Ockham, William

Ockhami Vilmos
angol  Ockhami Vilmos
Születési név lat.  Guilelmus
Occhamus  Ockhami Vilmos
Születési dátum 1285( 1285 )
Születési hely Ockham, Surrey
Halál dátuma 1347. április 9( 1347-04-09 )
A halál helye München , Bajor Hercegség , Szent Római Birodalom
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). latin
Irány nominalizmus és skolasztika
Fő érdeklődési körök episztemológia , metafizika és teológia
Befolyásolók Arisztotelész , Aquinói Tamás és Canterbury Anselm
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Ockhami Vilmos ( lat.  Gulielmus Occamus , William of Ockham , angol  William of Ockham ; kb. 1285 , Ockham , Surrey , Anglia  - 1347 , München , Bajor hercegség , Szent Római Birodalom ) - angol filozófus , ferences szerzetes Ockhamból [1 ] , egy kis falu a dél-angliai Surreyben . A szélsőséges nominalizmus híve úgy gondolta, hogy csak az egyén létezik, az univerzálisok pedig csak az absztrakt gondolkodásnak köszönhetően léteznek az emberi elmében, és ezen túlmenően nincs metafizikai lényegük. A modern ismeretelmélet és általában a modern filozófia egyik atyjának, valamint minden idők egyik legnagyobb logikusának tartják.

Életrajz

Ockham Duns Scotus ferences tudóst hallgatta Oxfordban , majd teológiát és filozófiát tanított Párizsban . Ellenezte a pápai tekintélyt, elismerte a pápát a világi ügyekben - az uralkodóknak, a lelki ügyekben - az egész egyház alárendeltjének, és megtagadta a pápa világi tekintélyét. Az avignoni pápai udvarban (1322-ben) felhívták e vélemények nyilvános terjesztésére, bebörtönözték, de 1328-ban Ludwig bajor császár védnöksége alatt Németországba menekült . Más neves skolasztikusokhoz hasonlóan Occam is megkapta tanítványaitól a Doctor invincibilis (legyőzhetetlen), a Doctor singularis (az egyetlen), az Inceptor venerabilis (tiszteletre méltó jelölt; mivel nem érte el a teológus akadémiai címet, de „inceptor”) címeket kapott. vagyis kezdő [2] ). [3]

Ockham számos tanítványa és követője közül a francia gondolkodók, Jean Buridan (kb. 1300-1358) és Peter d'Ailly (1350-1425) [3] szerzett különös hírnevet .

Tanítások

Radikális következtetéseket vont le a Teremtő szabad, korlátlan akaratáról szóló téziséből .

Ha Isten akarata Duns Scotus szerint csak az isteni gondolkodásban az akarattól függetlenül létező lehetőségek (Eszmék) megválasztásában szabad, akkor Occam szerint az isteni akarat abszolút szabadsága azt jelenti, hogy a teremtés aktusa nem kötődik semmihez, még az eszmékhez sem. Ockham tagadja az univerzálék létezését Istenben; a dolgokban sem léteznek. Az úgynevezett ideák nem mások, mint maguk a dolgok, amelyeket Isten hozott létre. Nincsenek elképzelések a fajokról, csak az egyénekről alkotott elképzelések, mivel az egyedek az egyetlen valóság, amely az elmén kívül létezik, isteni és emberi egyaránt. A világ megismerésének kiindulópontja az egyénekről szóló tudás.

Az egyén nem ismerhető meg általános fogalmak segítségével, közvetlen szemlélődés tárgya. Istennek van egy intellektuális intuíciója az egyéneknek megfelelő ideákról, az ember intuitív tudással rendelkezik az egyéni dolgokról az érzéki tapasztalatokban. Az intuitív tudás megelőzi az absztraktot. Ez utóbbi nem azért lehetséges, mert maguknak a dolgoknak is vannak "micsodái", vagyis fogalmilag felfogható tulajdonságaik vagy jellemzőik. Egy igazán létező dolog csak „az”, egy oszthatatlan egység, definíciók nélkül. A fogalmak a megismerő alany elméjében a dolgok érzékszervi észlelése alapján alakulnak ki.

Az egyetemesek jelek az elmében; önmagukban egyedi, nem általános entitások. Egyetemességük nem lényükben rejlik, hanem jelölő funkciójukban. Az univerzális jeleket az Occam természetes és feltételes jelekre osztja. A természeti jelek olyan fogalmak (ábrázolások, mentális képek), amelyek az elmében egyes dolgokra vonatkoznak. A természetes jelek megelőzik a verbális kifejezéseket – a konvencionális jeleket. A természeti jel egyfajta fikció (fikció), más szóval olyan tulajdonság, amely az elmében létezik, és természeténél fogva rendelkezik a kijelölés képességével. Ockham a természeti jelek között megkülönbözteti az elme első és második szándékát . Az első szándék egy fogalom (mentális név), amelyet maga a természet adaptált, hogy helyettesítse azt a dolgot, amely nem jel. A második szándék az első szándékot jelző fogalmak.

A nominalista koncepció indoklását Ockham adja meg a feltevések (helyettesítések) elméletében, amely megmagyarázza, hogyan kombinálható az általános kifejezések használata a nyelvben az univerzálék valóságos létezésének tagadásával. Occam háromféle feltételezést különböztet meg: tárgyi, személyes és egyszerű. A kifejezés csak személyes helyettesítéssel lát el jelölő funkciókat, egy dolgot, vagyis valami egyedit helyettesít (jelöl). A másik kettőnél a kifejezés semmit sem jelent. Anyagi helyettesítéssel a kifejezést a kifejezés helyettesíti. Például az „ember egy név” kijelentésben az „ember” kifejezés nem egy konkrét személyt jelöl, hanem a „férfi” szót jelenti, azaz kifejezésként jelzi magát. Az egyszerű helyettesítés során a kifejezés az elmében lévő fogalmat helyettesíti, nem a dolgot. Az „ember” kifejezés az „ember egy faj” kijelentésben semmiképpen sem jelöli az ember olyan általános (specifikus) lényegét, amely ténylegesen létezne; felváltja az „ember” sajátos fogalmát, amely csak a megismerő szubjektum elméjében van jelen. Ezért az általános kifejezések használata nem kötelezi az univerzális entitások valóságának felismerésére.

A közös hiánya az egyes dolgokban kizárja a kapcsolatok valós létezését és minden szabályszerűséget, beleértve az ok-okozati összefüggést is. Mivel a világról szóló ismeretek általános fogalmak alapján alakulnak ki, csak valószínű, de nem megbízható tudás lehetséges róla.

Occam nominalizmusa tagadja a skolasztikus filozófia alaptételét  – a világ racionalitásába vetett hitet, a szó és a lét valamiféle ősharmóniájának létezését. Az egzisztenciális és a fogalmi struktúrák ma szemben állnak egymással: csak egyetlen, racionálisan kifejezhetetlen „ez” van, míg az általános fogalmak által rögzített szemantikai bizonyosságoknak nincs helye az elmén kívül. Mivel a lét már nem kapcsolódik a szavak szemantikai jelentéséhez, értelmetlenné válik a lét skolasztikus vizsgálata, amely a szavak és jelentéseik elemzésén alapul. Occam tanának megjelenése a középkori skolasztikus filozófia végét jelentette (bár a skolasztikus tanulmányok a 15-16 . században is folytatódtak ).

Ockham emléke

München városában van egy kis utca, amelyet Occam Vilmosról neveztek el - Occamstrasse.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Nyugat középkori keresztény filozófiája: Michael Sweeney . Letöltve: 2007. január 17. Az eredetiből archiválva : 2007. szeptember 29..
  2. ↑ Il ne sera jamais maître en théologie, mais seulement inceptor, c'est-à-dire simple candidat à la maîtrise, titre qu'on interprétera ensuite en Appelant Guillaume le "vénérable beavató", pour souligner ses novations réquies care la theorie de la connaissance. / OCKHAM GUILLAUME D' (1290 env.-env. 1349) Archiválva : 2016. augusztus 20. a Wayback Machine -nél // Encyclopædia Universalis
  3. ↑ 1 2 Okkam, Wilhelm // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák