Pelagius

Pelagius
lat.  Pelagius
Születési dátum kb 360
Születési hely
Halál dátuma 418
A halál helye
Ország
Foglalkozása teológus , filozófus , keresztény szerzetes , misszionárius
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Pelagius ( 360 körül – 410 után) – a 4. század híres eretnekse , aki a szabad akaratról vallott, az eredendő bűn tanát tagadó nézeteiről ismert .

Tanítását pelagianizmusnak nevezték , amely Isten kegyelmére, az emberi erőre és érdemre, az eredendő bűnre és halálra, a szabadságra és predesztinációra vonatkozó kérdések alapján az 5. század egyik legfontosabb keresztény eretnekségévé változott [1] .

Élet és teológiai álláspont

Kelta eredetű. Egyes jelek szerint Bretagne -ban (a modern Franciaország északnyugati csücske), egyes források szerint Nagy- Britanniában [2] , mások szerint Skóciában született [3] . Megbízható hírek róla csak Olaszországba érkezésével (az V. század első éveiben) kezdődnek.

Itt hívta fel magára a jó erkölcs figyelmét, szerzetesi életet élt (veluti monachus) és kivívta Szent Péter barátságát. Páva, Nolan püspöke . Rómában Pelagiust megdöbbentette a laikusok és a papság erkölcsi engedetlensége, akik az emberi természet gyengeségével igazolták magukat a bűn ellenállhatatlan hatalma előtt. Ez ellen Pelagius amellett érvelt, hogy nincs legyőzhetetlen bűn: ha szükségről van szó, akkor ez nem bűn, de ha akarat kérdése, akkor elkerülhető. Pelagius az ap. értelmezéseiben vázolta főbb nézeteit. Pál (csak Cassiodorus módosításában maradt fenn, Boldog Jeromos alkotásai során megjelent), valamint Demetriusnak írt levelében. Az ember természeténél fogva kedves , tanította Pelagius. Szabad akaratának cselekedetével el tud fordulni a jótól; Az ilyen felhalmozódó eltérések bûnös szokássá válhatnak, és úgymond másodlagos természetûek megerõsödhetnek, anélkül azonban, hogy elérnék az ellenállhatatlanságot, mivel a szabad akaratot nem veszítheti el egy racionális lény. Az ember mindig sikeresen küzdhet a bűn ellen, és elérheti az igazságosságot; de ez különösen lehetséges, könnyű és kötelező, miután Krisztus tanításával és példájával egyértelműen megmutatta az utat a legmagasabb jó felé. Isten nem követeli meg a lehetetlent; következésképpen, ha valakinek muszáj, akkor teljesítheti Isten parancsolatait, amelyek tiltják a rosszat, jót parancsolnak , és azt tanácsolják, ami tökéletes. Az evangélium csak a cölibátust javasolja , de előírja a szelídséget és alázatot, tiltja a haragot és a hiúságot – Pelagius pedig ragaszkodott hozzá, hogy az evangélium tanácsának beteljesülése csak azokat illeti méltóságra, akik korábban engedelmeskednek a tilalmaknak és az előírásoknak (praecepta). Anélkül, hogy tagadná a szerzetesi aszkézis lelki gyakorlatként való hasznosságát, Pelagius háttérbe szorította. Az embert nem külső tettek, sem az egyházi jámborság különleges eszközei és nem Krisztus tanításának ortodox megvallása üdvözítheti, hanem csak annak tényleges beteljesülése, az erkölcsi tökéletesedés állandó belső munkája által. Az ember maga üdvözül, ahogyan ő maga is vétkezik.

Pelagius csak Ádám első rossz példája értelmében ismerte fel az eredendő bűnt , de tagadta a bűn valódi hatalmát, amely Ádám leszármazottaira száll át (tradux peccati). Elválasztva a bűnt a természettől, csak egyetlen akarat tudatos cselekedetét látta benne, Pelagius nem tudta felismerni a halál okának. Másrészt a bűn valóságának tagadása a kegyelemnek , mint a jó különleges valóságos erejének megtagadásához vezet, amely az emberben hat, de nem az embertől. Pelagius úgy gondolta, hogy a kegyelem  mindaz a jó, amit Isten ad az embernek a természetben és a történelemben, kezdve magától a létezéstől és a legmagasabb igazság Krisztus általi kinyilatkoztatásáig.

