A judaizmus elterjedése Kazáriában az egyik kulcsfontosságú tudományos probléma a Kazár Kaganátus történetének tanulmányozásában . Ennek lényege, hogy tárgyi bizonyítékokat találjunk a judaizmus Kazáriában való létezésére, és felmérjük, milyen mértékben érintette ez a kazár társadalmat. Az írott források e témával kapcsolatos tudósításait többféleképpen értelmezik, a világtörténelemben nézeteltérés tapasztalható. Az orosz és ukrán szakértők hagyományosan ragaszkodnak a szkeptikus értékeléshez, úgy vélik, hogy csak a királyi család és a legfelsőbb nemesség tért át a judaizmusra. Éppen ellenkezőleg, a nyugati és többek között egyes izraeli történészek ragaszkodnak e vallás széles körben elterjedt létezéséhez az összes kazár között, valamint a kazároknak alárendelt népek környezetébe való behatolásához. Az izraeli történészek egy másik része a közelmúltban teljesen tagadta a kazár megtérés tényét, mint olyat [1] . Szélsőséges formában ezek a nézőpontok a zsidózás „felülről” erőszakos voltának hirdetésévé, a kazár történelem zsidó tényezőjének a többi rovására való eltúlzásává, olykor pedig a kazárok teljes azonosulásává válnak. zsidókat , vagy egyáltalán minden írott forrásról szóló jelentést megbízhatatlannak nyilvánítani. A régészeti adatoknak döntő szerepet kell játszaniuk ennek a vitatott kérdésnek, valamint számos más, közvetlenül kapcsolódó kérdésnek a megoldásában:
Ismeretes, hogy Kazária uralkodói kezdetben saját kezdeményezésükre tértek át a judaizmusra. 9. század [3] . A legenda szerint ez három vallás képviselői közötti vita során történt. Az eurázsiai sztyeppék összes nomád kaganátusa és Kazária összes szomszédja (Duna- és Volga-Bulgária, Oroszország , Alania ) különböző időpontokban ment át a „hitválasztáson”. A kazár eset egyedülálló abban, hogy a judaizmust választották hivatalos vallásnak, amely természeténél fogva a zsidók nemzeti vallása, és nem gondoskodik más népek megtéréséről. Ráadásul a zsidóknak a szétszóródás óta nem volt államiságuk .
A kazár „hitválasztás” történetének legalább öt változata létezik. A kazár "hivatalos" változatot József cár , a zsidó - a Cambridge Anonymousban két muszlim - levelében mutatják be a XI. századi spanyol-arab írótól. al-Bakri és az iráni teológus al-Jabbar (a 10-11. század határa), keresztény - Cyril Constantine életében . Fontos információk érhetők el Yehuda Halevitől és al-Masuditól is . Mindegyik történetben másként írják le a megtérés dátumát, a vita körülményeit, a régiót, ahonnan a zsidó befolyás érkezett, és a judaizmus győzelmének okát.
A judaizmus elfogadásának folyamatának megszemélyesítője Isaac ha-Sangari , egy félig legendás zsidó prédikátor, aki állítólag meggyőzte a kazárokat a judaizmus elfogadásáról . Későbbi zsidó források említik. Először a 13. századi barcelonai író , Moshe ben Nachman .
Maga a kazár hagyomány szerint tükröződik a munkákban az ún. Zsidó-kazár levelezés , a judaizmus preferálásának oka az volt, hogy rendelkezései közösek a kereszténységben és az iszlámban. A modern történészek a választás valódi okai között a kazárok azon vágyát nevezik meg, hogy megőrizzék függetlenségüket az ellenséges Bizánctól és az arab kalifátustól , és rámutatnak az uralkodó kazár klán és az országban régóta élő zsidó közösségek kapcsolatára. Van okunk azt hinni, hogy a judaizáció a hatalomért folytatott harchoz kapcsolódott. A hitváltás kezdeményezői nem a kagánok voltak, akik egy pogány kultuszra épültek, hanem egy másik nemesi család - a bekk ("királyok") - képviselői, akiknek sikerült megfosztani a kagánokat a valódi hatalomtól.
A kaganátus fő területén (Sík-Dagesztán, Alsó-Volga, Don, Krím) található emlékművek a Saltov-Mayak régészeti kultúrához kapcsolódnak . Kutatásai a 19-20. század fordulóján kezdődtek. és a szovjet időkben szisztematikus jellegre tett szert. Jelenleg több mint ezer különféle műemlék került a tudományos forgalomba: állandó és ideiglenes települések, erődök, temetők.
Számos tanulmány után a régészek azt állítják, hogy a kazárok nagy része pogány maradt . Ráadásul a pogányság itt nem maradványjelenség volt, hanem a tömegek teljes értékű vallása [4] . Az ásatásokon nincs egyértelmű nyoma a zsidóságnak, ellenkezőleg, a 8-10. századi Kazár Kaganátságban egyre több bizonyíték van a pogányság uralmára. Ezek a tudományos tanulmányok egyre világosabbá teszik Kazária vallási helyzetét: egészen a 10. századig Kazáriát nem érintette jelentős mértékben a judaizmus, a kereszténység vagy az iszlám . A fenti vallások egyike sem volt hatással Kazária vallási - mitológiai hitrendszerére. Eredetük tehát a közös indoeurópai hagyományban nyomon követhető, és onnan vezethet az iránihoz . Az ilyen irányú kutatások eredményesebbnek bizonyultak [5] . Amint azt S. A. Pletneva megjegyzi, a régészeti kutatások során a Tengri kánnak szentelt napelemek eltűnésének volt tanúja, és feltételezései szerint ez a judaizmus megerősödésének volt köszönhető, amely kiűzte a „centralizált feudális égbolt kultuszát”. isten” a kaganátusból. Véleménye szerint erre csak a 9. században került sor, bár a judaizmussal a kaganátus végéig más archaikusabb kultuszok és maga a sámánizmus is együtt élt. Más régészek tiltakoznak, és kijelentik, hogy a pogányság, különösen az ég kultuszának a judaizmussal való szembeállításáról szóló feltételezések aligha indokoltak. [6]
Még az olyan késői kazár területeken is, mint a Krím, beleértve a jól feltárt Chersonese -t is, csak az 5. században lehet nyomokat követni a zsidó jelenlétnek. A Tamanon azonban zsidó szimbólumokat ábrázoló sírsztéléket találtak , ami arra utal, hogy a zsidók az 5. század után jelen voltak ezen a vidéken ( Phanagoria , Tamatarkhe ). E sztélék hátoldalán időnként tamgaszerű különleges jelek bukkantak fel, amelyek arra utalhatnak, hogy ezek a sztélék a kazár prozeliták sírja fölé tornyosultak . A Boszporuszban találtak néhány zsidó sírkövet, de magát a temetőt még nem tanulmányozták [7] .
V. S. Flerov és V. E. Flerova felhívja a figyelmet arra, hogy alapvető nehézséget jelent a judaizmus jeleinek azonosítása a régészeti anyagokban. A 8-10. századi zsidó temetkezési rítusról a mai napig nem állnak rendelkezésre régészeti szabványok vagy történeti leírások, ezért a zsidó temetkezések azonosítása a közönséges gödör pogány temetkezések hátterében nehézkes. A zsinagógák építészete nem rendelkezett egyértelmű kánonnal, és mindig megfelelt a helyi stílusoknak és művészi ízlésnek, így az imatalálkozókat hagyományos épületekben - félig ásó vagy jurta alakú - lehetett tartani [8] .
1999-ben a svédországi Gotland szigetén, Spillings faluban három kazár érmét találtak, amelyek kiváló minőségű ezüstből készültek, arab dirhamokat utánozva. Kettőn arab nyelvű "ard-ar-Khazar" felirat található - "a kazárok földje", a harmadikon pedig a hagyományos " Mohamed Isten hírnöke" felirat helyett " Mózes Isten hírnöke" . A mai napig öt "mozaik" érmét fedeztek fel [9] .