| Kolostor | |
| Szentháromság kolostor | |
|---|---|
| 53°39′26″ é SH. 50°37′39″ K e. | |
| Ország | Orosz Birodalom |
| Falu | Vörös város |
| gyónás | ortodoxia |
| Egyházmegye | Samara és Sztavropol |
| Típusú | női |
| Az alapítás dátuma | 1850 |
| Fő dátumok | |
|
|
| Az eltörlés dátuma | 1928 |
| Ismert lakosok | Mária (Kerova) |
| Ereklyék és szentélyek | A halottak helyreállítása |
| Állapot | megszüntették |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Rakovszkij Szentháromság-kolostor az orosz ortodox egyház inaktív kolostora, Krasznij Gorodok faluban , a Krasznojarszki körzetben , Oroszország Szamarai régiójában .
Az 1850-es évek elején női közösségként hozták létre, a beszéd egyik központjává vált – az ortodoxia szenilis tanításaként, de miután a beszélgetőpartnereket szektássággal vádolták, kénytelenek voltak elhagyni a közösséget. Az 1850-es évek közepe óta a Kolostorban őrzik az Elveszett keresése ikont, amelyet csodatevőként tiszteltek, és a szamarai egyházmegye egyik legfontosabb szentélyének tartják . 1886-ban a közösség kolostorrá alakult, amely az 1920-as évek közepéig létezett, majd megszűnt. A kolostor épületeinek egy részét megőrizték, és pszicho-neurológiai internátusként használják.
A középső Volga vidékén az 1830-as években fejlődött ki a társalgási mozgalom. A társalgás irány az ortodoxiában , egy szekuláris szenilis tanítás. A mozgalom arról kapta a nevét, hogy hívei a kötelező templomlátogatás mellett nem liturgikus összejövetelekre, úgynevezett "lugasokra" gyűltek össze. A beszélgetőpartnerek egyik legfontosabb erénye a kitartó és megkérdőjelezhetetlen engedelmesség a vénnek, aki meghatározta a követők teljes életmódját [1] .
A beszélgetőpartnerek szellemi vezetője, Vaszilij Nyikiforovics Scseglov 1835-ben Szamara tartományba költözött, Krasznij Jar falu környékére . 1838 óta aktívan hirdeti tanítását, sürgette a laikusokat, hogy éljenek „mint egy kolostorban”, azzal érvelve, hogy nem szükséges kolostorba menni az üdvösségért, és a lelki élet lehetséges a világban, felelősségteljes megközelítéssel. a lélek üdvössége.
Házi összejöveteleket-lugasokat tartott a környező falvak parasztjaival, aszkéta életmódot hirdetett, feltétlen józansággal , heti három böjttel , napi kétszeri étkezéssel, szigorú imaszabályzattal, állandó munkában és kötelező rendszeres összejövetelekkel. lelki kérdésekről beszél. Shcheglov helyi vallási közösségeket szervezett, és minden ilyen közösség élére egy vént állított. A mozgalom gyorsan népszerűvé vált, és az 1880-as években meghaladta a 100 000 tagot [2] . A hivatalos ortodox egyház sok éven át nem tudta eldönteni, hogyan viszonyul egy ilyen irányzathoz, vagy az ártalmatlan irányzatokra, vagy a khlystiánus meggyőződésű szektásokra hivatkozva.
Az egyik Scseglov által alapított közösség volt a Bolshaya Rakovka faluban , amelynek élén Anasztázia Kuzminicsna Kerova parasztasszony állt. Miután 1835-ben először találkozott Shcheglovval, gyorsan elfogadta elképzeléseit, majd szigorúan követte szavait és utasításait. Miután 28 évesen megözvegyült, az idősebb Kerova tanácsára három lányt fogadott, akik lelki életre vágytak. Így jelent meg az első sejt . Rendkívüli és karizmatikus személyiség lévén Kerova könnyen követőkre talált [3] . A kortársak a következőképpen jellemezték [4] : „... egyfajta élénk, energikus nő, meglehetősen természetes elmével és erős karakterrel, ambiciózus és vállalkozó szellemű, igényes az elsőbbségre, és képes gyorsan és ügyesen lefordítani az elhangzottakat. szó magába a tettbe.”
Kerova „lugasokat” gyűjtött, ahol vezetése alatt vallási irodalmat olvastak, egyházi énekeket énekeltek, hétköznapi témákról beszélgettek. A falubeliek elkezdtek hozzá fordulni útmutatásért és tanácsért. Fokozatosan nőtt a hívők és a lányokkal rendelkező cellák száma Bolsaja Rakovkában. Anastasia Kerova kérelmezte a szamarai egyházmegyei adminisztrációt , valamint a polgári hatóságokat, hogy engedélyezzenek egy nagy épületet azoknak a lányoknak és özvegyeknek, akik a szerzetesi szabályok szerint cölibátusban kívánnak élni. 1850-ben kaptak ilyen engedélyt [3] .
Az aktív és fáradhatatlan Kerova gyorsan talált jótevőket, akik pénzt és földet adományoztak a közösség létrehozására. Az építkezés helyszínét Bolshaya Rakovka falutól nem messze választották, és a szükséges anyagok beszerzése után megkezdődött a kolostor építése [3] .
Néhány évvel később az egyházmegye vezetése egy apátnőt, Anatólia apácát nevezett ki a közösségbe. Egy ideig a közösségen belüli kapcsolatok meglehetősen virágzóak voltak, de a konfliktus fokozatosan fellángolt. A tény az, hogy Vaszilij Shcheglov 1854-ben halt meg, miután átadta a beszélgető vén címet Anastasia Kerova-ra. Az emberek az idős asszonyhoz fordultak útmutatásért és tanácsért. Kerova ilyen személyes tiszteletét egyáltalán nem szerették azok a nővérek, akik nem ragaszkodtak a beszélgetéshez, és a rosszindulatúak egyik feljelentése után a rendőrség szektássággal vádolta meg Kerovát . Az ügyet a kazanyi bírói kamara és a szamarai spirituális konzisztórium vizsgálta, és megalapozatlannak ítélte a vádakat. Kerova azonban kénytelen volt elhagyni a közösséget [3] , és a közösség hanyatlásnak indult. Külön források általában csak 1859-től számolják a kolostor történetét [5] , azt hiszik, hogy ekkor jött létre egy új közösség.
Így vagy úgy, de az 1850-es évek közepén Anna Ivanovna Kadysheva, a címzetes tanácsos özvegye új életet lehelt a közösségbe. Anna Ivanovna sokat tett a kolostor jólétéért, egész Oroszországban gyűjtött a létezéséhez, még Szentpétervárra is ellátogatott, és az általa a kolostornak adományozott „ Az elveszettek keresése ” csodálatos kép sok zarándokot vonzott minden országból . az egyházmegye felett.
1862. október 8-án a Szent Szinódus rendelete hivatalosan is jóváhagyta a közösséget "az irgizi szakadár kolostorok hamis tanítói által terjesztett egyházszakadás meggyengítésére és megsemmisítésére ", és Kadyseva lett az apátnő [5] . Kadiseva 1870-ben bekövetkezett haláláig [6] vezette a közösséget .
1871 óta az apátnői pozíciót Anatólia (A. Teis) apáca töltötte be , aki ugyanabban az évben teljes tonzúrát kapott az Iversky kolostorban [6] .
1857-ben a közösségben egy speciálisan épített szárnyban iskolát nyitottak műveltségi iskolai joggal. Az iskolában tanultak újoncok , rokonaik és a környező falvakból származó lányok . 1910-ben 25 lány tanult az iskolában [7] .
1878-ban a közösségben menedéket nyitottak az orosz-török háborúban elesett katonák gyermekei számára [7] .
A Szent Szinódus 1886. augusztus 7-i rendeletével a közösséget Rakovsky Holy Trinity Convent néven nem szabványos cenobitikus kolostorrá alakította [5] .
A kezdeti években 37 ember élt a kolostorban, köztük az apátnő , egy reveda apáca és 35 novícius. Az apácák száma nőtt, és 1901-re 317 fő volt a kolostorban: az apátnő, 60 apáca , 37 reveda novícius, 35 dekrétum és 170 ideiglenes novícius [6] .
1892-ben N. P. Maslennikov szamarai kereskedő költségén hospice -t építettek férfi és női osztályokkal [7] .
1894 júniusában Szofja apátnő (S. P. Tomilova) [6] állt a kolostor élén . Egyes hírek szerint a vezetőváltásra az a tény vezethető vissza, hogy Anatólia apátnőt elítélték néhány vétségért, megfosztották apátnőjétől, és egyszerű apáca rangra emelték [8] .
1899- ben a kolostor kerítésén kívül szállodát nyitottak a zarándokok számára [7] .
Staraya Maina falu lakóinak kérésére és Guria püspök parancsára 1904-ben kolostorudvart nyitottak a faluban . A parasztok telket adományoztak épületekkel és üzlettel, pénzt gyűjtöttek a házitemplom megnyitására és felszerelésére . Ezenkívül a parasztok kérésére megengedték, hogy a kolostortól Staraya Maina-ig vallási körmenetet hajtsanak végre az "Elveszett keresése" ikonnal [9] .
1914-től 1917 októberéig Poliksena apátnő (P. S. Dolgova) [6] vezette a kolostort .
Az első világháború alatt a kolostor két betegszobát működtetett a sebesültek számára: az egyiket magában, a másodikat a szamarai udvarban [7] .
A hatóságok döntése alapján a kolostort az 1920-as években bezárták. A kolostor bezárásának pontos dátuma vitatható. Egyes források szerint a kolostort 1928-ban [5] , mások szerint 1924-ben zárták be, amikor az épületében pedagógiai iskola működött [10] .
A Staraya Maina-i kolostor udvarát munkaartellé alakították át. A hatósági felügyelet miatt az egyház és az állam szétválasztásáról szóló rendelettel ellentétben nem államosították a tanya vagyonát . A helyi szerzetesközösség továbbra is megőrizte az összes szerzetesi hagyományt, bár most munkásközösségi artelnek hívták. 1924-ben az artel még kapott egy 221 hektárnyi kényelmes és 78 hektárnyi kényelmetlen területet is, miközben a föld egy részét bérbe adták, egy része leromlott állapotú volt. Az egykori udvarban 1928-ban még 75 apáca élt, akik 10 lóval, 11 tehénnel, valamint juhokkal és csirkékkel rendelkeztek. Csak 1928-ban a szovjet kormány végül felszámolta a kolostorközösséget, elkobozta minden vagyonát, és a földet egy mezőgazdasági munkásokból és szegényparasztokból álló mezőgazdasági közösségnek adta át [9] .
A szamarai tanyát államosították. Az udvaron található kápolna az 1920-as évekig működött, majd évekig romokban állt. Az 1930-as években lebontották [11] .
1934-ben a terület egy hajléktalan gyermekek kolóniájához került. 1936-ban a kolostor épületében megnyílt egy általános típusú idősek és fogyatékkal élők otthona. 1943 óta a Nagy Honvédő Háború sebesültjei és rokkantai érkeztek ide , majd a háború befejeztével ismét elkezdték eltartani az időseket és rokkantokat. 1979-ben az intézmény típust váltott, pszicho-neurológiai internátus lett fogyatékosok számára [10] .
Kezdetben a kolostornak csak 35 hektár földje volt. 1873-ban császári rendelet alapján a közösség további 38 hektárt kapott Vasziljevka falu közelében . A kolostornak különféle telkeket adományoztak emberbarátok, így 1910-ben már 1048 hold földje volt, köztük volt 3 hold kis erdő és a Sok folyó partjának egy része [5] .
Az uradalom területén 9 lakóépület és különféle melléképületek találhatók, köztük szőnyeg-, festő- és hajszolt műhelyek [7] .
A kolostornak 27 kötetes könyvtára volt. A kolostor kerítése mögött gyümölcsös és téglagyár volt [7] .
A kolostornak két tanya is volt. Az egyik Szamarában , a másik Staraja Maina faluban , a Sztavropoli körzetben (ma Uljanovszk régióban ) volt. A sztaromainszki tanya egy 20 hektáros és 330 sazhennyi földterülettel, valamint különféle igásállatokkal rendelkezett.
1863- ban épült fel és szentelték fel a kolostor első templomát . Ez egy fa, meleg háztemplom volt a Szentháromság nevében . Ebben a templomban volt a kolostor fő szentélye - az Istenszülő ikonja " Az elveszett keresése " [5] . Emellett a templomban őrizték a szent ereklyék részecskéit és az Úr életadó keresztjének egy részét is [12] . A templomi ünnepet május 9-én tartották a Szentháromság nevében.
1900-ra a Szentháromság-templom leromlott, 1902-ben pedig egy új meleg kőháztemplomot raktak az Istenszülő ikonja „ Minden szomorúság öröme ” tiszteletére . A templom a rektori épület második emeletén épült, és Konstantin szamarai püspök szentelte fel 1905. október 13-án. A templom előtt oszlopos harangláb állt . A templomi ünnepet október 24-én [12] tartották .
1876. május 25-én felszenteltek egy hideg kőtemplomot az Istenszülő Mennybemenetele nevében . A szertartást Gerasim szamarai püspök vezette , aki a közösségnek adományozta az Istenszülő mennybemenetelének képét - a csodálatos kijevi ikon másolatát. A templomnál kőből készült harangtorony állt . A templomi ünnepet augusztus 15-én [12] tartották .
Az 1890-es évek közepén a Szentháromság nevében háromoltáros, kőből épült melegtemplom épült, amelyet 1895. május 20-án szentelt fel Guriy püspök. Az építkezést N. P. Maslennikov szamarai kereskedő költségén végezték. A jobb oldali folyosót 1895. május 22-én szentelték fel az „Elveszettet kereső” Istenanya ikonja tiszteletére, a bal oldali folyosót 1895. május 23-án szentelték fel Csodaműves Szent Miklós nevében . A főfolyosón május 25-én, a jobb oldali folyosón február 5-én, a bal folyosón május 9-én tartották a védnöki ünnepeket [12] .
Szintén a kolostorban állt egy kőalapon álló temetői fatemplom Mindenszentek nevében. 1866-ban épült, majd 1882-ben a romlás miatt lebontották, és ugyanitt új templomot építettek fel, amelyet Szerafim püspök szentelt fel 1884. szeptember 8-án. A templomi ünnepet december 6-án tartották. 1901-ben pedig a templomot a faluba költöztették, és egykori helyén kápolnát emeltek [12] .
1906-ban a szamarai kolostor udvarán kőkápolnát emeltek, amelyet A. A. Scserbacsov építész tervezett . A kápolna orosz-bizánci stílusban épült, festői sziluettel, masszív alapfalazattal, nehéz dobokkal és félköríves kupolákkal . Kereszt alakú volt, de a kapuk sekély kiemelkedései miatt lekerekítettnek tűnt [11] .
A kolostorban különösen nagy tisztelet övezte az Athosz -hegyre festett és a közösségnek 1876-ban adományozott Istenszülő ikonját, a "Vigasztalást a fájdalomban és a fájdalomban". Ezenkívül a nagy vértanú és gyógyító Panteleimon ikonját, valamint a Szent András apostol ikonját, valamint ereklyéi egy részecskét hozták a kolostorba az Athos Szent András Skete -ből [12] .
A kolostor, sőt az egész szamarai egyházmegye fő szentélye azonban az „ Elveszett keresése ” Istenszülő ikonja volt .
A halottak helyreállításaA Kadisev nemesi családban létező legenda szerint az ikon 1666-ban a Volga mentén elhajózott Szaratovba , ahol felfedték Kadisev helyi vajdának. Az ikon megszerzését a kormányzó meggyógyítása és az egyházi javak tolvajainak feljelentése jellemezte [13] . Az ikon nemzedékről nemzedékre öröklődött, mígnem Anna Ivanovna Kadisevához [5] szállt , aki a rakovi közösség apátnőjeként a kolostornak adományozta a családi örökséget.
1855-ben Kadysheva Szentpétervárra érkezett, és pénzt gyűjtött a közösség szükségleteire, és egy jól ismert filantróp és filantróp, Seremetev gróf házában kötött ki , akinek 11 éves fia súlyos beteg volt. Kadysheva társa, a kolostor egyik nővére, M. V. Tikhanova vallomása szerint az ikon előtti vízi ima megáldása után a fiatalember jobban érezte magát, és hamarosan teljesen felépült. A történet széles körben ismertté vált. Moszkva Metropolita Filaret , látni kívánta a képet, az ügy az „Elveszett keresése” ikon össz-oroszországi tisztelete miatt indult a különböző helyekről származó azonos nevű ikonok helyi tisztelete helyett. 1857-ben alapították, és meghatározták az ünneplés általános napját - február 5-ét [14] .
Sheremetev gróf, hálásan a gyógyulásért, úgy döntött, hogy díszíti az ikont. Ehhez a Metropolitan Philaret rajza szerint ezüst aranyozott ikon -tokot készítettek ragyogás formájában, oldalára öntött angyalok, a Szűz és a Gyermek feje fölött drágakövek koronája [15] .
Más csodák is ismertek, amelyek az ikonnal történtek. Az 1861 és 1895 közötti időszakban a kolostor apácái és papjai összesen 37 ilyen esetet jegyeztek fel és írtak le: a kép segített betegségekben, szárazságban, sáskainvázióban stb. Az ikon gyorsan népszerűvé vált az egyházmegyében. Sok zarándok rohant a képhez. Mivel az ikon eredetileg a házitemplom királyi kapuja fölött helyezkedett el, az istentisztelet kedvéért zsinóron eresztették le hozzájuk, majd 1895-től a kőből készült Szentháromság-templomba kezdték áthelyezni nyári időre [15. ] .
1862 óta az ikont az egyházmegye körül kezdték viselni az imaszolgálatokon, Sztavropolba (ma Toljatti), a Melekessky-i üzembe (ma Dimitrovgrad), valamint a Szamarai , Sztavropoli és Buguruslan körzet különböző falvaiba [15] hozták . Szamara lakóinak számos kérésére az egyházmegye vezetése megengedte, hogy az ikont minden évben 2 hónapra elhozzák Szamarába [12] .
1866-ban tiszta ezüstből okladot készítettek , amelyet zománccal, türkizzel , gyöngyökkel és gyémántokkal díszítettek [5] . Ezt a díszítést a mai napig megőrizte az ikon [15] .
1896-ban Pjotr Albitszkij szamarai pap Guria püspök megbízásából egy esszét állított össze az ikonról, amely sok tekintetben a fő információforrás róla. Munkájában a kolostorból küldött kéziratokat használta fel, köztük a közösség első papja által Kadysheva szavaiból feljegyzett ikon történetét, Kadiseva lányának „anyja kézzel írott füzetéből” másolt kéziratát és egyéb anyagokat. [15] .
Az orosz ortodox egyházban a renovációs egyházszakadás idején az apácák nem ismerték el a felújító Sándor püspök tekintélyét, és nem voltak hajlandók átadni neki az ikont, amelyet 1924-ben jelentett a helyi hatóságoknak [16] . A kolostor bezárása után az ikon sorsa nem pontosan ismert, valószínűleg az egyik túlélő apáca otthonában őrizték [15] .
Az 1930-as években a szamarai Pokrovszkij-székesegyházban volt egy „Elveszett keresés” ikon, amely akkoriban a renovációsoké volt, de Jeromos (Zakharov) kuibisev-püspök következtetése szerint ez csak késői volt. listát a tisztelt ikonról. Csak 1953-1954-ben, Jeromos püspök utasítására, az apácák hozták be az eredeti ikont a közbenjárási székesegyházba, amely addigra katedrálissá vált [15] . Az ikon a mai napig ott marad: keddenként akatisztát énekelnek az ikon előtt , február 18-án, ünneplésének napján ünnepélyes imaszolgálatot és körmenetet tartanak , az ikont az évenkénti körmenet során is elviszik. város szeptemberében [17] .
Az ikon leírásaAz ikon bárka nélküli táblára van festve , 31,9 × 23,9 cm méretű [15] .
A vörösbarna ruhás Istenszülő, fejkendője és a Gyermek chitonja arannyal díszített [15] . Az írás és az ikonográfia jellege a 18. század végi olasz vagy krétai példák hatását jelzi [18] .
A Rakovszkij-kolostor apácáinak beszámolói szerint az ikon megjelenésében változásokat jegyeztek fel, általában sötét volt, halványan megkülönböztethető arcvonásokkal, de néha megvilágosodott, amit egy örömteli esemény előjelének tartottak. A mirha folyását például 1895 májusától októberéig figyelték meg az új Szentháromság-templom felszentelésekor, amelynek kápolnáját az „Elveszett keresése” ikonnak szentelték, és a környező falvakban imádkoztak [15] .
ListákA csodás képről több lista is létezik.
Az első Kadysheva szavaiból ismert. Az 1860-as évek elején, amikor Nyizsnyij Novgorodon áthaladva Szentpétervár felől, Nyizsnyij Novgorod püspöke , Nektarij parancsára a Divejevszkij-kolostor egyik apácája megfestette az ikon másolatát, amelyet később a Nyizsnyij Novgorod-i Szpasszkijban őriztek. Vásár) Katedrális . További sorsa ismeretlen [15] .
Egy másik példány, amelyet a Rakovszkij kolostor Anatólia apátnője írt, a szamarai püspöki ház kereszttemplomában volt , a jobb kliros közelében . Sorsa szintén ismeretlen [15] .
A Péter és Pál apostolok szamarai templomában egy „nem kézzel készített” másolatot őriztek, amelyet Grigorij Zsuravlev, a Szamarai tartomány Buzulukszkij körzetében, Utevka faluban élő paraszt írt 1888. február 13-án . 15] . Csodálatosnak tartják, mert Zsuravlev születésétől fogva rokkant volt, megfosztották a karjaitól és a lábaitól, miközben ezen és más ikonokon dolgozott, fogaival fogta a kefét. Jelenleg az ikon a Szamarai Egyházmegyei Egyháztörténeti Múzeumba került [18] .
Ismert az ikon listája is, amely a Leningrádi régióban , Gatchina melletti marienburgi Istenszülő közbenjárási templomban található . Az ikonon egy felirat maradt fenn, miszerint 1888. október 31-én a Rakov-kolostor Szentháromság apátnője, Anatólia apátnő és nővérei buzgalma „építette” III. Sándor és családja csodálatos szabadulása emlékére. „ vonatbaleset veszélyétől ” [15] .