A medve kultusza a medvéhez való különleges hozzáállás , tisztelete, a vele kapcsolatos szokások és rituálék komplexuma. A medve számos eurázsiai és amerikai nép mítoszaiban jelenik meg. Különböző hagyományokban lehetett istenség , kultúrhős , ős , védőszellem, az alsó világ ura stb. [1]
A medve a népi állattan egyik főszereplője, antropomorf vonásokkal, a termékenység, az egészség és az erő szimbólumaival felruházott, gyakran meghatározó szerepet tölt be az erdei állatok között. A medve legfényesebb és legváltozatosabb képét a keleti és a déli szlávok képviselik.
A szlávok tiszteletteljesen viszonyultak a medvéhez - az erdő tulajdonosának tekintették, megjelenését a kobold feltételezte . Leshy, a vadászat védőszentje az első elkapott vad csonkján maradt. Azt hitték, hogy ki tudja vezetni az eltévedt utazót az erdőből, de ha bosszankodik, éppen ellenkezőleg, egy bozótba vezetheti az embert, és elpusztítja.
A szláv népek a medve tavaszi ébredésével társították a tavasz beköszöntét (lásd például a fehérorosz Komoyeditsa ünnepet ) . Azt hitték, hogy a medve különleges bölcsességgel, mindentudással rendelkezik, képes volt megvédeni a boszorkányságtól, a betegségektől és mindenféle bajtól. Azt hitték, hogy még az ördög is fél a medvétől. A medvemancsot nagyon erős amulettnek tartották mindenféle szerencsétlenség ellen, ezért sok szláv tartott otthon ilyen talizmánt.
Közös szláv szó, amely az orosznak felel meg. A medve eredete egy eufemizmus , amelyet a mindennapi beszédben az állat valódi tabunévvel helyettesítettek. Maga a medve szó (a *medu-/medv- 'méz' + *ěd- 'egyél, eszel') jelentése "mézet enni". Később az eufemisztikus helyettesítés az állat fő nevévé vált. Az ősi szokás megismétlődött az új szakaszban - még a medve jelenlegi neve is, amely eredetileg eufemizmus volt, az oroszok (főleg a vadászok) ismét tabuként kezelik, és más eufemizmus becenevekkel helyettesítik: lúdtalp, barna, potapych, Mikhailo, Mishka, master , stb. Számos szláv nyelvben ezt a szót a mássalhangzók permutációi és helyettesítései is torzítják, amelyek a tisztán fonetikusak mellett eufemisztikus jellegűek is lehetnek: Ukr. vedmіd , lengyel. niedźwiedź , szintén cseh nyelven a nyelvjárások tekintetében nem medvěd, hanem nedvěd. A szót a szláv nyelvekből kölcsönzik a magyarba ( Hung. medve ).
Egyes szibériai és távol-keleti népeknél a medvekultusz maradványai egyesültek a törzskultusszal - például az alsó-Amur és Szahalin ( nivkhek , ulcsi stb.), valamint az alsóbbi ( hantik ) népeinél. , Mansi ). Különösen részletesen ( L. Ya. Shternbergtől ) egy tisztán törzsi medvekultusz a nivkhek körében, akikben általában a törzsi maradványok egészen a közelmúltig erősebbek voltak, mint más népeknél [2] .
A medvekultusz leghíresebb megnyilvánulása a szibériai népek körében a medveünnep ( mans. yany pique „nagy táncok”, nivkh. chkhyf lerand „medvejáték”, Ain. Iyomante ). Tartalmazza a rituális vadászatot, a döglött medve tetemének megnyúzását, megnyugtatását, bocsánatkérő szertartásokat, étkezést és ünnepélyes temetést. A medve bőrét, koponyáját és mancsait szentként őrizték [3] .
Félni a medvétől, hogy ne lássunk bogyókat. A medve az egyik mancsot szopja, de egész télen jóllakik. A medve nem mos, hanem egészségesen él. Angyali üdvözletkor megérkezik a Csernoguz, és felkel a medve. Amíg az olvadó hó nem nedves, a medve nem ugrik ki az odúból. Ovechnitsán a medve lefekszik az odúba, és elkezdi szopni a mancsát, Gyertyaszentelőn megfordul, és megszívja a másik mancsát, Angyali üdvözletkor pedig elhagyja az odút (fehérorosz).