Jordániai Gerasim kolostor

Kolostor
Jordániai Gerasim kolostor
Ιερὰ Μονὴ τοῦ Αγίου Γερασίμου Ιορδανίτου

A kolostor külső képe
31°49′13″ é SH. 35°30′06″ K e.
Ország Izrael (C zóna Ciszjordánia )
Tartományok Jerikó
gyónás ortodoxia
Egyházmegye Jeruzsálemi ortodox egyház
Típusú férfi
Alapító Jordán Gerasim
Az alapítás dátuma 455 év
Ismert lakosok Jordán Gerazimusz , Remete Cyriacus , Chozevit János, Chozevit György
Ereklyék és szentélyek szentek ereklyéi , Jordán Gerasim tisztelt ikonja
apát Archimandrit Krizosztom (Tavoulareas)
Állapot Az állam védi
Állapot jelenlegi
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A Jordán Gerasim kolostora ( görög . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Deir Hajla falu a Holt-tengertől 6 km-re, Izrael teljes ellenőrzése alatt (C zóna) [1] . Jordániai Szent Gerasim tiszteletére nevezték el .

Kezdetben a jordániai Szent Gerasim kolostor 1,5 km-re volt a Jordán folyótól . A jelenlegi Szent Gerasim kolostor 3,5 km-re található a Jordántól, a XIII. századig Kalamon kolostornak nevezték [2] .

A kolostor története

A kolostor Jordániai Gerasim idejében

A kolostor alapítása az apostolokkal egyenlő Heléna császárné idejére nyúlik vissza . De az apostoli idők óta egy barlangban van egy kis templom, ahol a legenda szerint a Szent Család megállt éjszakára.

A kolostort 455-ben a jordán Gerasim szerzetes [3] építette, és a Jordán folyótól körülbelül 1,5 km-re volt. Gerasim lett a kolostor feje, amelyben 70 ember élt. [2] .

Nem messze volt a kolostortól a Kalamon Szűzanya lavra, vagy Lavra Kalamon, amelyet John Moskh szerzetes „A szellemi rét” című esszéjében [4] említett ( görögül καλάμι  - „ nád ”, azaz nádi babér). , lavra „Jó menedék”, lavrakinovia ), de a 13. század végén a jordániai Gerasim (a jelenlegi Szent Gerasim kolostor) tiszteletére átnevezték, mivel az eredeti Szent Gerasim kolostort elhagyták [2] [5] .

A kolostor lavraként működött egy barlangcsoporttal, ahol remete szerzetesek éltek. A remeték visszavonultan, állandó imában, köteleket és kosarakat fonva töltötték életüket. Szombaton és vasárnap érkeztek a Lavra központjába, részt vettek az isteni liturgiában és a társadalmi tevékenységekben. A szerzetesi szabályok szigorúak voltak, a remete szerzetesek öt napig csak száraz kenyeret, datolyát és vizet ettek. Szombaton és vasárnap főtt ételt és bort ettek [2] . Személyes tárgyaik egy szőnyeg és vizes edények voltak. A remeték barlangjai a mai napig fennmaradtak, és a szomszédos hegyekben, a kolostortól 1 km-re keletre lévő meredek sziklákon máig láthatók [6] . A kolostor lakója Gerasim tanítványa volt, Kyriakos remete szerzetes .

Ami a szerzetesek nevelését illeti, a bizánci kor kolostorai nagyon hasonlítottak a Gerasim kolostorhoz. A novíciusok kinoviában éltek, fát faragtak, vizet hordtak, ételt készítettek és sok más feladatot is el kellett végezniük, mígnem teljes lelki készséget mutattak a remete életének elfogadására. Ezenkívül a kezdő szerzeteseket külön kollégiumban tartották, amíg kevésbé látszottak fiatalnak, mivel túl nagy kísértés volt a Lavra idősebb szerzetesei számára. Az "Isten szemében tökéletessé" vált szerzetesek a kennelektől elkülönített barlangokban élhettek [7] .

Kolostor a bizánci korban

575 körül John Mosch és Sophronius jeruzsálemi bizánci szerzetesek [8] ellátogattak a Jordán völgyébe és a kolostorba .

A bizánci időszakban a kolostort többször elpusztították és újjáépítették. 614-ben a perzsák elpusztították. Mivel a kolostor egy másik maloni kolostor (A Malawn kolostor) mellett állt, 617-ben egyesültek, és arabul Deir Hijle néven váltak ismertté [9] . Ez a név a hely ószövetségi gyökereire utal. A "Deir"-et kolostornak fordítják, a "hijle" pedig a héber "חוגלה" ( hogla ) - fogoly szóból származik . Beth Hogloh („a fogoly háza”) egy falu neve volt Júda és Benjámin törzseinek örökségeinek határán (Józsué 15:6, 18:19).

640-ben a szerzetesek helyreállították a kolostort. A kolostort számos földrengés miatt gyakran pusztították el, mivel a Nagy Afro-Szíriai Hasadékvölgy közelében található , amely a Jordán folyó mentén és a Holt-tenger fenekén húzódik, amely a fokozott szeizmikus aktivitás övezete.

Kolostor a keresztes háború idején

A keresztes lovagok idején (1099-1291), I. Manuel Komnénosz császár (1143-1180) uralkodása alatt IX. János jeruzsálemi pátriárka [10] helyreállította a kolostort .

1106-ban a kolostort meglátogatta Daniel orosz zarándok hegumen , aki ezt írta róla:

És a Szent János-kolostortól a Garasimov-kolostorig egy versszak, a Garasimovi-kolostortól pedig Kalamóniáig, az Istenszülő-kolostorig egy versszak van. És azon a helyen a Szent Szűzanya Jézus Krisztussal, Józseffel és Jákobbal, amikor Egyiptomba szöktem, akkor ott töltötte a teremtmény az éjszakát; majd a Szent Szűzanya Kalamóniának nevezte el a helyet, és át fog nyomulni a „Jó Lakhelyen”. Ott most a Szentlélek leszáll a Szent Szűz ikonjára. És van egy kolostor a torkolatnál, ahol a Jordán belép a Szodomai-tengerbe, és jégeső van a kolostor körül; 20 szerzetes (monks) van benne, onnan pedig Aranyszájú János kolostoráig két versszak, és az a kolostor is mindenütt jégesővel van felöltözve, és velmiben gazdag [11] .

1185-ben a kolostort meglátogatta John Phocas görög zarándok , aki leírja:

Az Előfutár és a Kalamon kolostorok közötti résben található a Jordán folyása által földig rombolt Szent Gerasim kolostor - szinte semmi nem látszik rajta, kivéve a templom jelentéktelen maradványait, két barlangot, ill. egy zárt oszlop, amelybe a nagy öreg, Ivir, nagyon jóképű és csodálatos volt. Miután meglátogattuk, sokat profitáltunk a vele való találkozásból, mert egy bizonyos isteni kegyelem velejárója az idősebbnek. De szükségesnek tartjuk, hogy itt az isteniben gyönyörködni szeretők örömére elmondjunk egy csodát, amelyet néhány nappal érkezésünk előtt tett. A Jordán kanyargós és csomós folyásán, más folyókhoz hasonlóan, vannak nádassal sűrűn benőtt helyek. Egy oroszlán törzs élt ezeken a helyeken. Hetente ketten eljöttek a vén lelkigyakorlatára, és fejüket az oszlopra téve, arckifejezéssel enni kértek. Miután minden nehézség nélkül megkapták, boldogan visszavonultak szokásos helyükre a folyó mellett. Tápláléka vagy kis osztriga volt a folyóban, vagy esetleg tönköly- vagy árpakenyér darabkák. Egyszer, amikor ők (az oroszlánok) jöttek, és szemük mozdulatával közönséges ennivalót kértek, az idősebb nem bővelkedett abban, amiben általában kielégítette az állatok igényeit, mert előfordult, hogy húsz napig nem készletezett. bármi ehető, ez a szent ember így szólt az állatokhoz: mivel nemhogy nincs ehető cuccunk, amivel vigasztalhatnánk természeted gyengeségét, de nekünk magunknak sem vagyunk eleget abból, ami a szokás szerint szükséges, amit Isten. általa jól ismert okokból elintézte nekünk, akkor el kell menni a Jordán medrébe, és hozni nekünk egy kis fát. Miután kereszteket készítettünk belőle, áldásul kiosztjuk a látogatóknak, és miután cserébe kaptunk tőlük, saját belátása szerint, néhány morzsát az én és az Ön megélhetésére, meggazdagodunk velük. Azt mondta, hogy az állatok hallgattak, és mint egy ésszerű mozdulattal és járással, a Jordán medréhez mentek. És ó, csoda! nem sokkal később két fát hoztak a vállukra, és az oszlop tövébe helyezve készségesen visszavonultak a Jordán sűrűjébe [12] .

A német utazó, dominikánus szerzetes , Burchard , aki 1274-1284 között járt Palesztinában, szintén megemlíti feljegyzéseiben a kolostort.

Kolostor az oszmán korban

A keresztes hadjáratok időszaka után , az ajjubid és a mameluk korszakban a kolostort elhagyták, és csak a 14. században építették újjá.

Az Oszmán Birodalom (1516-1917) uralkodása alatt Palesztinában, 1588-ban újjáépítették. 1734-ben azonban a kolostor ismét elpusztult.

A kolostor modern megjelenését az 1882-től 1885-ig tartó újjáépítésnek köszönhetően nyerte el a bizánci Kalamaon Lavra maradványain, amelyet Antonin (Kapustin) archimandrita kezdeményezett az orosz egyházi missziótól . Orosz Palesztina gyűjtője, Antonin (Kapustin) archimandrita egy 1857-es tisztelőjének jegyzeteiben így mesélt:

Előttünk egy fekete pont jelent meg, ami apránként nőtt, ahogy közeledtünk, épülethalommá változott. Azt mondták nekünk, hogy ez volt a Jordániai Szent Gerasim egykori kolostora, akinek a nevéről akaratlanul is az őt szolgáló oroszlán jut eszébe. Az oroszlánok a Jordánban hallatlan dolgok. Néha még mindig lehet hallani a tigrisekről. Sok hiéna és sakál létezik. A lőfegyverek kiűzték a sivatagi királyt a birodalmából. Úgy tűnik, csak a mi időnkben képes kiűzni jelenlegi királyát, a beduint ugyanazokból a sivatagokból. Úgy tartják, ha az egyiptomi Ibrahim pasa legalább 20 évig megtartotta volna Palesztinát, a beduinok békés fellahokká változtak volna, legalábbis a jerikoitákhoz hasonlóak. Monastery Ave. Gerasim (vagy inkább Kalamonszkij, Geraszimovnál az ősi zarándokok tanúsága szerint maga a Jordán közelében) öt vertnyira van a Jordántól, és viszonylag magas helyet foglal el. Könnyen helyreállítható, és menedékként szolgálhat a rajongók számára.

- Antonin archimandrita (Kapustin). Öt nap a Szentföldön és Jeruzsálemben 1857-ben. január 6-án a Jordánban. "Indrik" kiadó, Moszkva, 2007. o. 205.

1858-1859-ben a jeruzsálemi orosz egyházi misszió vezetője, Leonyid (Kavelin) archimandrita ezt írta művében:

A Lavra Calomon vagy Calomon egyesek szerint nádat jelent, mások szerint jó menedéket, mert arra a helyre épült, ahol a Szent Család megállt az egyiptomi repülés közben (a Galileából Gázába vezető út a jerikói mezőn halad keresztül ). Boldog Moszkh János egyértelműen megkülönbözteti ezt a kolostort a Szent István kolostortól. Gerasim már a helyének meghatározása szerint is, a Gerasim Lavráról szólva: „a Jordán közelében”, Kalomon Lavráról pedig: „A Jordán közelében”, vagyis a szent folyó partján. De a későbbi írók, kezdve Pókasszal, folyamatosan összekeverik ezt a két kolostort, azon az alapon, hogy Gerasimus szerzetest Kalomonitának is nevezték. Több mint valószínű, hogy ezt a nevet Gerasim szerzetes vette fel, mert ő rakta le a Kalomon Lavra alapjait, vagy egyszerűen csak ideiglenesen lakott benne saját kolostoralapításáig, ahogyan Euthymius szerzetes is élt a Faran Lavrában az alapítás előtt. a Lavra, vagy végül azért, mert Lavra Kalomonskaya csatlakozott a Lavra Pr. Gerasim a Szent Város sivatagának egyik pusztítása után, és azóta ezt a kolostort közömbösen kezdték egyik vagy másik névnek nevezni. Ez az utóbbi feltételezés számunkra valószínűtlennek tűnik. Zarándok hegumenünk, Dániel azt mondja, hogy a Kalomon Lavra a Jordán torkolatánál, vagyis a Holt-tengerbe való összefolyásánál volt. Véleményem szerint a helyét egy magas domb jelzi, amely a Jordán torkolatától nem messze, annak a partján található, és láthatóan romokat takar. Mindenesetre a boldogok tanúságtétele. Moschus Jánost, aki egyértelműen megkülönbözteti e két kolostort (a Kalomon Lavra és a St. Gerasimus Lavra), nem lehet figyelmen kívül hagyni.

- Leonyid archimandrita (Kavelin). A régi Jeruzsálem és környéke. Egy szerzetes-zarándok jegyzeteiből. 1858-1859 oldal 303-304. M. Szerk. "Indrik" 2008

Kolostor a 20. században

1927-ben a kolostor egy földrengés után ismét elpusztult.

A Palesztina zsidó lakossága és a szomszédos arab államok közötti arab-izraeli háború (1947-1949) után a kolostor területét Jordániának engedték át. A kolostorlátogatás minimálisra csökkent, így a 20. század közepére a kolostort elhagyták.

A hatnapos háború után , 1967-ben a kolostor ismét fontos zarándokhellyé vált. Abban az időben a kolostor teljesen elhagyatott volt, mindenhol szeméthalmok hevertek. Nem volt se víz, se fény, se út, egyetlen éneklő madár és élő növény; élőlények közül csak egerek, kígyók, csótányok. 1976-ban egy szerzetes, később archimandrita, Chrysostomos (Tavoulareas) telepedett le a kolostorban, és vállalta annak helyreállítását. Archimandrite Chrysostomos szerint: „Az első 12 évben teljesen egyedül éltem (víz, villany, telefon és út nélkül). Szó szerint nem volt mit ennem. Turistabuszokban könyörögtem, hogy támogassam valahogy a kolostort. Saját gyertyákat készítettem. A víz esős volt. Aztán megjelent egy forrás” [13] .

Ma körülbelül 30 lakos él a kolostorban , köztük bulgáriai, görögországi, romániai, oroszországi és ciprusi szerzetesek.

A kolostor szimbólumai és hagyományai

Leo Jordan

A kolostor freskói és ikonjai oroszlánt és szamarat ábrázolnak. Ezek az állatok a jordániai Gerasim élettörténetéhez kapcsolódnak.

Az ázsiai oroszlán alfajának a modern Izrael területén való létezéséről szóló utolsó jelentést a XV.

Hagyományosan úgy tartják, hogy Szent Gerasim a jordániai sivatagban sétált, és találkozott egy oroszlánnal, aki feléje nyújtotta a mancsát. A mancs annyira be volt gyulladva, hogy az oroszlán könyörgőn nézett a szerzetesre. Gerasim rájött, hogy egy tüske esett az oroszlán mancsába, ami szenvedését okozta. A szent eltávolította a szilánkot, megtisztította a sebet a gennytől, és ruhába csavarta. Azóta az oroszlán „tanulóként” követte Gerasimot mindenhová. Szent Gerasimot meglepte az oroszlán intelligenciája és szelídsége. Kenyeret vagy más ennivalót adott neki. Leo egy kolostorban kapott szállást. És azóta az oroszlán a kolostor szimbólumává vált.

Szamár

A szerzeteseknek volt egy szamara, amely vizet hordott a Jordán folyóból. Az oroszlánt arra bízták, hogy kísérje el a szamarat a folyóig, őrizze azt. Egy napon az oroszlán elaludt a napon, és otthagyta a szamarat legelni. Történt ugyanis, hogy egy arab kereskedő tevékaravánjával elhaladt mellette, és meglátott egy szamarat. Azt gondolta, hogy egy vándor állat, egy tevekaravánhoz kötötte, és magával vitte. Amikor az oroszlán felébredt, keresni kezdte a szamarat, de nem találta sehol. A vadállat visszatért a kolostorba, és azonnal Szent Gerasimushoz ment, aki észrevetve csüggedt arckifejezését, úgy döntött, hogy az oroszlán megette a szamarat, és megkérdezte: „Hol van a szamár?” Az oroszlán némán, szégyenkezve lehajtott fejjel állt. Aztán az idősebb utasította, hogy végezze el a szamár munkáját. A szerzetesek egy nagy hordót raktak az oroszlán hátára, ahogy a szamárnál tették, és a folyóhoz küldték vízért.

Egyszer egy harcos érkezett a kolostorba imádkozni, és látva egy vizet hordó oroszlánt, megsajnálta, és adott a szerzeteseknek három aranyat, hogy vegyenek még egy szamarat. Az oroszlán visszatért régi kötelességéhez, hogy őrizze a szamarat. Nem sokkal később az arab kereskedő ismét átsétált a jordán sivatagon, hogy búzát adjon el Jeruzsálemben. És vele volt ugyanaz a szamár. Azon a napon az oroszlán véletlenül a folyó közelében volt, és ahogy a karaván közeledett, felismerte a szamarat. Az oroszlán hangos ordítással a kereskedőhöz rohant. A kereskedő rémülten elhagyta a karavánt és elmenekült. Az oroszlán fogai közé fogta a szamár gyeplőjét, ahogy korábban is tette, és egy tevekaravánnal együtt a jordániai Szent Gerasimoszhoz vezette. Az idősebb mosolyogva közölte a szerzetesekkel, hogy az oroszlánt hiába és igazságtalanul vádolták. Az oroszlán a "Jordánia" becenevet kapta [14] .

Kétfejű sas

Mivel a kolostort a keresztes lovagok idején újjáépítették, a Bizánci Birodalom  szimbóluma , a kétfejű sas képével ellátott alap ma is megmaradt . Bizáncban a kétfejű sast kolostorokban és az 1261 és 1453 között uralkodó utolsó Palaiologos -dinasztia címerében ábrázolták [15] .

A kolostor szerkezete és típusa

A kolostorban 2 templom található - felső és alsó.

A kolostor közelében van egy szálló a görög zarándokok számára. A szerzetesek a helyi lakosokkal együtt Jerikó közelében élnek, és mezőgazdasági munkát végeznek.

A kolostor stílusa és formája jelzi azt az időszakot, amikor a kolostor épült. A kolostor belsejében egy négyzet alakú udvar található, amelyet négy oldalról boltívek és oszlopok vesznek körül.

A felső templom trónjai

A felső templomnak három trónja van [16] :

  1. A központi trónt Jordániai Gerasim tiszteletére szentelték fel.
  2. A jobb oldali oltárt Nagy Szent Euthymiusnak szentelték , akinek kolostora a közelben található.
  3. A bal oldali oltár Palesztinai Szent Zosimának és Egyiptomi Máriának van szentelve .

Ikonosztázis

A felső templom ikonosztázát , amely elválasztja a templom központi részét az oltártól, 1883-ban helyezte el az Orosz Spirituális Misszió, és 4 ikont tartalmaz:

Képek oszlopokon és falakon

A kolostor oszlopait és falait a Júdeai sivatagban tartózkodó remete szerzetesek vagy a szerzetesi élet megalapítói ikonjai és képei díszítik.