Ideológiai konfliktus

A szerény és békeszerető Pelagius igyekezett általánosan elfogadott kifejezésekkel kifejezni gondolatait, elkerülve az egyházi tudattal való közvetlen ütközést; de eszméinek fő követője, a merész és ambiciózus patrícius Celestius szakította az ügyet az egyházzal. 411- ben együtt érkeztek meg Észak-Afrikába , ahonnan Pelagius, miután meghajolt Ágoston, Hippo püspöke előtt , és a hozzájuk barátságos titkolózásnak köszönhetően Palesztinába ment, Celestius pedig, aki Karthágóban maradt, és nyíltan kinyilvánította szavait. nézeteit, a következő eretnek álláspontokat betöltő püspökök a hallgatóság előtt vádolták :

Az eretnekek elítélése. Pelagius indoklása

Ágoston két értekezésben cáfolta, és a karthágói zsinat feltételesen kiközösítésre ítélte 411 - ben , Celestius Efézusba ment , ahol sikerült elnyernie a presbiteri rangot . Eközben Pelagiust azzal vádolták , hogy áldott. Jeromos és Orosius Pál presbiter, akik Afrikából érkeztek , de elnyerték a palesztin püspökök bizalmát, és 415 - ben igazolták őket két helyi tanácson, Jeruzsálemben és Lyddában .

A fő vád Pelagius azon állítására vonatkozott, hogy minden ember lehet bűntelen, ha csak akarja. Pelagius így válaszolt: "Igen, azt mondtam, hogy lehet bűntelennek lenni, de azt nem mondtam, hogy ez lehetséges Isten segítsége nélkül ". Magyarázatait kielégítőnek találták, de az ügy végső döntését Róma püspökére bízták . Pelagius elküldte neki hitvallomását , amelyben részletesen tárgyalva az általánosan elismerteket, megpróbálta kijátszani az ellentmondásosakat.

Pelagius és Celestius új elítélése

Eközben Afrikában folytatódott a pelagianizmus elleni erős küzdelem . Az új karthágói zsinat ( 416 ), amely Celestius elítélését kiterjesztette tanítójára, I. Innocentius pápához fordult ítéletének megerősítése érdekében, amit meg is kapott. Pelagius pápának írt indoklását Innocentius utódja, Zosima pápa is figyelembe vette , akinek Celestius Konstantinápolyon keresztül érkezett Rómába (ahol Atticus püspök elutasította, mint eretneket ). Írásbeli nyilatkozatában bátrabban és érthetőbben beszélt, mint Pelagius, de ragaszkodott korábbi állításához, miszerint tanítása intellektuális kutatás kérdése, nem pedig eretnekség, mivel nem vonatkozik a hitbeli dolgokra, amelyeket előre elfogad. mindent, amit elfogadnak.a pápa, és elítél mindent, amit ő elítél. A diáknak ez a kijelentése a tanár hihető teológiai értelmezéseivel együtt arra késztette a pápát, hogy a vádlottak javára szóló üzenettel forduljon az afrikai püspökökhöz. De az afrikaiak nem engedtek; több zsinat alkalmával végül a karthágói concilium generale-n (418) a spanyol püspökök részvételével bejelentették, hogy Innocent pápa ítélete jogerős és nem törölhető. Zosima némi habozás után visszautasította közbenjárását.

Harc a pelagianizmus ellen

Honorius császár rendelete ( 418 ) intézkedéseket írt elő az új eretnekség megalapítóival és híveivel szemben , a pápa pedig az egyházhoz intézett levelében jelentette be elítélését. Több olasz püspök nem tett eleget, köztük Eclanai Julianus , a ragyogó tehetségű ember. Miután elhagyta székét, Pelagius Blazh elleni eszméinek buzgó tolmácsolója és védelmezője lett. Ágoston , akinek az ellenállhatatlan kegyelemről és eleve elrendeltségről szóló tanát a rejtett manicheizmusban ügyesen leleplezte . Zosima utódja , I. Bonifác , ami arra késztette Ágostont, hogy fokozza a pelagianizmus elleni vitát, ugyanakkor megpróbálta felszámolni az eretnekséget a világi hatalom segítségével, de sikertelenül. Eközben maga Pelagius, aki keleten maradt, észrevétlenül elhagyja a színpadot; halálának éve és körülményei ismeretlenek. Az efezusi Ökumenikus Tanács ( 431 ) a pelagianizmust már elítélt eretnekségként kezelte .

