Makhdumi Azam ( arabul مخدوم اعظم , Said Jalal ad-din Ahmad al-Kasani ad-Dahbadi, 1461-1542) egy közép-ázsiai iszlám teológus és misztikus, a szúfizmus képviselője, a Dahbe, a fő diója irányzat alapítója. és a Naqshbandi tanítások sejkje .
Makhdumi Azam 1461 - ben született Kasan városában ( Kasansay régió ) ( Ferghana Valley ), Üzbegisztánban . Makhdumi Azam genealógiai fája magához Mohamed prófétához nyúlik vissza [1] . A híres teológus és a szúfizmus alakja, Burkhaniddin Kylych [2] leszármazottja . Az erről szóló információkat olyan források őrzik meg, mint a "Jome'ul-maqomat", "Ravoihul-quds", "Tukhfatul-zoirin" Nasir ad-din ibn amir Muzaffar , "Tazkirai azizon", "Khidoyatname".
Fiatalkorában Makhdumi Azam az akkor híres taskenti medresén tanult. Ő lett Khodja Akhrar meggyilkolása, aki a naksbandizmus kiemelkedő követője Közép-Ázsiában. Khoja Ahrar halála után Maulan Muhammad Kazi († 922/1516) tanítványa lett, aki a naksbandisták fő támasza lett és a Naksbandi rend tevékenységét vezette. Maulana Muhammad Qazi halála után Makhdumi Azam a Naksbandisták mentora lett.
Makhdumi Azam Fergana régióból érkezett Kashgarba 1533-ban (1534). Itt az iszlám és a naksbandizmus tanításainak aktív propagandájával foglalkozott. Amint azt a "Tazkerei khojagan" ("A hodzsák kalandjainak leírása") mű szerzője, Muhammad Sadiq Kashgari [3] megjegyezte, Makhdumi Azamot "az emberek tisztelettel fogadták, és gazdag birtokokat kapott a kashgari kánoktól". Visszatért Közép-Ázsiába, és Szamarkand városában halt meg 1542-ben.
Koruk híres emberei, köztük uralkodók is, Makhdumi Azamot tekintették lelki mentorauknak. Köztük volt Amir Timur ( Tamerlane ), Zahiriddin Muhammad Babur költő és uralkodó leszármazottja . A "Tarihi Rashidi"-ben (szerzője Mirza Muhammad Haidar ) vannak feljegyzések Babur és Makhdumi Azam kapcsolatairól. Makhdumi Azam írta a "Risolai Boburia" című művet Baburról
A seibanidák egyik legjelentősebb katonai alakja , Janibek Sultan kezdeményezésére a Miyonkal-völgybe (Mezopotámia) költözött - 12 km-re Szamarkandtól Dagbitben ( Akdarya körzet ). És itt marad élete végéig, 1542-ig. Középkori források szerint új helyre érkezve Makhdumi Azam először tíz fűzfát ültetett. (A „dagbit”, pontosabban a „dahbed” perzsa szó jelentése „tíz fűz”). Később itt egy hatalmas kertet alakított ki, több mint 20 hektáros területtel. Földműves és kertész volt, nagyon szerény életet élt. Neki van egy merész, azokra az időkre vonatkozó kijelentése: "Az ember nem a vallásra van teremtve, hanem a vallás az ember számára" .
Makhdumi Azam több mint 30 művet írt perzsa-tádzsik nyelven a filozófia, a geológia, a jog területén - ezek egy részét a "Majmua al-Rasoil" néven egyesítik.
Khoja Makhdumi Azam a naqshbandizmus fő teoretikusa volt, és számos művet írt a szúfizmusról. A szúfizmusnak szentelt művek és emlékiratok között munkássága fontos helyet foglal el. Az iszlám és a szúfizmus, a teológia, az etika, a filozófia, az irodalom és a történelem elméletéről és gyakorlati problémáiról mintegy 30 könyvet, oklevelet és levelet írt. Legtöbbjük "Mazhmua ar-Rasoil" ("Tertektátumok gyűjteménye") általános címen szerepelt a gyűjteményben. Az Üzbegisztáni Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete számos művét megőrizte, ezek közül egy 668 oldalas. Makhdumi Azam világnézetében közelebb áll Bahauddin Naqshbandhoz, ezt írta :
„A szúfik ne üljenek állandóan a dervis lakhelyén, hanem hagyják el”
. Makhdumi Azam különös jelentőséget tulajdonított a zenének. Úgy vélte, hogy "a zenének az átmeneti öröm szimbólumának kell lennie". A dervisek találkozóin táncot, verset, zenét adtak elő.
Makhdumi Azam Jalaluddin Rumi támogatója volt, aki azt az álláspontot képviselte, hogy "egy embernek egyszerűnek, szelídnek és gyengédnek kell lennie" (Khazhi Nurkhazhi. 1993:248).
A híres „Samaria” mű szerzője, Abu Tokhirkhoja írt látnoki képességeiről [4] .
1994. december végén Szamarkand a 15-16. század egyik híres keleti gondolkodójának szentelt nemzetközi szimpózium helyszíne lett. Sayyid Ahmad vagy Mavlono Jaloliddin Khojagi Kosoniy (1461-1542). Az évforduló alkalmából Dahbedben helyreállították a Makhdumi Azam komplexumot.
A "Majmua ar-Rasoil" tartalma:
1) "Asror ul - nikokh"; 2) "Risolai samoia"; 3) "Risolai vuzhudiya"; 4) "Risolai odob us-solikin"; 5) "Risolai odob us-siddikin"; 6) "Ganznoma"; 7) "Risolai bukoia"; 8) " Nasikhat us-solikin"; 9) "Sharkhi savodul-vazhh"; 10) "Tanbiyat us-salotin"; 11) "Sharkhul-valadu sarri abihi"; 12) "Nafakhot us-solikin"; 13) "Risolai dhikr"; 14) "Risolai sharkhi ruboiet" ("Sharkhi ruboioti Ubaidiy"); 15) "Risolai bayoni silsila"; 16) "Risolai chakhor kalima"; 17) "Risolai silsilat us-siddikin"; 18) bittikhi "Risolai"; „Risolai mir'ot us-safo"; 20) „Risolai zubdat us-solikin va tanbekhus-salotin"; 21) „Risolai Guli Navruzi; 22) "Ghazaliyoti Kosimiy"; 23) "Risolai meerozh ul-oshikin"; 24) "Risolai murshid us-solikin"; 26) "Risolai Boburia"; 28) „Sharkhi 12 ruboiyoti forsii” (A listát Komilkhon Kattaev könyve alapján állították össze).
A Makhdumi Azam sírjánál lévő mecsetet Yalangtush Bahadur-biy, a szamarkandi buharai kánok kormányzója ( emír ) építette . (ünnepe - Mohammed Hashim, Makhdumi Azam unokája a próféta családtagjainak leszármazottjának számított).
A Makhdumi Azam komplexum legmonumentálisabb építménye a khonako, egy hatoszlopos, 12 kupolás hosszanti-tengelyirányú szerkezet, amely a kupolás csarnok hosszú oldalán található mély fa avannal kombinálva. Az eredeti elrendezés tartalmazott egy nagy istentiszteleti csarnokot (dhikr), háztartási helyiségeket és egy taharat-khanát (helyiség a rituális mosdáshoz). A khonako udvarán minaretet emeltek, amely a 19. század végére fennmaradt. 8 méter magasságig. A keleti oldalon egy másik kis épület is megmaradt - a „kis mecset”. A khonakótól északra van egy dakhma (szufa) - egy majdnem négyzet alakú szerkezet (17,6 x 16,6 m), 1,55 m magas, szürke „szamarkandi márványból” épült; a sarkokat márvány féloszlopok díszítik, koráni mondások díszítik. A szúfán 7 sztéla és egy faragott sírkő található. A szufa körüli kis temetőt téglafal-kerítés veszi körül, amelyet Nadir Divan-begi megrendelésére építettek. A szufa lábánál délről 9 sírkő található, amelyek közül az egyik Yalangtush Bahaduré; keletről - lányai Iklim. A kerítésen kívül 46 sírkő található.
Komilkhon Kattaev történész „Makhdumi Azam és Dahbed” című könyve tartalmazza a szent sírja mellett álló sírkövek listáját. Az alábbiakban precízen bemutatjuk:
1. Hazrat Makhdumi Azam (meghalt 1542-ben)
2. Khazrat Muhammad Amin (Khoja Kalonkhoja, meghalt 1596-ban)
3. Hazrat Khoja Khodam (meghalt 1635-ben)
4. Hazrat Khoja Muso ibn Khoja Khoshim (meghalt 1642-ben)
5. Khazrat Musokhan Khoja ibn Isohadzhai Dagbedi (meghalt 1776-ban)
6. Khazrat Khonkhoja ibn Musakhankhojai Dahbedi (meghalt 1784-ben)
7. Avliyokhodzha ibn Khankhodzha (meghalt 1802-ben)
És az alább elhelyezett sírköveken ez olvasható:
1. Yalangtushbiy Bahodir bin Boyhojibiy - 1066 AH (1655-56).
2. Amir Sultonkush – év 1067 AH (1656).
3. Iklimabonu Yalangtushbiy kyzy hercegnő - 1068 (1657).
4. Oibibi Yalangtushbiy kyzy hercegnő - 1077 (1666).
5. Shah Khidoyat ibn Shah Kasim – 1079. év (1668), Afganisztán sahja.
6. Shah Saodat ibn Shah Khidoyat – 1100. év (1688), Afganisztán sahja.
A történész Komilkhon Kattaev „Mahdumi Azam és Dahbed” című könyve szerint 1901-ben, az akkori szamarkandi ideiglenes főkormányzó, Georgij Alekszejevics Arandarenko utasítására a „Mahdumi Azam” temetőben utoljára eltemetett személy közvetlen Makhdumi Azami leszármazottja – Khazret Sayyid Akramkhon Dahbedi ibn Avliyokhodzha ibn Khankhoja.
Khazret Sayyid Akramkhon Khoja Dahbedinek volt egy Sayyid Kamolkhon Khoja nevű fia (meghalt 1955-ben) és egy lánya, Khakikatposhsha (1896-1957). Sayyid Kamolkhon Khoja-nak volt egy fia, Sayyid Muzaffarkhon és egy lánya, Sayyidakhon poshsha . Khakikatposhshnak volt egy lánya, Sadorathon poshsha - a szamarkandi régió utolsó Kazi -Kalyan lánya, Isohon Shirinkhuzhaev Mavlana Kazi -Kalyan Mir Sayyid Isakhon Khoja Sadr (1840 (46) -1934) ibn Kazi Mullah Mir Shirinkhoja. 1910 és 1918 között Sayyid Isakhon Khoja töltötte be Szadr pozícióját, és a „Divan-al-Sadorat” legfelsőbb szellemi jelenlétet vezette, és részt vett a Divanbeki által vezetett polgári bíróság ülésein. 1917 tavaszán megalapította és irányította a " Shura-i-Islam " (Iszlám Tanács) szervezet szamarkandi ágát , amely ideológiailag a dzsadidák liberális mozgalmából nőtt ki [5] . Sadorathon poshsha Isaeva (1918-1986) feleségül vette Sayyid Abdulahadkhon Bakhodirovot (1903-1977), aki a szamarkandi Ishtikhan város utolsó Kazi fia. Kozi Sayyid Bahodirkhon ibn Sayyid Ibrokhimkhuzha [ 0-]9 (18) [ 0-]9 7] - Sayyid Solih Ato (Ota) ibn Sayyid Amir Hasan ibn Sayyid Burhoniddin Sulaimon al - Qadiriyya leszármazottja, aki Sayyid Ali Akbar [8] [9] [10] [11] leszármazottja - a Próféta közvetlen leszármazottja Mohamed (sav). [12] [13] [14] [15] . 4 fiuk volt, Ibodkhon, Muzaffarkhon, Botirkhon, Abdukarimkhon és 3 lányuk, Fatimahon, Zukhrakhon, Zulaikhokhon néven.
Makhdumi Azamnak hét fia volt [16] [17] , közülük kettő két vallási mozgalom alapítójaként ismert. A fiatalabb Iskhak Valinak és az idősebb Ishan-i-Kalyannak voltak követői – írja L. I. Duman, akik ezt követően két egymással ellenséges tábort alkottak. Iskhak Vali az úgynevezett montenegróiak (Karatagly) ideológiai inspirátora volt, a második - Imam-i-Kalyan a Belogorsk csoport (Aktagly) alapítója volt. Iszkhak Vali és Imám-i-Kalyan leszármazottai alatt felerősödött a harc a két áramlat támogatói között, és Khoja Appak, Imám-i-Kalyan unokája és Muhammad Juszuf Khoja fia alatt érte el tetőpontját (Duman, 1936). : 62-63).
Makhdumi Azam Khoja Ishak legfiatalabb fia Közép-Ázsiában, Kasan környékén született. Jarkand kán , Abdukerimkhan szultán (1570-1592) uralkodása alatt érkezett Kashgarba . Khoja Ishak arabul és perzsául tanult Szamarkandban, ezen kívül tudott írni és olvasni ujgurt. Ishaq Iránba és Afganisztánba utazott, és fokozatosan követőire tett szert.
Kelet-Turkesztánba érkezve Khoja Iskhak széles körben népszerűsítette a szúfizmust Kashgarban, Yarkandban és más városokban. Abdureshitkhan kán , bár a vallást a hatalomtól való elválasztás politikáját követte, de tekintettel Khoja Ishak tekintélyére a nép körében és mélyreható iszlám ismeretére, őt tartotta tanítójának. Abduresitkán hívőként nem utasíthatta el Khoja Iskhak szúfi nézeteit. A hodzsák körében gazdasági pozíciójuk erősödésének köszönhetően politikai szerepvállalásuk is megnőtt. Végül pozíciójuk elérte azt a szintet, hogy a politikai hatalmat különböző szinteken – a legalacsonyabbtól a legmagasabbig – elkezdték követelni. Éles ellentmondás támadt a khodzsák és a jarkandi kánság között. Abdukerimkhan követelte, hogy a khodzsák 2-3 napon belül hagyják el az országot. Khoja Ishak kénytelen volt elhagyni a jarkandi kánságot. Az iszik-kul kirgizek és kazahok között telepedett le, később Khoja Iskhak visszatért Szamarkandba, és 69 évesen halt meg 1599-ben (Khazhi Nurkhazhi. 1993: 250-252)
Makhdumi Azam unokája, Khoja Yusuf és fia, Hidayatulla Afakkhoja (Ofoq Xoja) ( Appak Khoja kánságba. Khoja Afak 1626-ban született Komulban (Molla Mussa Yusuf, 1988:126),jarkandiérkeztek a) Khoja Yusuf halála után Khoja Afak eltemette őt Kashgar Yagdu területén, és csodálatos mauzóleumot épített apjának.
Amint Kashgaria kiemelkedő kutatói és Közép-Ázsia utazói Ch. Ch. Valikhanov, M. V. Pevtsov és mások megjegyezték, Khoja Afak jámborságáról és mély teológiai tudásáról vált híressé. A próféta leszármazottjaként és a muszlimok nagy tanítójaként szerzett hírneve nemcsak Kelet-Turkesztánban terjedt el, hanem az egész Közel-Keleten és Közép-Ázsiában. M. V. Pevcov orosz utazó ennek a kiemelkedő teológusnak és szúfinak a tekintélyéről szólva ezt írta: „Sok fiatal férfi özönlött Kelet-Turkesztánból és a szomszédos muszlim országokból Kasgárba, ahol élt, hogy irányítása alatt tanulmányozzák az üdvösséghez vezető utat” (Pevcov, 1889-1890 : 1. rész - Szentpétervár, 1895: .21).
A XVII. század második felében. Khoja Afak alatt, közvetlen támogatásával Naqshbandi széles körben elterjedt . Khoja Afak szúfi Allayar, Szulejmán Bakirgani, Ahmed Yassavi és más szúfik miszticizmusát és aszkézisét hirdette. Turkesztán egyik nagy költője, Mashrab ( Mashrab, Boborahim ) (1640-1711) Afaq Khoja tanítványa volt.
Afak Khoja az 1660-as években került hatalomra Kashgarban, de a montenegrói klán (karataghlyk) elleni harcban elszenvedett vereség következtében Kelet-Turkesztán elhagyására kényszerült, apja nyomdokait követve Csing Kínába ment ( Gansu / Qinghai) prédikálni (kb. 1671-72), ott tanítványain keresztül jelentős befolyást gyakorolt számos szúfi szekta megjelenésére a 18. században, és ellátogatott Kasmírba és Tibetbe is.
Tibetben politikai szövetségre lépett V. Dalai Lámával és a dzungárokkal, a megállapodás szerint a dzungárok segítségével 1678-ban Kashgariában visszatért a hatalomba, ami súlyos következményekkel járt az ujgur népre nézve.
A modern ujgur történetírásban Afak Khoja negatív személyiség.
Afak Khoja halála után leszármazottai (Khoja-Belogorians, Aq Tagh) több mint százötven évig fontos szerepet játszottak Kashgariában. Még 1826-ban, fél évszázados kínai uralom után Kashgariában, amikor Afak Khoja Jahangir Khoja leszármazottja megjelent „Kashgar régióban... az egész zűrzavar élén”, G. E. Grum-Grzhimailo szerint „ a mindenhonnan elmenekült kasgárok segítségével... teljesen legyőzték a kínai Jianjun-t [katonai kormányzót], és a nép örömteli kiáltása mellett behatoltak Kashgarba.
Jahangir-hodja, Dzhangir-hodja (Uig. جهانگیر خوجا, Uig. Jangir hodja) a 19. század eleji kelet-turkesztáni őslakosok nemzeti felszabadító harcának egyik vezetője. Samsak-Khoja fia, a Kashgar Khoja-Belogorians, Kashgaria egykori uralkodóinak klánjából. 1820-1828 között ő vezette a kasgariai ujgurok felkelését a Qing-dinasztia ellen. A kasgárokból, kokandiakból és kirgizekből álló csapatai számos vereséget mértek a Qing csapatokra, és körülbelül egy évig ellenőrizték Kelet-Turkesztán fő városát - Kashgart. Ezt követően a Qing csapatoknak sikerült legyőzniük a lázadókat, és magát Dzhangir-Khoja-t elfogták, és Pekingbe küldték, ahol kivégezték.
Makhdumi Azam híres modern leszármazottai közül Khurshid Davron és Komilkhon Kattaev tekinthetők. Khurshid Davron - Üzbegisztán népköltője, költő, drámaíró, író, történész, fordító, tévéújságíró. A szúfizmus, Szamarkand, Turkesztán, a nagy Timur és a Timuridák történetének egyik vezető szakértője. Verseit és könyveit Azerbajdzsánban, Lengyelországban, Bulgáriában, Oroszországban, Törökországban, Franciaországban, Spanyolországban, az USA-ban, Angliában, Japánban, Mexikóban, Tádzsikisztánban, Koreában és a világ más országaiban adták ki. Komilkhon Kattaev ismert szamarkandi tudós, történész-kutató. Több mint 10 könyv szerzője Makhdumi Azam életéről és munkásságáról. Üzbegisztán népi művésze, Mubarak Yuldashev, aki epikus témájú festményciklust hozott létre "Alpamis"? "Gorogly" és számos lenyűgöző festmény, amelyek Üzbegisztánt dicsőítik. Said-Komil Umarov Üzbegisztán népművésze.
| szúfizmus | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Személyiségek | |
| Terminológia | |
| Rangok | |
| |
| A Nakshbandi tariqa utódlási láncolata | |
|---|---|
| |