A többnejűség kettőnél több ember házassága [1] . Bár az Ószövetségben számos példa található a többnejűségre , a modern kereszténységben általában elfogadhatatlannak tartják a többnejűséget. Egyes keresztények aktívan vitáznak arról, hogy az Újszövetség vagy a keresztény etika megengedi-e vagy tiltja-e a többnejűséget . Ez a vita szinte kizárólag a többnejűségről szól, és szinte soha a poliandriáról .
A Bibliában említett első többnejű Lámek volt , akinek két felesége volt – Ada és Zilla ( 1Móz 4:19 ). Ábrahám feleségül vette Sárát , Hágárt ( 1Móz 16:3 ), Keturát ( 1Móz 25:1 ), és voltak ágyasai is ( 1Móz 25:6 ). Jákóbnak négy felesége volt: Lea és Ráhel nővérek ( 1Mózes 29:16-30 ), valamint szolgálóik: Valla és Zelpha ( 1Mózes 30:3 , 4 , 9 , 10 ). Jákob testvérének, Ézsaunak három felesége volt: Judit , Basemath és Mahalaf ( 1Mózes 26:34 , 1Mózes 28:9 ).
Mózesnek két különböző nemzetiségű felesége volt: a midiánita Zippóra ( 2Móz 2:21 , 18:2-5 ) és az etióp ( 4Móz 12:1 ). Gedeonnak sok felesége és egy ágyasa volt ( 4Móz 8:30 , 31 ). Elkanának , Sámuel próféta apjának két felesége volt: Anna és Fennana ( 1Sámuel 1:1 , 2 ).
Dávid király feleségeinek pontos listája legalább 5 nőt tartalmaz név szerint: Mikál ( 1Sám . 18:27 , 19:11-17 , 25:44 , 2Sám 3:13-16 ), a karmelita Abigail ( 1Sám . 25:39 , 1Krón 3 : 1 ) , jezréeli Ahinoám ( 1Sám 25:43 , 1Krón 3:1 ), Egla (2Sám 3 :5 ) és Batseba ( 2Sám . 12:24 ). Három további nőt említenek, akik Dávid király háremének tagjai voltak, anélkül, hogy megneveznék, kik voltak neki – feleségek vagy ágyasok. Ez Maaha , Talmai, Geshur királyának lánya ( 2Sám 3:3 , 1Krón 3:2 ), Abital ( 2Sám 3:4 , 1Krón 3:3 ) és Aggifah ( 2Sám 3:4 , 1Krón 3:2 ). Ezenkívül Dávidnak 10 felesége vagy ágyasa volt, amelyeket a következő részek tárgyalnak: 2 Sám. 5:13 , 12:7 , 8 , 15:16 , 16:21 , 22 , 1 Chr. 14:3 . Ennek eredményeként kiderül, hogy Dávid háremében 18 nő volt, akiknek egy része a felesége, a másik részük ágyas [2] .
Dávid fiának, Salamon királynak 700 felesége és 300 ágyasa volt ( 1Királyok 11:3 ). Jóásnak, Júda királyának két felesége volt ( 2Krón 24:1-3 ).
A többnejűség számos példája mellett a Pentateuchus a többnejűségre vonatkozó elveket és szabályokat is tartalmaz, kimondva, hogy „ha mást elvesznek érte, akkor nem szabad megfosztani az élelemtől, ruházattól és házastársi együttéléstől” ( 2Móz 21:10 ) . .
A lévirátusi házasság gyakorlata kötelezővé teszi a többnejűséget azoknál a férfiaknál, akiknek testvére örökös nélkül hagyta özvegyét – ebben az esetben a megmaradt testvérnek kell feleségül vennie. Nem számít, ha már van felesége ( 5Móz 25:5-10 ). A Pentateuchus tilalmat is tartalmaz a király számára, hogy „feleségeket szaporítson” ( 5Móz 17:16 , 17 ), amit a Talmud szerzői úgy értelmeznek, hogy a királynak „legfeljebb 18 felesége legyen” [2] .
A többnejűség kivétel volt (bár nem ritka) Izrael száműzetésének időszakában [3] . intertestamentális időszakban kezdték bírálni és elutasítani 4] de fennmaradt bizonyítékok arra is, hogy a zsidók az újszövetségi időszakban többes házasságot folytattak [4] [5] .
A qumráni kéziratok bizonyítékot tartalmaznak arra vonatkozóan, hogy több kisebb zsidó szekta megtiltotta a többnejűséget Krisztus előtt és alatt [6] [7] [8] .
A Temple Scroll tartalmazhatja a többnejűség tilalmát [7] [9] .
Jézus szavai szerint nehéz egyértelmű választ találni a feltett kérdésre. Nem kritizálja a többnejűséget, csak a válás szabályait szabályozza. Márk és Máté evangéliumában Jézus megismétli az 1Mózes 2:24-ből vett idézetet, és magától Istentől kapott parancsnak tekinti. Jézus megtiltja a feleségtől való elválást, hacsak a feleség nem házasságtörő. Jézus kijelenti, hogy a férfi házasságtörést követ el, ha elválik feleségétől és mást vesz feleségül. De sehol nem mondják, hogy Jézus megtiltja a más házasságot egy férfinak, akinek első felesége van. A válást és az azt követő házasságot egy másik nővel Jézus házasságtörésnek tekinti.
