Mannheim, Carl

Carl Mannheim
német  Karl Mannheim
Születési dátum 1893. március 27( 1893-03-27 )
Születési hely
Halál dátuma 1947. január 9. (53 évesen)( 1947-01-09 )
A halál helye
Ország
Tudományos szféra filozófia , szociológia
Munkavégzés helye
alma Mater
Diákok Elias, Norbert

Karl Mannheim ( németül  Karl Mannheim , magyarul Mannheim Károly ; 1893 . március 27. Budapest  - 1947 . január 9. , London ) osztrák származású angol szociológus és filozófus, a tudásszociológia irányvonalának egyik megalapozója.

Életrajz

Tanulmányait a budapesti , freiburgi , heidelbergi , párizsi egyetemeken végezte . Filozófiából doktorált a budapesti egyetemen. Mannheim nézetei Heinrich Rickert , Lukács György , Edmund Husserl , Alfred és Max Weber , Georg Simmel , Oskar Jasi , Max Scheler , B. Zalosh , E. Lask eszméinek hatására alakultak  ki a neo- Kantianizmus , fenomenológia , marxizmus (a korai D. Lukach értelmezésében).

Magyarországi élete során közel állt a baloldali körökhöz, tagja volt Lukács György, Polányi Károly és Balázs Béla mellett a "Sunday" és a "Galileev" köröknek. A Tanácsköztársaság kikiáltása ( 1919 ) után tanári kinevezést kapott, a HSR bukása és a hazájában az ellenforradalmi terror után Németországba emigrált. 1925  - től a Heidelbergi Egyetem filozófiai magántanára , 1929  - től a szociológia és nemzetgazdaságtan professzora F. Oppenheimer Tanszéken Frankfurt am Mainban .

1933 - tól Nagy-Britanniába  emigrált szociológiából a London School of Economics and Political Science-ben, 1941 -től  a Londoni Egyetem Oktatási Intézetében, ahol 1945 -ben a pedagógia  professzora lett . Nem sokkal halála előtt az UNESCO osztályának vezetője volt . Kezdeményezője és szerkesztője volt az "International Library for Sociology and Social Reconstruction"-nak, hozzájárult a szociológia mint akadémiai diszciplína felépítéséhez Angliában.

Az első, „német” korszakban, a kreatív szempontból legtermékenyebb időszakban Mannheim a „lelki képződmények”, a tudáselmélet értelmezésének problémáival foglalkozott, először a kultúrafilozófiával összhangban (Seele und Kultur. Budapest, 1918 ) és az ismeretelmélet (Die Struktur-analyse der Erkenntnistheorie . V., 1922 ), majd kidolgozta saját filozófiai és szociológiai módszertanát - a tudásszociológiát vagy a gondolkodásszociológiát (Historismus. 1924 ; Das Problem eidesner Socisenologie 1925 ; Ideologische und soziologische Interpretation der geistigen Gebilde. 1926 ). Mannheim további munkáiban elmélyíti szociológiai módszertanát, kategorikus apparátusát konkrét társadalomtörténeti anyagon fejleszti - feltárja a németországi konzervatív gondolkodásmód genezisét , a generációs egység jelenségét, a szellemi szféra versengésének problémáit, az ideológia és az utópisztikus tudat lényege .

A második, „angol” periódusban főként a tudásszociológia népszerűsítésével, eszméinek kultúrelméleti, kultúr- és oktatáspolitikai fejlesztésével foglalkozott. Mannheim, miután átvette a marxista álláspontot a társadalmi tudat társadalmi léttől való függésére és a megismerés társadalmi feltételességére vonatkozóan, Schelert követve úgy vélte, hogy a társadalmi lét nem redukálódik csak „gazdasági termelési viszonyokra”.

Szociológiai és filozófiai nézetek

Mannheim szerint a tudásszociológia feladata a gondolkodás – mind elméleti, mind mindennapi – társadalomtörténeti kondicionáltságának elemzése, valamint a „tudás elméleten kívüli feltételei” doktrínájának kidolgozása. A marxista ideológiafogalmat elemezve két különböző jelentést emel ki benne: a „részleges” ideológia ott nyilvánul meg, ahol a tények többé-kevésbé tudatos torzítása következik be, amelyet az alany társadalmi érdekei diktálnak; A „totális” ideológia egy egész társadalmi csoport, osztály vagy akár korszak teljes tudatszerkezetének eredetiségét tükrözi .

Mannheim szemszögéből a kollektív reprezentációnak két típusa van: a tulajdonképpeni ideológiák – a domináns társadalmi csoportok gondolkodása, illetve az utópiák  – az elnyomott rétegek gondolkodása. Mannheim ezekkel a koncepciókkal igyekszik megmutatni az eszmék birodalmának dinamikáját, és ami a legfontosabb, a tudásszociológiát a politika és a politikai nevelés tudományos alapjává tenni, ezzel is erősebb alapot képezve a demokráciához.

A tudományos igazság elérhetősége tekintetében Mannheim ragaszkodik az ún. "relacionalizmus", amely szerint a tudás mindig relatív, hiszen csak egy bizonyos társadalomtörténeti pozícióhoz viszonyítva fogalmazható meg, és amelyet a legtöbb kritikus a relativizmusnak minősít .

Mannheim elképzelései nagy hatással voltak a Nyugat szociológiai gondolkodására. Bár nem voltak utódai, akik feltétel nélkül elfogadták szociológiai módszertanát, Mannheim sajátos történeti-szociológiai tanulmányait klasszikusnak ismerik el ( Történeti szociológia ). Elmondható, hogy itt Mannheim bizonyos mértékig a tudományfilozófiai "szociológiai fordulat" előfutára, bár következtetéseit nem terjeszti ki a természettudományi ismeretek szférájára.

Ideológia és utópia

Az Ideológia és utópia ( németül:  Ideologie und Utopie ) egy filozófiai mű, amelyet Karl Mannheim írt 1929 -ben . A mű a következő mondattal kezdődik: "Ennek a könyvnek az a célja, hogy megmutassa, hogyan gondolkodnak az emberek valójában." [1] Mannheim tudásszociológiának nevezi ki módszerét, majd a szerző kifejti, hogy a tudásszociológia a társadalmi és történelmi helyzettel összefüggésben próbálja megérteni a gondolkodást, ezt írja maga Mannheim is: „Csak nagyon korlátozottan. maga az egyén hoz létre egyfajta nyelvet és gondolkodást, amelyet mi hozzá társítunk. Beszéli csoportja nyelvét, csoportja formáiban gondolkodik . Ebben az értelemben Mannheim számára az osztály, a hely és a generáció fogalma központi fogalmak.

Továbbá a szerző összekapcsolja a „gondolkodásmódot” az ideológia és az utópia fogalmaival . Mannheim az ideológiát Karl Marxhoz hasonlóan érti , mégpedig olyan gondolkodásmódként, amely elrejti az élet valós feltételeit az uralkodó osztály gondolata mellett. „Az „ideológia” szó implicit módon magában foglalja azt a megértést, hogy bizonyos helyzetekben bizonyos csoportok kollektív tudattalanja elrejti a társadalom aktuális állapotát mind önmaga, mind mások elől, ezáltal stabilizálja azt” [2] .

Az ideológiához hasonlóan az utópisztikus gondolkodásmód sem képes helyesen diagnosztizálni a társadalmat, ahogy az valójában létezik. Ez azért van így, mert az utópisztikus gondolkodás a társadalmi élet bizonyos elemeinek lerombolására vagy megváltoztatására irányul, ezért Paul Ricoeur később Mannheimet elemző Lectures on Ideology and Utopia [3] című művében az utópia egyik összetevőjének fogja nevezni az eszkapizmust . Az utópisztikus gondolkodás a jelenlegi társadalmi rend megváltoztatására törekszik, az ideológiai gondolkodás pedig annak megőrzésére.

Egy társadalom uralkodó ideológiája vagy utópiája csak akkor változhat meg, ha megváltozik a gondolkodásmód kollektív kialakításában és fenntartásában részt vevők társadalmi alapja. Mannheim szerint két gondolkodásmód küzdelme alkotja a társadalmi interakciókat.

„Lehetetlen egyetlen értelmes kijelentést tenni az eszmék tényleges meghatározottságáról anélkül, hogy ne lenne olyan arkhimédeszi pont, amely a tényleges meghatározottság másik oldalán állna…”. Ez a mannheimi tudásszociológia fő üzenete. A tudásszociológia fejlődése játszott óriási szerepet a jövőben a nem klasszikus ismeretelmélet kialakulásában. Mannheim, az egyik első kutató, aki problematizálta a tudás társadalmi kontextusát, a modern ismeretelmélet kulcsfigurája .

Kompozíciók

Orosz nyelvű kiadások

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Manheim Carl. Válogatott: Korunk diagnózisa. - Moszkva: RAO beszélőkönyv, 2010. - 7. o. - 744 p. - ISBN ISBN 978-5-88415-991-4 .
  2. ↑ Karl Manheim Válogatott. Korunk diagnózisa. - M .: Jogász, 1994. - 704 p. - Val vel. 37
  3. ↑ Paul Ricoeur. Lectures on Ideology and Utopia / George H. Taylor. - újranyomva. - Columbia University Press, 1986. - 353 p. — ISBN 9780231060493 .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz