Tisztelet

Az áhítat a tisztelet megnyilvánulása, a mély tisztelet [1] valaki, valami iránt.

A tisztelet vonatkozhat a szülőkre [2] , a feljebbvalókra, a természetre [3] , a hagyományokra [4] , a jogra, a totemállatokra , a szentekre , az istenségekre .

kereszténység

A szentek tisztelete ( a szentek kultusza , lat.  veneratio , görögül δουλεία ) a legtöbb keresztény felekezetben elfogadott doktrína ( dogma ) [5] , amely a szentekkel kapcsolatos kitüntetések végzését, valamint imafelhívást engedélyez. nekik.

A szentek tiszteletének eredete

A keresztény egyházban fennállásának legelső szakaszában kialakult hit a szentek jámborságába és a szentek méltó tiszteletének üdvösségébe a vasárnap mintájára a vértanúk és más szentek emlékére különleges ünnepek felállításában fejeződött ki. és más ünnepek, a megfelelő imák és liturgia előadásával ( Tertullianus és Szent Cipriánus tanúságtétele, Az apostol rendeletei, VI. könyv, 30. fejezet; VIII. könyv, 33. fejezet). A 4. század óta a szentek ünnepét mindenhol nyíltan és ünnepélyesen megünnepelték, amelyet ugyanabban a században két helyi tanács is törvényesített: Gangra és Laodicea . Ezzel egyidejűleg a szentek tiszteletének tana is kidolgozás alatt és meghatározása folyik ( Szír Efraim , Nagy Bazil , Nyssai Gergely , Teológus Gergely , Krizosztomos János ). Ezt elősegítette a különféle eretnek hamis tanítások megjelenése. Voltak például eretnekek, akik nemcsak kellő tisztelettel tisztelték az Istenszülőt, mint minden szentek legszentebbjét, hanem isteni tiszteletet is adtak neki, Istennel egyenrangúan imádták és szolgálták. Ez okozta St. Epiphanius, hogy elítélje a tévedőket, és tisztázza az igaz egyházi tanítást a szentek tiszteletéről. Az 5. század elején megjelentek az eretnekek , akik szidni kezdték az egyházat , amiért állítólag lehetővé tette a szentek isteni tiszteletét ugyanazzal az imádattal és szolgálatukkal, és ez helyreállítja az ősi pogány bálványimádást , és megdönti az igaz Istenbe vetett hitet, aki egyedül. imádni és szolgálni kell. Az effajta, főleg eunomiánusokból és manicheusokból álló hamis tanítók élén a spanyol Vigilantius állt . Boldog Stridoni Jeromos és Hippói Ágoston szembehelyezkedett vele . A szentek méltó tiszteletének kötelező és üdvözítő természetébe vetett hit a következő évszázadokban változatlanul megmaradt az Egyházban; Ezt megerősítik az egyház egyes pásztorainak ( Salvianus , Alexandriai Cirill, Nagy Gergely , Damaszkuszi János ) és egész katedrálisok – a helyi Karthágó (419) és különösen a Hetedik Ökumenikus (Nicene második) – vallomásai .

E tanítás ellenzői a középkorban az albigensek , pauliciánusok , bogomilok , valdensek és Wyclif tanításának támogatói voltak , a modern időkben általában a protestánsok .

A szenteket, mint Isten hűséges szolgáit, szentjeit és barátait tisztelve az egyház egyúttal imádságban hívja őket , nem mint egyes isteneket, akik saját erejükkel segíthetnek rajtunk, hanem mint képviselőinket Isten előtt, az egyetlen forrás és a minden ajándék és irgalom osztója. teremtmények ( Jakab  1:17 ) és közbenjáróink, akiknek hatalma van a Krisztustól való közbenjárásra, aki a megfelelő értelemben „egy (van)” és független „közvetítő Isten és az emberek között, aki önmagát adta. váltságdíj mindenkiért” ( 1Tim.  2:5−6 ) [6]

A szentek imádságos fohászának kezdete már az ószövetségi gyülekezetben is megfigyelhető: Dávid király így kiált Istenhez: „Uram, Ábrahámnak, Izsáknak és Izraelnek, atyáink Istene” ( 1Krónikák  29:18 ). Jakab apostol arra tanítja a hívőket, hogy imádkozzanak egymásért, és ehhez hozzáteszi: „Az igaz ember buzgó imája sokat használ” ( Jakab  5:16 ). Péter apostol megígérte a hívőknek, hogy halála után nem szakítja meg a velük való törődést ( 2Péter  1:15 ). János apostol tanúbizonyságot tett arról, hogy a szentek felemelik imáikat a mennyben Isten Báránya előtt, emlékezve bennük és tagjaikról a harcos egyházban (lásd Jel  5:8 ;  8:3 , 4 ). A Szentírás és a Hagyomány alapján az Egyház mindig is azt tanította, hogy hívják a szenteket, teljes bizalommal az értünk való közbenjárásukban Isten előtt. Az egyháznak ezt a tanítását és hitét a legősibb liturgiák is tartalmazzák, például Jakab apostol és a jeruzsálemi templom, amely a IV. században jelent meg. és a Szent Liturgia. Nagy Bazil és Aranyszájú János egyértelműen bizonyítja, hogy a szentek megidézése akkoriban egyetemes jelenség volt. A szentek tisztelete nem szűnt meg az ikonoklazizmus idején sem . Ikonoklasztikus zsinat (754): „aki nem vallja, hogy minden szent... tiszteletreméltó Isten szemében... és nem kér tőlük imát, mint akik az egyházi hagyomány szerint mernek. Közbenjárni a Békéért, az anathema ” [7] . Annak ellenére, hogy rendeleteit a hetedik ökumenikus zsinat hamarosan elutasította, magát a szentek tiszteletének gyakorlatát nem ítélték el.

A szentek tiszteletének és megszólításának tanát az ókori keleti egyházak ( a keleti asszír egyház , etióp , kopt , örmény és mások) tanításai is megőrzik. E doktrína ellenzői különböző protestáns irányzatok voltak. Luther elsősorban azon az alapon utasította el a szentek tiszteletét és megszólítását, hogy egyfajta közvetítőt látott bennük Isten és a hívők között, amely közvetítést személyes, közvetlen hite kizárta. Úgy tűnt neki, hogy még az eszközeik által megdicsőült szentek is elidegenítik a hívőket Krisztustól, ahogy itt a földön az egyházi hierarchia tagjai is elidegenítik őket Tőle. Ezért ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy a szentek tisztelete Jézus Krisztus érdemeinek megaláztatása, mint az egyetlen közbenjáró Isten és az emberek között. A szentek Luther szerint csak figyelemre méltó történelmi személyiségek, akikről áhítattal kell emlékezni, tisztelettel kell beszélni, de akikhez nem lehet imádkozni.

A szentek tisztelete és fohászata

Az ortodox egyház nem istenként, hanem Isten hűséges szolgájaként, szentjeként és barátaiként tiszteli az igazakat ; dicséri tetteiket és az általuk Isten kegyelmének segítségével és Isten dicsőségére végrehajtott tetteit, így a szenteknek adott minden tisztelet Isten fenségére vonatkozik, akinek életükkel a földön megtetszettek; tisztelik a szenteket éves megemlékezéssel, nemzeti ünnepekkel, templomok építésével a nevükben stb. [8] )

Az ortodoxok és a katolikusok úgy vélik, hogy a Szentírás kifejezetten megtiltja, hogy bárki imádja és szolgálja Istent, kivéve az egy igaz Istent ( 5Móz  6:13 ; Iz .  42:8 ; Máté  4:10 ;  23:9 ; 1Tim  1: 17 ), de egyáltalán nem tiltja, hogy kellő tiszteletet (doulexa) fizessenek Isten hűséges szolgáinak, ráadásul úgy, hogy minden tisztelet csak Őt illeti meg Máté.  25:40 , mint "csodálatos a szentjeiben".

Dávid király így kiáltott fel: „Nagyon őszinte voltam a barátaidhoz, ó Isten” (CXXXVIII. zsoltár, 17); a próféták fiai ünnepélyesen "leborultak a földig Isten hűséges szolgája és barátja" - Elizeus előtt ( 2Kir  2:15 ). Az Újszövetségben maga Jézus Krisztus , megerősítve a törvényt: „Az Urat, a te Istenedet imádd, és egyedül neki szolgálj” ( Mt  4:10 ), így szólt tanítványaihoz: „Ti az én barátaim vagytok, ha azt cselekszitek, amit én parancsolj neked” ( Jn.  15:14 ), és tanúságot tett előttük: „Aki befogad titeket, engem fogad be; és aki engem befogad, azt fogadja be, aki elküldött” ( Mt  10,40 ), megmutatva, hogy az Ő hűséges szolgáinak és barátainak adott megtiszteltetés önmagára vonatkozik, a Jelenések könyvében is János teológus szája által : „Aki legyőzi, megadom, hogy velem üljön az enyém trónján, ahogy én is győztem, és leültem Atyámmal az ő trónjára” ( Jel  3:21 ). Pál apostol azt is mondja: „Emlékezzetek meg vezetőitekről, akik Isten igéjét hirdették nektek, és életük végére gondolva, kövessétek hitüket” ( Zsid  13:7 ).

Andrej Desznyickij bibliatudós szerint : „A keresztények, és nem csak ők, időről időre imatámogatást kérnek másoktól, mert megértik, hogy az embernek nehéz egyedül megállnia Isten előtt, szüksége van hívőtársai segítségére, a konszenzusos imának nagy ereje van. Az ortodoxok ehhez a fajta segítséghez és támogatáshoz kérik idősebb testvéreiket, akik már befejezték életútjukat, és megállják a helyüket az Úr előtt. Ezek az emberek életükben megmutatták, hogy imájuk mennyit tud, milyen szívesen jönnek másokon segíteni – hát el kell hanyagolnunk a támogatásukat? [9]

Az ókori politeizmus és a szentek tisztelete

Az ősi hagyományok őrzése a keresztény vallás követői körében a korábbi elképzelések és a keresztény szimbólumok ötvözésében nyilvánul meg a művészetben, az irodalomban, a filozófiában, a mindennapi szférában és magában a vallásban is. Az ókori politeizmus és a keresztény szentek kultuszának külső hasonlósága az ateizmus kritikáját váltja ki . F. Engels megjegyezte, hogy a kereszténység "csak a szentek kultuszán keresztül tudta kiszorítani a régi istenek kultuszát a tömegek között ... "

Az ilyen nézetek azonban választ kapnak az egyháztól, amint Szergej Bulgakov kifejti [11] :

Néha közeledés történik a szentek tisztelete és a hősök vagy félistenek pogány kultusza között, egyenlővé téve ezt a tiszteletet a pogány többistenhittel. Ez a párhuzam azonban nem olyan csábító, mint amilyennek látszik. A pogányság a babonákkal és téveszmékkel együtt fontos előjeleket tartalmazhat, a „jövő árnyékát”, amely isteni pedagógiai okokból, az ószövetségi egyház gazdaságossága érdekében még számára is ismeretlen maradhat.

Haszidizmus

A haszidizmusban a különleges tisztelet tárgya a tzaddik (héb . צַדִיק - az igaz ember ) - a haszid közösség lelki vezetője, amelyen a Shekhinah ( Isteni Jelenlét) nyugszik. A judaizmusban a haszidizmuson kívül a tzaddik (igazságos ember) egyszerűen jámbor és jámbor ember. Nem istentisztelet vagy különös tisztelet tárgya [12] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Efremova és Ushakov szótárai A Wayback Machine 2019. szeptember 26-i archív példánya .
  2. ↑ Az orosz nyelv magyarázó szótára . Letöltve: 2019. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 26.
  3. ↑ Emberi betegség / Agapkina T. A., Usacheva V. V. // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / az általános alatt. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 1995. - T. 1: A (augusztus) - G (Lúd). – S. 225–227. — ISBN 5-7133-0704-2 .
  4. ↑ Akadémiai kisszótár . Letöltve: 2019. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 26.
  5. ↑ A szentek tisztelete - N. V. Lebegyev . Letöltve: 2016. március 28. Az eredetiből archiválva : 2016. április 8..
  6. ↑ "Helyes. spanyol hit”, III. rész, ill. a kérdésre 52; "Utolsó. Keleti nátrium ó igaz. hit, ch. nyolc
  7. ↑ Az ikonoklasztikus zsinat 754-es rendelete . Letöltve: 2015. július 15. Az eredetiből archiválva : 2013. január 18..
  8. ↑ Helyes. spanyol rész III, ill. a kérdésre 52; Keleti pátriárkák levele az ortodox hitről, válasz a kérdésekre 3
  9. ↑ Andrej Desznyickij. Miért van az ortodox keresztényeknek „nem minden a Biblia szerint”? Archivált : 2018. január 4. a Wayback Machine -nél // Foma. - 2. szám (58) - 2008. február - 47. o. - ("A Biblia világa" címsor).
  10. ↑ http://vitbin.net/lib/philosophiya/695_Ranovich_abram_b._-_Pervoistochniki_po_istorii_rannego_khristianstva.txt  (elérhetetlen link) A. B. Ranovich. Elsődleges források a korai kereszténység történetéhez. A kereszténység ókori kritikusai
  11. ↑ Ortodoxia: Szergej Bulgakov . Letöltve: 2015. július 15. Az eredetiből archiválva : 2011. november 17.
  12. ↑ Tzadik archiválva : 2019. augusztus 20. a Wayback Machine -nél // Great Russian Encyclopedia . T. 34. M., 2017, S. 244.
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban