| A Szent Család Egyiptomba érkezése | |
|---|---|
| Típusú | kopt templom |
| dátum | június 1 |
| Társult, összekapcsolt, társított valamivel | József, Mária és Jézus Egyiptomban marad |
A Szent Család Egyiptomba érkezése egy kis Úr ünnepe , amelyet a kopt ortodox egyház június 1-jén vagy a görög hónap 24-én ünnepel. A Παξοησ a kopt naptár kilencedik hónapja [1] [2] [3] [4] .
Mivel az ünnep alapjául szolgáló esemény csak a koptok és más, Egyiptomban lakott népek szemszögéből volt „megérkezés”, így ezen a területen kívül, így Európában és Amerikában is, amikor a kopt liturgikus naptár megjelent, az ünnep, valamint az angolokkal. Belépés Egyiptomba [4] , néha a keresztény Európában forgalomba hozott névnek is nevezik - " Flight into Egypt ": német. Flucht nach Ägypten [2] .
Szerettem őt, és felhívtam a fiamat Egyiptomból
— Os. 11:1Máté evangélista Hóseás próféta könyvének ( Mt 2:15 ) ezeket a sorait az evangéliumában leírt esemény előrejelzésének tekinti .
Jézus Krisztus születését egy új csillag megjelenése kísérte. Azok között, akik látták, különböző országokból származó pogány papok voltak (az evangéliumokban mágusoknak nevezik őket ). A csillagot [a világ] új Királya születésének jeleként tekintve a mágusok, "a csillag vezetésével", Jeruzsálembe költöztek, hogy megtudják, hol született pontosan, és meghajolnak előtte. Heródes király , amikor értesült a fővárosba újonnan érkezett utazók kérdéseiről, megrémült. A helyi tudósok (az evangéliumi szókészletben – írástudók ) azt válaszolták kérdésére, hogy Mikeás próféta megjövendölte a király születését Betlehemben . Ezt követően Heródes meghívta magukat a bölcseket. Miután megerősítette, hogy Betlehembe mennek, utasította őket, hogy tájékozódjanak a részletekről, majd térjenek vissza hozzá.
Jézus betlehemi látogatása után ( Mt. 2:1-11 ) azonban a bölcsek nem tértek vissza Heródeshez, az álomban kapott kinyilatkoztatást követően ( Mt. 2:112 ). Megelőlegezve a csecsemők ezt követő lemészárlásának történetét [5] ( Mt 2:16 ), Máté egy másik csodálatos álomról mesél, amely megmentette Jézus életét. Az evangélista szerint egy angyal jelent meg Józsefnek, az Örök Szűz Mária jegyesének álmában, és ezt parancsolta: „Kelj fel, vedd a Kisbabát és az anyját, és fuss Egyiptomba, és maradj ott, amíg meg nem mondom. Heródes meg akarja keresni a Kisbabát, hogy elpusztítsa” ( Máté ) 2:13
Az ebben az evangéliumi történetben említett harmadik csodálatos álmot József ismét látta Egyiptomban ( Mt. 2:19 ). Amint Heródes meghalt, az angyal megparancsolta: "Kelj fel, vedd a kisbabát és az anyját, és menj Izrael földjére, mert meghaltak azok, akik a csecsemő lelkét keresték" ( Mt. 2:20 ), ezután József „felkelt, magához vette a Kisbabát és Anyját, és eljött Izrael földjére” ( Mt. 2:21 ).
Máté József mindkét csodálatos álmáról szóló leírásában az angyal parancsának azonnali teljesítésének jelzése – „azután felkelt és eljött” – csak Egyiptomban történik. De a hagyomány szerint (és a Heródestől érkező Jézus, Mária és József életveszélyének feltételezése alapján) a leírásokban és a képeken éppen a Júdea területén át Egyiptomba való menekülést ábrázolják úgy, mint ami éjszaka:
József azonnal felkelt, felnyergelte a szamarát, sietve összeszedte a szükséges holmikat, magához vette a Babát és az anyját, és még aznap este Egyiptomba ment. A legenda szerint Jákob, József fia kísérte el őket ezen az úton. [6]
- prot. Szerafim Szlobodszkoj . Isten törvénye. - S. 279.A fenti idézet utolsó mondata az amerikai ortodox pap Rev. „Isten törvényéből” származik. A Szlobodszkij-szeráfok, valamint a könyv illusztrációja már nem az Újszövetségen alapul (Máté kivételével más evangélisták nem beszélnek az Egyiptomba menekülésről), hanem az apokrif Protoevangelium szerzőjének azonosításán. Jákob [7] Jákobbal, a jegyes József fiával, aki elméletileg elkísérhette apját Egyiptomba Máriával és az újszülött Jézussal. A szent családot száműzetésükben kísérő személyek összetételének kérdésében ugyanakkor az apokrifoknak nincs egyöntetű véleménye.
A fő apokrif források itt a 4. században írt „ Ál-Máté evangéliuma ” [8] és a 6. századból származó „ A Megváltó gyermekkorának arab evangéliuma ”, [9] .
Az ál-Máté (VIII. fejezet) szerint kezdetben Mária Józsefnél telepedett le öt lánnyal együtt, „úgy, hogy együtt laktak a házában. Ezeket a lányokat Rebekának, Saphorának, Susannának, Abigailnek és Zahelnek hívták. Egyiküknek sem volt szülészeti tapasztalata, ezért Joseph két másikat is meghívott, hogy segítsenek a szülésnél. Belépve a barlangba, ahol Mária feküdt, aki már szült, József bejelentette: „Két nőt hoztam neked, Gelomát és Salome -t, a barlang bejáratánál várnak...” (XIII. fejezet). Ugyanakkor az Egyiptomba vezető út leírásában, ahol "három ifjú volt Józseffel és Máriával - egy fiatal lány, a kísérőik" (XVIII. fejezet), ál-Máté nem nevez meg női nevet. A későbbi, XIX-XXIV. fejezetekben, ahol a szent család egyiptomi tartózkodását írják le, a kísérők egyike sem szerepel. A következő, XXV. fejezet mindössze egyetlen mondatból áll: „Egy idő múlva az angyal így szólt Józsefhez: „Térj vissza Júda országába, mert meghaltak azok, akik a Gyermek életét keresték” [8] .
utoljára a szent családot említi újszülötttel, amikor „Mária, amikor meghallotta, hogy csecsemőket vernek, megijedt, elvette gyermekét, és bepólyálva ökörjászolba tette” (XXII. fejezet). Az Egyiptomba menekülés itt nincs leírva, bár nem kizárt: ezt igazolva a szerző, Zakariás meggyilkolásának szentelve XXIII-XXIV. fejezetet, az utolsó, XXV. fejezetben azt mondja: amíg Heródes meg nem halt, és a zűrzavar alábbhagy Jeruzsálem" [10] .
Ez a forrás azonban, akárcsak az ál-Máté, két nőről beszél, akik elsőként látták meg Mária születését. Itt a szülésznőt (XIX. fejezet) nem nevezik név szerint, és Salome olyan nőként jelenik meg, aki véletlenül találkozott a szülésznővel, majd megismétlődik ugyanaz az epizód Salome kezének kiszáradásával és gyógyulásával (XIX. fejezet), némi eltéréssel a részletekben (XIX. fejezet) [10] , mint a ch. XVIII. apokrif ál-Mátétól [8] .
Az arab evangéliumban csak egy bába van. Ez egy idős zsidó nő Jeruzsálemből, aki „fizetés miatt” jött szülni (II. fejezet); és nem egy nő (vagyis idősebb egy lánynál , de legfeljebb középkorú), mint más szerzőknél, hanem egy idős nő, ráadásul arra panaszkodik, hogy „régóta szenvedek bénulástól” (ch II–III). Ez utóbbi gyógyulása jelenti a leírt csodát Salome keze története helyett. Ugyanez a vénasszony, akit a szerző nem nevezett meg, körülmetélést is végez , és elveszi a Szent Prepuce- t vagy (a szerző előírása szerint) a köldökzsinórt (V. fejezet) [9] .
A IX. és X. fejezet találkozásánál a szerző a Betlehemtől Egyiptomba tartó gyülekezést írja le. Az angyal megparancsolja Józsefnek: „Kelj fel, vedd a fiút és az anyját, és menj Egyiptomba”, majd „kakasszóra felkelt és elment. De miközben azon töprengett, hogy melyik utat válassza, a reggel utolérte. Az egyiptomi út során mindvégig maradjon benne, egészen az angyaltól kapott parancsig, hogy térjen vissza Názáretbe (X-XXVI. fejezet), a szerző nem említi a szent család egyetlen társát sem: csak Józsefet és Máriát, valamint a kis Jézust [ 9] .
áldás lesz a föld közepén, amelyet megáld a Seregek Ura, mondván: Áldott népem - egyiptomiak
- Van. 19:24–25„Klasszikus” az európai keresztények számára Az apokrifokat a kereszténység első századaitól és a Közel-Kelet és Afrika sémi lakossága körében ismerték [8] . A Szent Család egyiptomi tartózkodásának ünnepi és imádságos emlékeinek alapjául szolgáló hagyományok általánosításának fő fejleményei azonban, amelyek a kopt ortodox egyházban különös jelentőséget nyertek, Theophiliushoz , Alexandriai 23. pátriárkájához (384-412) tartoznak. ). Az apokrifokkal keresztezve és kiegészítve Egyiptomot nemcsak a koptok, hanem az ezen részeken utazók szemében is Jézus Krisztus, a Szűz és Szent Szűz jelenléte által megszentelt országgá változtatják. József. [tizenegy]
Ezekben az ősi kéziratokban említett összes hely ma a kopt ortodox egyház szentélye, és minden évben, az Egyiptomba való eljövetel napjától kezdődően, amelyet június 1-jén ünnepelnek, sok keresztény zarándokhelyeként szolgálnak.
A koptok szerint a szent család egyiptomi földre lépett az ókori Raphia város területén . A Gázai övezetben található modern határváros, Rafah megtartotta szerepét, mint egy átmeneti pont Egyiptom és a Palesztin Hatóság között . A Földközi - tenger partján fekszik , a Sínai - félsziget északkeleti csücskének közelében . A koptok úgy vélik, hogy amikor elhagyták Rafah-t, a menekülők egyiket sem választották a Rafahból a Sínai-félszigeten át vezető három karavánút közül. Elrejtőzve az üldözés elől, amelyet Heródes király küldhet utánuk, csaknem 100 km -t tettek le a kitaposott ösvényről, és visszatértek a Földközi-tenger partjára, ahogyan hiszik, 37 km -re nyugatra El Arish városától. [tizenegy]
A következő pont, ahová József, Mária és Jézus a tengerparton nyugatra költözött, Pelusius (ma al-Faram) volt – egy nagy város a Nílus legkeletibb ágának partján, Egyiptom keleti kapuja a tenger felé vezető úton. Palesztina és Szíria. Sem Rafahban, sem El-Arishben, sem Pelusiában nem maradtak nyomai a Szent Család tartózkodásának [11] .
A Nílus délnyugati ága mentén folytatva útjukat a szökevények elérték Bubastis városát ( görögül Βούβαστος ; héberül Pî -beset ). Az Ószövetségben Ezékiel említette ( „Fiatalok Ő és Bubaszta kard által esnek el, a többiek pedig fogságba kerülnek” ( Ez. 30:17 )), Bubastis nemcsak tartományi főváros volt az ókori Egyiptomban ( XVIII. nome ). Imenti-khenti ), hanem Bastet istennő imádatának központja is – egyike azoknak, akik megszemélyesítették a termékenységet az ókori egyiptomiak pogány panteonjában . Vagy macska alakjában ábrázolták, vagy macskafejű nőként, kezében szisztrumot tartva négy cicával a lábánál.
Hérodotosz leírása szerint, aki öt évszázaddal a Szent Család érkezése előtt meglátogatta Bubastist, Bastet főtemploma a város belsejében, a Nílustól elvezetett két csatorna által alkotott szigeten állt. A szigetet szobrokkal ékesített kőfal vette körül [12] . A kopt hagyomány szerint amikor a Szent Család belépett a városokba, az ott álló bálványok leestek és összetörtek. Ez alól Bubastis sem volt kivétel, amivel kapcsolatban a menekülőknek nemcsak ezt a várost kellett elhagyniuk, hanem „nagyon körbe kellett utazniuk a deltában” (Mostorodnak, Bilbeisnek, Szakhának hívják), mielőtt új menedéket találtak a Wadi Natrun régióban [ 11] a líbiai sivatagban .
Nátrium-völgy , ahogy nagyjából Wadi-Natrun [13] fordítása is lehetséges – körülbelül 60 km hosszú mélyedés , amely egy száraz folyó ( wadi ) medre mentén alakult ki . A nitriai vagy sketei sivatag a korai időktől kezdve a 4. századtól ( 330 után ) a szerzetesség egyik központja lett, és már a neve is ( Scetis, Scythis, al-Isqit, al-Askit, Shiet, Shihat, Shihet) , Scitium ) adta a remete lakásának – a skete ( görögül σκήτη ) – nevét [14] .
A bizánci hagyományban, majd a „poszt-kalcedoni” egyházakban – ortodox és katolikus – az egyiptomi meneküléssel kapcsolatos események nem adtak okot különleges ünnepekre. Jézus földi életének egyik állomásaként két fő témakörben kerültek ikonográfiai megjelenítésre. Ezek külön ikonok, amelyek egy angyal megjelenését mutatják Józsefnek álomban, és ritkábban a Krisztus születése ortodox ikonjainak egyik jellemzője , amelyek az Egyiptomba vezető utat ábrázolják.