Sivatagi atyák , a kolostori közösség tagjai és alapítói:

Stílusok :

Más szentek, Abbász és mártírok :

Vannak olyan bibliai eseményeket ábrázoló ikonok is, mint a világ teremtése, Ádám és Éva kiűzése a paradicsomból, Ábel Káin általi meggyilkolása, Ábrahám Izsák feláldozása , Szodoma és Gomora halála , Mózes jelenléte a folyóparton, a parancsolatok kiadása Mózesnek a Sínai-hegyen, Jerikó elfoglalása és Illés próféta mennybemenetele.

Kolostor temetője

A kolostor falain kívül található a kolostor temetője, ahol görög, orosz szerzetesek és novíciusok vannak eltemetve.

Mozaikműhely

A mozaik fektetési technikában két módszer létezik: közvetlen és fordított [17] . A kolostor mindkét módszert alkalmazza az ikonok készítésére és a bibliai eseményekre. A műhelyben a hagyományos dísztárgyak és görög ikonok mellett Dávid mágusait (Dávid pajzsai ) és a szövetség tábláit ábrázoló mozaiktáblákat készítenek a zsinagógák számára [18] .

Kolostor ereklyéi

A kolostor az ortodox egyház tisztelt helye, mert az evangéliumi hagyomány szerint a barlangban ezen a helyen állt meg éjszakára a Szent Család (Mária, József és a kis Jézus), akik meneküléssel mentették meg életüket Heródes királytól . Egyiptomba . Azon az éjszakán Mária a kisded Jézust szoptatta, és ezt az eseményt a kolostor főszékesegyháza alatti alsótemplomban örökítik meg [19] .

A kolostor apátjai

apátok Archimandriták

Irodalom

Linkek

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Deir Hajla helységprofil
  2. ↑ 1 2 3 4 Loseva O. V. Gerasim a jordán kolostorból  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". - S. 164-165. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-017-X .
  3. ↑ Szent Gerasim Iordanite kolostor // A jeruzsálemi ortodox egyház hivatalos honlapja
  4. ↑ Bl. John Moskh. lelki rét
  5. ↑ Izrael kézikönyve: a Palesztin Hatóság területeivel, Per Dave Winter.
  6. ↑ Murphy-O'Connor, Jerome: The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700 (Oxford University Press, 2005).
  7. ↑ PRICE, RM (fordítva) és John Binns (jegyzetekkel). Szkítopoliszi Cirill: A palesztinai szerzetesek élete. Ciszterci Közlemények: Kalamazoo, MI, 1991: 41, 247.
  8. ↑ Herbermann, Charles, szerk. (1913). Johannes Moschus. Katolikus Enciklopédia. Robert Appleton Társaság.
  9. ↑ Makhoul S. (2010). Deir Hajla. Adatok lekérve: 2012. február 28.
  10. ↑ Pringle D. A Jeruzsálemi Keresztes Királyság templomai: A Corpus. Camb., 1993. Vol. 1. P. 197-202; 1998. évf. 2. P. 238-239.
  11. ↑ Az orosz földi hegumen Daniil élete és járása.
  12. ↑ John Phocas, Novella a városokról és országokról Antiókhiától Jeruzsálemig, Szíriáról, Föníciáról és Palesztina szent helyeiről.
  13. ↑ "Mindennek a koronája a szerelem". 1. rész / Pravoslavie.Ru
  14. ↑ Rosztovi Szent Demetriusz . Tisztelendő atyánk, Gerasim élete, aki a Jordánban élt.
  15. ↑ Kétfejű sas orosz szimbólumokkal
  16. ↑ Szent Kolostor Gerasim a jordán sivatagban. München, 1997.
  17. ↑ Mozaik fektetési technológia
  18. ↑ Mozaikműhely a Szent Gerasim kolostorban
  19. ↑ St. Gerasim kolostor a jordán sivatagban Archiválva : 2006. március 27.