Ágoston nézőpontja

Bár Bliss. Ágostont az egyház nagy tanítójaként ismerik el, de Pelagiusszal és tanítványaival folytatott vitájában nem volt teljesen igazi képviselője a keresztény tudatnak, amely bizonyos pontokon olyan távol áll az ágostaitól , mint a pelagianizmustól . A kereszténység lényegében az emberi élet legmagasabb feladatát (amit teológiailag " üdvösségnek " neveznek) isteni- emberi ügyként értelmezi , amelyhez minden bizonnyal mind az isteni, mind az emberi elvek teljes részvétele szükséges. Mindeközben a vallási érdeklődés mély, de egyoldalú megértése arra késztette Ágostont, hogy egy ilyen imában fejezze ki az emberi akarat és az isteni közötti megfelelő kapcsolatot: da quod jubes et jube quod vis ("add, amit parancsolsz, és parancsolj amit akarsz").

Ez a képlet, amely nem ok nélkül haragította Pelagiust és tanítványait, csak akkor lehet valódi értelme, ha elismerjük:

1) Isten akarata lényegében az abszolút jónak van alávetve , és nem önkényesen;

2) hogy emiatt nem vak engedelmességet követel tőlünk, hanem a vele való ésszerű egyetértést és az abból következő segítséget.

E megkötések nélkül Ágoston formulája három ártalmas tévedéshez vezethet: az isteni koncepció feltétlen voluntarizmusához , amely eltörli a jó és a rossz , tehát az isteni és az ellenséges erő közötti lényeges és ésszerű különbségtételt ; azután a feltétlen kvietizmushoz , amely lehetővé teszi Istennek, hogy az emberben az ő belső részvétele nélkül cselekedjen, és végül arra a feltételezésre, hogy ha az üdvözültek üdvössége teljes mértékben Istentől függ, aki ebben az értelemben előre meghatároz, akkor az elpusztulók örök halála is Istentől függ, vagyis a rosszra való eleve elrendeléstől . Maga Ágoston tartózkodott az efféle következtetésektől, de ezeket az ő elképzeléseinek következetes hívei vonták le.

Nyaralói nézőpont

Pelagius és tanítványai az ellenkező véglethez ragaszkodtak: a Teremtő által a Teremtés alapjául szolgáló emberi princípium autonómiáját hangsúlyozták , megkövetelve, hogy az ember akarata legyen a saját tudatos akarata, a vita hevében hajlamosak voltak elveszíteni. annak a látványa, hogy egy viszonylag független emberi princípium pozitív tartalommal bír, és nem önmagából érheti el a megfelelő eredményeket, hanem csak az ember belső és tényleges részvétele által a lényegi jóban, amely teljesen Istenben rejlik. Így Istent lelkiismeretes, de idegen gyámként képviselték, aki messziről gondoskodik kedvence jólétéről, soha nem találkozik vele. Ebből a szempontból a kereszténység alapjainak – az Úr megtestesülésének és feltámadásának  – nincs értelme. A pelagiusok közvetlenül nem tagadták meg őket, hanem megpróbálták lecsökkenteni jelentőségüket, és Krisztus munkáját moralizáló példává redukálni.

Pozíciók összehasonlítása

A keresztény felfogás szerint a vallási és erkölcsi feladatot három tényező határozza meg: isteni, személyes-emberi és kollektív-emberi. A következetes ágostonizmus eljut a személyes-emberi tényező eltörléséhez, a pelagianizmus pedig eltúlozza jelentőségét az isteni és a békéltető-ember rovására: ezért a kegyelem megtagadása mellett Isten saját belső cselekvése értelmében az emberben a tagadás. az egyéni személy szolidaritását az egyetemessel, a bűn egyéni akaratcselekvéssé redukálását és a halál normálisnak való elfogadását. Az Augustinizmusban az erkölcs szükséges feltételének – az emberi akarat racionális autonómiájának – felszámolásával a pozitív vallási és erkölcsi feladat megoldhatatlanná válik. A pelagianizmusban elveszti valódi tartalmát. A Pelagius tanításai által okozott további vitákért lásd a Semi-Pelagianizmust .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Pelagianizmus // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  2. ↑ Brit születését Prosper, Gennadius, Marius Mercator, Orosius és St. Augustine / Pelagius archiválva 2017. február 23-án a Wayback Machine -nél // Dictionary of National Biography, 1885-1900, 44. kötet
  3. ↑ Pelagius, heresiarch // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Irodalom

Pelagius és legközelebbi követői tanításainak fő forrásai, Augustinus és Jeromos írásain kívül:

Források

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák