyugati és a keleti építési hagyományok fúziójáról tanúskodik mind a Konstantinápolyból , mind a keresztény keletről. A három apszis jelenléte, a központi apszis bemával , a templom lerövidített méretei egy fejlettebb korszakra jellemzőek, de a régészeti anyag - temetkezési típusok, építészeti díszítő részletek, amforák és üvegedények - a 6. századra nyúlik vissza . 3] .
V. A. Lekvinadze kutató a Tsandripsha templomot az I. Jusztinianus által épített „abazgok templomával” lokalizálja, amelyet Caesareai Prokopiusz bizánci történész említ a „Háború a gótokkal” című művében .
A Tsandripsh templom Gagra városától 17 km-re északnyugatra található , nem messze a tengerparttól az Oktyabrskaya utcában, Tsandripsh faluban. A település ősi neve ismeretlen. A közelben, a Khashupsa folyó torkolatánál egy ősi erődítmény maradványait őrizték meg, a Khashupsa-szorosban pedig egy erőd romjai, amelynek fedele alatt a Tsandripsha templom állt [4] .
A „Háború a gótokkal” című történelmi műben Caesareai Prokopiosz Jusztinianus bizánci császár által az abazgoknál épített templomra mutat rá : „ Jusztinianus alatt... Ők [az abazgok] átvették a keresztény hitet... Ugyanebben az időben Justinianus császár az Abazgok közelében felállította az Istenszülő templomát... ". A tudósok véleménye a templom helyéről eltérő: Pitiunt ( Pitsunda ), Sebastopolis ( Sukhum ), Anakopia ( Új Athos ) változatként jelennek meg . V. A. Lekinadze úgy véli, hogy az említett templom Tsandripshben található. Érvei szerint Justinianus kimondottan az abazgoknak építette a templomot, nem pedig a délen élő abazgoknak és apsilsoknak , és Procopius az abazgok megkeresztelkedése előtt „ már ősidőktől fogva ” keresztényként említi az apsilokat ; Prokopiosz története az Abazg-felkelés bizánciak általi leveréséről így szól : „ Apszilián kívül, az abazgiak bejáratánál van egy magas hegy... Evezőkkel [a bizánciak] körbejárták azt a helyet, ahol a Trachea ['' K'' 3] közeledik a parthoz, és így a legtöbb az ellenség hátában kötött ki . Az ellenség hátában csak Gagrában lehetett lenni , Anakopiaban nem, ahol az erőd messze van a tengertől. Így V. A. Lekvinadze szerint Trachea városa Gagra volt. Gagrától északra érdemes keresni egy templomot is, amelyet Justinianus épített az abazgok számára. Ilyen templom lehet a Tsandripshskaya templom [6] .
Az 1970-es évek elején az emlékmű első stacioner tanulmányait V. A. Lekinadze készítette, aki a templom építését az 527 és 542 év közötti időnek tulajdonította. P. P. Zakaraya az emlékművet a 6. századra, L. D. Rcheulishvili a 6-7. századra datálja. Nem valószínű, hogy a templom az Abazg-felkelés bizánciak általi leverése után épült 550-ben. A Tsandripsha bazilikát jól datálják a Justinianus-kori márvány , a boltozatokon talált amforák és az épület építészeti jellemzői, különösen a rövidített alaprajza. Valószínűleg 542 előtt épült. Az 1980-as régészeti feltárások során L. G. Hruskova vezetésével a terv eddig ismeretlen elemei kerültek elő: keresztelő , sírok , márványdísztöredékek és görög feliratok, valamint régészeti anyagok. Ennek hatására világosabbá vált a templom építéstörténete [7] .
A Tsandripsh templom jól megőrzött, összehasonlítva más korai keresztény épületekkel Abháziában. Ez egy háromhajós háromhajós bazilika narthexszel és a hozzá csatlakozó karzattal . Teljes külső méretek: 27,5 × 16,8 m . A bazilikának van egy jól megőrzött központi apszisa kagylóval és bemával , a központi hajó nyugati falával, valamint a déli hajó déli falával és árkádjával . A bazilika boltozatai a bema boltozatának kivételével beomlottak, de megmaradtak a falak boltozatra való átmenetei, valamint a végfal oromzata , ami lehetővé teszi a kezdeti magasság közelítő meghatározását. a boltozatok mindhárom hajóban. A középső és oldalhajók magassága közötti különbség jelentéktelen volt. Az emlékmű északi részét legfeljebb 1,3 méter magasan megőrizték, a nyugati oldalon a narthexszel szomszédos előcsarnok maradványait eltakarították. A karzat mérete 4,95 × 2,4 m , falai 0,25-0,53 m magasságban megmaradtak, a padlózat 20 cm-rel alacsonyabb volt, mint a narthexben. A középső és az oldalsó folyosók a narthexszel azonos padlószinten voltak, és három ajtónyílás kapcsolta össze őket. A középső apszis pentaéder alakú, az oldalsók félkör alakúak. A bazilika jellegzetes tulajdonságokkal rendelkezik - apszis és narthex nélkül, alaprajza csaknem négyzet alakú, a keleti részen az oldalhajók kiszélesített végei keresztelőkápolnaként és emlékkápolnaként szolgáltak. A keresztelő és az emlékkápolna egy épületben való együttélése az ókeresztény építés jellegzetessége. A Tsandripsh-bazilika [''K'' 4] másik ritka és érdekes tulajdonsága, hogy központi apszisa az oldalapszisokhoz képest pontosan a bema hosszával előre van tolva, és a szélső lapok nem párhuzamosak, hanem keskenyek [ 9] [10] .
A keresztelő az északi hajó kibővített keleti részén kapott helyet, melynek apszisába egy medencét helyeztek el . Habarcsban kövekből építettek egy háromlap alakú, 0,3 m mélységű fontot . Belülről mészhabarccsal vakolták zúzott kerámia keverékével, ami rózsaszínes-vöröses színt és bizonyos szilárdságot és vízállóságot adott neki. A font nyugati részén egy kis téglalap alakú emelvény és egy lépcső található a vízbe ereszkedéshez. A fontban nem voltak vízzel feltöltő és leeresztő eszközök. A vízzel való feltöltést a szokásoknak megfelelően kézzel végezték. A betűméret kis mérete nem tette lehetővé a neofita háromszoros bemerítésének követelményét , amint erről a korai Jeruzsálemi Cirill , Pszeudo-Dionysius , Mopsuestiai Theodor és mások egyházatyák írták. az átmenet a gyermekkeresztségre. A betűtípus fölött, az apszis fala mentén egy kis polc volt elrendezve, amely az ablak alatt középen kiszélesedett, és valami asztalt alkotott. A keresztelő templomokban nagyon ritkák az asztalok. Vízzel és szentelt olajjal teli edényeket helyeztek rájuk , amivel az újonnan megkeresztelteket felkenték . Az oldalapszisban található keresztelőkápolna elhelyezkedése a szíriai bazilikák hatásával függ össze. Az északi falban külön bejárat volt a keresztelőszobába – így a bazilika szerkezetében elszigetelődött [11] .
A déli hajó kiterjesztett keleti részén két sírt fedeztek fel, amelyek a hajó tengelye mentén helyezkednek el. Az 1,6 m hosszú 2. sír az apszisfal közelében épült, és egész homokkőlapokból épült . A sír keleti része az elhunyt lábai felé szűkül. Nem volt se fedél, se csontváz . Az ablak mellett homokkőből, habarccsal készült asztal állt. Az apszis falai mentén mindkét oldalon padok helyezkedtek el. Egy 0,8 m széles válaszfalon át volt az 1. számú sír, amelyet finom mészkőből és macskakőből raktak ki habarcsba. Belülről mészhabarccsal vakolt. Az elhunyt lábának területén egy kis fülke van elrendezve, a fej alatt egy domborzat - egy kő fejtámla. Hiányzott a csontváz és a fedél is. Mindkét sír mintegy 0,1 méterrel a padló fölé emelkedett, tisztelet tárgya volt, az 1. sír volt a fő objektum. A hozzáférés megkönnyítésére a hajó déli falában külön ajtó volt. A sírok megfelelnek a "kiváltságos temetkezés" kritériumainak: az oltárhoz közeli elhelyezkedés , különálló pasztofórium , a hívők számára asztal és padok megléte. A tisztelt ereklyék közelében padokat lehetne kifejezetten a betegek számára is elhelyezni, ha a tárgyak a gyógyításról híresek. A Tsandripsh templomban található keresztelő- és emlékkápolna magyarázatot ad a mellékfolyosók keleti részeinek kiszélesedésére. Már a bazilika építésekor biztosítottak helyet a keresztelési és emlékkultuszok előadására [12] .
Az ásatások egyértelműen kimutatták, hogy a keresztelőkápolna és a kápolna a bazilika eredeti tervének része volt. Három apszis nem volt egyetlen oltártér. A főszertartáshoz, ahol az Eucharisztia liturgiáját tartották , csak a középső apszist a bemával és a központi hajó egy részét szánták. Az oldalsó apszisok eredetileg más, saját funkciót kaptak. A bazilikában az apszis előtti bema miatt az oltárteret megnövelték - az oltárelválasztó zárta le a bema terét. A központi apszis erősen meghosszabbodott, és nem kommunikált közvetlenül az oldalakkal. Az apszisok és az oltársorompó ilyen elhelyezkedése miatt a keresztelőkápolnát és a kápolnát elhagyók nem juthattak be az oltárba, ahová csak a papság lépett be. Mindez arra utal, hogy a Tsandripsha bazilikában található három apszisos oltár nem kapcsolódik a konstantinápolyi liturgiához a Nagy- és Kisbejárattal [''K'' 5] . A három apszisos oltár archaikus – nincs külön helyiség az oltár és a diakónus számára [14] .
A bazilika különböző részein a kápolna két sírja mellett további 13 olyan temetkezésre bukkantak, amelyek nem istentiszteleti tárgyak, hanem közönséges temetkezések voltak. Temetkezéseket nem csak a bemával ellátott központi apszisban találtak. Azt a vágyat, hogy szent helyen, szentek vagy mártírok földi maradványai mellett temessék el, a feltámadási garancia megszerzésének lehetősége diktálta . A keresztény közösség tagjának templomon belüli temetéséhez a püspök engedélye kellett. A temetkezések helye rendszertelen, 0,7-1,25 m mélységben.. Valamennyi sír kőből, téglából vagy habarcsos cserépből készült; a kelet-nyugati vonal mentén orientált (irány nyugat felé) és keskeny a keleti részen. Az elhunyt helyzete általában a keresztény rítushoz tartozik: háton, mellkason összekulcsolt karral vagy medencetájékon. Egyes temetkezések épek maradtak, kettőt az újjáépítés során a pilaszteralapok megsemmisítettek , néhányat többször is használtak. Kiváltságosabbak a központi hajó sírjai. Valószínűleg itt temették el a papokat. A legtöbb temetkezés leltár nélküli. Üvegedényeket [''K'' 6] csak kettő fejénél találtak . Egyik sír sem régebbi, mint maga a templom [16] .
Az épületépítési technika a kora középkor ilyen típusú épületeire jellemző. A falakat két sor faragott mészkő [''K'' 7] alkotja, közöttük egy nagy, habarcsos kődarabkával való visszatöltés . Az alapok ugyanabból a kőből készülnek, mint a falak, de kisebb méretűek. Minden apszis alapja félkör alakú. Az alapozásról a falakra való átmenet lábazattal történik. A kagyló boltozata egy kő vastagsággal bélelt. A dombormű déli lejtése miatt a bema alapozása a déli oldalon mélyebb, mint az északi oldalon, és kiterjesztett párkány erősíti meg. A narthex a hajókhoz hasonlóan épül fel, a falak bekötésével. Valószínűleg akkora volt, mint a fő kötet falai. A narthexszel szomszédos karzat csökkentett térfogatú, kisebb alapmélységű és falvastagságú, mint a narthexé. Ezt megerősíti a köztük lévő deformációs varrat jelenléte . A mészhabarcs, amelyre a bazsalikom épül, durva szemcsés, apró kavicsok és zúzott kerámia keverékével. A templomot belülről vékony mészhabarcsréteggel vakolták be. A padlót mész-cement habarccsal öntötték ki macskaköves alapra [17] .
A templom mennyezete eredetileg fa rácsos volt . Két sor tartóoszlop támasztotta alá, soronként 4 db, stylobátokra helyezett , így egységes szerkezetet alkotva. A pilléreket félköríves ívek kötötték össze, melyek keleti párja a pilléreken és az oltár előtti pilasztereken, a nyugati ívpár a nyugati fal pillérein, pilaszterein támaszkodott. A központi apszis a bemaboltozattal és a kagyló jól megőrzött. A boltozaton több mint húsz habarccsal töltött amforát találtak. Az amforák véletlenszerűen két-három rétegben feküdtek a boltozaton, és egy rétegben a kagylón. Ezt a technikát a boltozat és a tető közötti tér kitöltésének megkönnyítésére használták a római-bizánci építkezésben [18] .
Homlokzati díszítés hiányában , de a kiálló apszisoknak, a kibővített oldalhajóknak, a karzatnak, az ajtó- és nagy ablaknyílások ritmikus váltakozásának, valamint a faragott kőfalazatok sorainak köszönhetően a templomot a homlokzatok plaszticitása és kifejezőképessége jellemezte. A bazilika élénk narancssárga cserepekkel borított nyeregtetője további színhatást keltett [19] .
Az ásatások során több mint 70 márványdísztöredéket találtak , amelyek véletlenszerűen szóródtak el a kultúrrétegben a késő középkori vegyes csontvázak között . A hajókban szinte minden töredéket megtaláltak. A márvány eredeti állapotában belülről díszítette a templomot, a rekonstrukció során építőanyagként is felhasználták - kitöltésben, falazott aljzatokban, ráerősített pilaszterek impostjaiban . A márványt Proconnes szigetének műhelyeiből hozták . A márványlapok feldolgozási stílusa a Justinianus-korszakra jellemző: különböző formájú öszvérek, a táblarészek kontrasztos kitöltése geometrikus alakzatokkal, linearitás , sematizmus . Valószínűleg a dekoráció minden részletét a tenger hozta már kész formában. A szállítás közben eltört vagy nem passzoltakat más célra használták fel, például dísztáblaként, az oltár bejárata elé, a díszt lefelé, lépcsőként fektették le [20] .
A központi hajóban talált márványlap-dekor egyik töredékén a görög felirat egy része megmaradt. A feliratos lemezt a szélek mentén elhelyezkedő hornyok segítségével sík felületre rögzítették, és felülről nézték. Valószínűleg az egyik sír sírfelirata volt. A felirat gyönyörű unciálisban készült , a betűk végén behúzással. A hat karakterből álló szó vége és részben egy első karakter jól megőrződött. E hat "CHIACS" betű előtt egy "A (alfa)"-hoz tartozó ferde pálcika egy része maradt meg. Az (AB)ACГIACS szó legvalószínűbb változata az „abazgi” vagy „abazgiai”. A szóvégi "S" jelet a korai bizánci epigráfia gyakran használták az ismert szavak rövidítéseként [''K'' 8] . A felirat arról tanúskodik, hogy a 6. században abazgok éltek a Bzyb és Psou folyók közötti területen [21] .
Egy másik epigráfiai lelet - egy faragott mészkőlap - a Királyi Kapunál az oltársorompó lába előtt feküdt felfelé felirattal. A tábla széléhez több görög betű is ki van vésve. Az első "K" betű a cím alatt , utána egy pont. Ezután a „19” szám jele. A födémen habarcsnyomok nincsenek, nem volt a falazat része, vagyis a szám nem szolgált a falazatban a kő „behelyezésének jeleként”. A szám nagy valószínűséggel a naponta elkészített termékek számát jelentette. Feltételezhető, hogy a mester a feliratában Istenhez fordult, és beszámolt az elvégzett munkáról [22] .
Évszázados élete során a bazilika szerkezetátalakításon ment keresztül. Az első, a templom megjelenését nagymértékben megváltoztató rekonstrukció a 8-9. század környékén történt. A legjelentősebb átalakítások a narthex és a hozzá csatlakozó karzat megszüntetése, valamint az oldalfolyosók és a központi emeletek (az apszis és a bema kivételével) famennyezet helyett kőboltozatok építése volt. A középső hajó íve az eredeti pillérekhez csatolt új kiegészítő pillérekre támaszkodott, amelyek valójában pilaszternek bizonyultak, és a tetején körívekbe mentek át . A boltozat vastagsága 0,9 m, fő építőanyaga jól égetett téglalap alakú tégla , a kitöltésben cserép került felhasználásra . Az új pillérek alapozásának mélysége mindössze 0,6 m A központi hajó sírjaira három pillér épült. A boltozatok rendezése kapcsán az oldalhajókban lévő kórusok megszűntek. Az oltársorompót kibővítették és kissé eltolták kelet felé [23] [24] .
A X-XI. században a templom megjelenése ismét megváltozott. A nyugati oldalon, a templom bejáratánál négy sarokpilléren nyugvó tornác-előcsarnok épült, a déli bejáratnál pedig tört mészkőből készült kis karzat [''K'' 9] . Új födém készült, tégla burkolattal és laza mészbeton réteggel. A leletek között egy kosfejű szobor került elő, amely az előcsarnok tetejének oromzatát díszítette. Ilyen szobordíszítést ismertek Abháziában a kora középkorban [26] .
Az emlékmű 0,8 m vastag kultúrrétegét a bazilika teljes területén vizsgálták. Alul steril homokréteg volt, amely lakóhelytől mentes építési helyet jelez. A felfedezett tizenöt sír mellett a késő középkorban megjelent késői földi temetkezéseket is vizsgálták . Ezekben az időkben a bazilika már síremlékké változott . A régészeknek 134 csontvázat sikerült rögzíteniük, amelyek közül csak 9 volt ép, a többi vegyes volt. A temetkezési mélység 0,35-0,83 m. Az elhunytakat keresztény szokás szerint temették el. Csupán egy női csontváz, amely szintben a többi felett helyezkedik el, megkülönböztethető déli tájolásával - fejével délre [27] .
A késői temetkezések kultúrrétegében a középkor különböző időszakaiból kerámiából, fémből és üvegből készült tárgyak kerültek elő. A konténerkerámiát széles testű , kerek fenekű és enyhén hullámos testű amforák töredékei képviselik . Jellegzetes részlet a masszív, derékszögben hajlított fogantyúk, amelyek perem nélkül haladnak a nyakba. Kívül az edényeket fehér engób borítja . A fogantyúkat és a testet gyakran graffiti díszítik geometriai formák formájában. Az ilyen típusú amforák ismertek a Krím-félszigeten, a Fekete-tenger északi régiójában és még Oroszország északnyugati régióiban is . A 12-13. századból származnak, és bizánci importnak számítanak . Szintén előkerültek a 9-10. századi rétegekben Abháziában gyakran előforduló rovátkolt falú pithoi , valamint a 11-14. századból származó, nagy fülű kancsók. A mázas kerámiák között sok pohár és tányér található egy raklapon . Ilyen ételeket találtak Sukhumban, Anakopiyában, Lykhnyban. A XI-XIV. század keretei között datálható [28] .
A fémleletek között sok a kovácsolt vasszög, melyeket faszerkezetekben és vakolat megerősítésére használtak. Találtak még vas kulcsokat, késeket, csatokat, keresztet, bronz gyűszűt és más, a középkori lelőhelyekre jellemző fémtárgyakat. A legújabb tárgyak - vas szablyák, a 18-19. századból származnak [29] .
Számos perzsa eredetű, 17-18. századi gömbtestű, hosszú nyakú, homorú aljú, raklapos és raklap nélküli üvegedény is található. Üvegzöld, kékes, barna. A 14-15. századi velencei importot (a genovai kereskedelmi állomások vidékén való tartózkodás ideje ) a vékony, átlátszó üvegből készült, gömb alakú testű, hosszú, keskeny nyakú, homorú, magas kúpos alapon lévő elegáns flakonok képviselik [29]. .
A legtöbb kerámia és fém termék helyben készül. Az üvegedények jellemzik Abházia kereskedelmi kapcsolatait a keleti és nyugati országokkal. Régészeti anyagok és a helyi lakosok legendái arról tanúskodnak, hogy a Tsandripshskaya templomot sokáig - egészen a 20. század elejéig - sírként használták [29] .
| Az Abház Köztársaság építészeti emlékei | |||
|---|---|---|---|
templomok
| |||