A Lelkészi levelek három szakasza ( 1Timótheus 3:2, 3:12 és Titusz 1:6) megállapítja, hogy a diakónusnak , a presbiternek és a püspöknek „egy feleség férjének” kell lennie. A kereszténység egyes területei ezt a többnejűség tilalmának tekintik minden keresztény számára [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] , mások amellett érvelnek, hogy ezek a szavak a többnejűség tilalmát csak a klérusok számára jelentik, és az olyan keresztények számára, akik nem diakónusok, presbiterek és püspökök, nincs ilyen tilalom [24] . Mások úgy értelmezik ezeket a részeket, hogy a diakónusok, a vének és a püspökök ne váljanak el első feleségüktől. Walter Lock amellett érvel könyvében , hogy ezek a részek egyszerűen a házasságtörésről [25] szólnak, mert "egyetlen kereszténynek sem megengedett a többnejűség, akár pap, akár nem" [26] .
A poligámiát az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza követői gyakorolják .
A zsidók többnejűsége disszonáns volt a rómaiaknál kialakult monogámiával .
Amikor a keresztény egyház létrejött, a többnejűség még mindig előfordult a zsidók között. Igaz, hogy az Újszövetségben nem találunk erre utalást, és ebből egyesek arra a következtetésre jutottak, hogy bizonyára használaton kívül volt, és Urunk idejében a zsidó nép monogám lett. De egy ilyen következtetés indokolatlannak tűnik. Josephus két helyen beszél a többnejűségről, mint elismert intézményről: Justin Martyr pedig Triphon szemrehányásává teszi [27] , mivel a zsidó tanítók megengedik, hogy egy férfinak több felesége legyen. Valójában, amikor i.sz. 212 -ben Caracalla rendelete nagyszámú zsidó számára biztosította a római állampolgárságot, szükségesnek tartották a többnejűség eltűrését köztük, noha a római jog ellen tiltott, hogy egy állampolgárnak több felesége legyen. 285-ben Diocletianus és Maximianus alkotmánya kivétel nélkül megtiltotta a többnejűséget a birodalom minden alattvalója számára. De legalábbis a zsidók számára ennek a törvénynek az elfogadása nem volt hatással, és i.sz. 393-ban Theodosius különleges törvényt adott ki, hogy kényszerítse a zsidókat, hogy hagyjanak fel ezzel a nemzeti szokással. De még ez sem kényszerítette őket alkalmazkodásra [28] .
Számos kutató szerint a többnejűség bűnösségének doktrínája a kereszténységben a görög-római erkölcs hatására alakult ki [29] .
Tertullianus , aki a Krisztus utáni 2. század végén - 3. század elején élt, azt írta, hogy a házasság törvényes, de a többnejűség nem:
Valójában nem tiltjuk meg a férfi és egy nő egyesülését, amelyet Isten az emberi faj iskolájaként áldott meg, és amelyet arra teremtettek, hogy betöltse a földet és elterjedjen az egész világon, és ezért megengedett, de külön-külön. Mert Ádám volt Évának egyetlen férje, Éva pedig egyetlen felesége, egyetlen asszonya, egyetlen bordája .
A 3. században Caesareai Eusebius írt egy elveszett művet Az ősök számos utódjáról . Eusebius kétszer utalt rá: az „Evangéliumra való felkészülés”, a VII., 8. és a „Bizonyítás az evangélium mellett” [31] c . Bár munkája példája annak, hogy a többnejűség hogyan illeszkedik az aszkéta életébe, a szóban forgó kérdés a pátriárkák számos utód és becsület utáni vágya és a keresztények által e tekintetben megfigyelt absztinencia közötti ellentét volt [32] .
Az i.sz. 4. században élt Nagy Basil azt írta a többnejűségről, hogy "az ilyen állapotot már nem házasságnak, hanem többnejűségnek vagy akár mérsékelt paráznaságnak nevezik" [33] . Elrendelte, hogy a többnejűeket és a többnejűvel házas nőket legfeljebb öt évre ki kell zárni az egyházból, és "csak a bűnbánat némi gyümölcsének bemutatása után" vehették fel őket az egyházba [33] . Kijelentette azt is, hogy a többnejűség elleni doktrínát „nem a kánonokból, hanem elődeink szerint elfogadott gyakorlatunkként fogadjuk el” [33] .
Aurelius Augustine a 4. század második felében írta:
Hogy a házasság jó célját jobban megvalósítja egy férj egy feleséggel, mint egy férj több feleséggel, azt egészen világosan mutatja egy házaspár legelső egyesülése, akiket maga az Isteni Lény hozott létre [34].
és „A házasság szentsége korunkban egy férfira és egy feleségre korlátozódik” [35] .
Szókratész Scholasticus az 5. században azt írta, hogy I. Valentinianus római császár két feleséget vett, és megengedte alattvalóinak, hogy két feleséget vegyenek fel, és a keresztényeket is a többnejűség gyakorlására ösztönözte . A római törvények egyetlen gyűjteményében sem található más említés ilyen rendeletről. John Malala , a Easter Chronicle és John of Nikius arról beszél, hogy I. Valentinianus elvált első feleségétől, mielőtt feleségül veszi szeretőjét. Szókratész ezt bigámiának tekintette mivel az egyház nem válást
Justin Martyr , Ireneus of Lyons és Tertullianus mind a többnejűség ellen emelt szót, elítélve azt. Tertullianus egyértelműen megpróbálta leküzdeni azt az ellenvetést, hogy a többnejűség megengedett a pátriárkák számára. Ezt írta: „Azonban mindkét törvény, látszólag egymásnak ellentmondó, ugyanattól az Istentől származik, aki eleinte azt akarta, hogy az emberi faj megsokasodjon, és hogy a világ tele legyen emberekkel, akik elfogadják az új szövetséget; de most, amikor közelebb kerültünk az idők végéhez, Istennek tetszett, hogy véget vessen a korábbi engedélynek” [37] .
| Többnejűség és többnejűség | |
|---|---|
| a vallásokban | |
| ország szerint |
|
| Lásd még | |