Az ősi írásos örökség jelentős részének elvesztése a III-VIII. században is folytatódott. Ez a folyamat hosszadalmas volt, és sok különböző tényezőt tartalmazott, beleértve a pogány hatóságok üldözését a keresztények ellen és a keresztények üldözését a pogányok ellen , a könyvtárak lerombolását a háborúk során, valamint a kulturális prioritások és az írásos anyagok megváltozását ( papirusz pergamenre , egy tekercs egy kódexben , és sok szöveget soha nem másoltak át papiruszokból pergamenkódexekbe). Az ősi eredetiek elvesztését az is okozta, hogy lemásolták és továbbadták a leszármazottaknak, elsősorban a jelenleg keresett könyveket. A 3-5. században népszerűtlen szövegek nagyrészt elvesztek [1] .
A barbár inváziók és a deurbanizáció - az európai történelem sötét középkora - eredményeként az 5-8 . században a latin nyugaton jelentősen csökkent az irodalomfogyasztók száma. Amikor a 8. század második felében elérkezett az úgynevezett Karoling reneszánsz ideje , sok ókori mű már elveszett, és a legfontosabb kéziratok, például Tacitus művei egy példányban léteztek. A következő évszázadok veszteségei már összehasonlíthatatlanul kisebbek voltak. Az ókor vívmányai fontos szerepet játszottak a kiforrott középkor irodalmában és tudományában, és a könyv újonnan megnövekedett presztízse elég nagy volt ahhoz, hogy még azokat a kódexeket is megmentse a pusztulástól, amelyekre már nem is lehetett olvasni [2] .
A hanyatlás a latin nyelvű Nyugatot jobban érintette, mint a görög nyelvű Bizáncot , ahol a válság sokkal később – a 8. századra – jött, és körülbelül két évszázadig tartott. A 9. századra azonban szinte az összes könyvgyűjtemény egyetlen központban – Konstantinápolyban – összpontosult , ami kiszolgáltatottá tette őket a várost sújtó katasztrófákkal szemben [3] . Csak a 15. századi nyomdászat feltalálásával kezdték meg az ókori szövegek sokszorosítását a korábbinál nagyobb olvasói kör számára, és 1500-tól végre túlszárnyalták az ókori könyvkultúra léptékét [4] .
Becslések szerint a papirológiai leletek előtt körülbelül 2000 olyan szerző neve ismert, akik i.sz. 500 előtt görögül írtak. e. Közülük mindössze 253 szövege maradt fenn, többnyire töredékekben, idézetekben vagy kivonatokban. Hasonlóan 772 latinul beszélő szerző neve ismert, akik 500 előtt éltek, de közülük mindössze 144 szövege maradt fenn [5] . Ebből az a következtetés vonható le, hogy az ókori irodalom örökségének kevesebb mint 10%-a maradt fenn, miközben figyelembe kell venni, hogy a számítást a fennmaradt szövegekben említett szerzők szerint végezték el [6] .
Sok szöveg elveszett az ókori civilizáció jólétének és virágzásának időszakában. A könyvek megőrzését és relevanciáját elsősorban az olvasó ízlése és az oktatási rendszer igényei határozták meg . Az ókori iskolákban ugyanazt a klasszikus szövegkészletet különböző helyeken tanulmányozták. A telepítés után ez a készlet csak kis mértékben változott. A görög világban a klasszikus kánon az ie 4. században öltött testet. időszámításunk előtt e., latinul - az 1. századig. n. e. Görögországban az első helyet Homérosz kapta , majd Hésziodosz követte több lírai költőt, a három nagy tragédiaíró ( Aiszkhülosz , Szophoklész , Euripidész ) válogatott tragédiáit prózából - Thuküdidész és Xenophón . A latin világban Vergiliust (különösen Az Aeneist ), Horatiust , Ovidiust , Statiust, Terencet, Sallustot, Cicerót, Liviust olvassák , akiket gyorsan háttérbe szorítottak a megtestesítők ( vagyis terjedelmes művének rövidített változatait összeállító szerzők ). . A kánon megalakulása után írt művek csak kivételes esetekben kerültek bele. A keresztény értelmiségiek megtartották a kánont, mert úgy vélték, hogy a hagyományos iskolai olvasás közös kultúrát alkot. Egyes filozófiai irányzatok híveinek is tanulmányozniuk kellett az alapítók műveit [7] .
Az olvasók ízlése is megváltozott. A Kr.e. 1. század fordulóján. e. és i.sz. 1. század e. a görög nyelvterületen egy bizonyos átalakulási folyamat zajlott le, amely külsőleg abban nyilvánult meg, hogy a Római Birodalomban élő görög írók a Kr.e. IV. század végétől felhagytak a prózában használt modern nyelvvel. e., és megpróbált olyan nyelven írni, amely az attikai dialektust örökölte (az úgynevezett "atticizmus"). Az archaikus nyelvet a Kr.e. 5-4. századi irodalomból ismerték. e. Korunk kezdete óta a hellenisztikus próza veszít népszerűségéből, mintái csak idézetek, papirológiai leletekből ismert töredékek formájában maradtak fenn, hiszen olvasni és másolni már nem. Az attika kiterjesztette Xenophón és az ie 4. századi attikai szónok népszerűségét. e., valamint Arisztophanész , akinek komédiáit "ritka és őshonos attikai szavak nagy és gazdag gyűjteményeként ismerték el" [7] .
A könyvtárak száma az ókorban meglehetősen nagy volt. Az ókori világ legnagyobb könyvtára az Alexandriai Könyvtár volt , amely különböző becslések szerint 400 000-700 000 tekercset tartalmazott, többnyire görög nyelven. Egyes modern tudósok túl magasnak tartják ezt a számot, és egy másik becslést adnak - 10-50 ezer tekercs [8] . Az értelmiségiek igényei évente legalább 1100 tekercs átírásához vezettek. A latin irodalom terjedelme láthatóan a görög világ méretéhez hasonlítható volt. Rómában nagy, a császárok által fenntartott nyilvános könyvtárak működtek, összesen egyes források szerint 28; mindegyiknek két része volt - latin és görög [9] . Konstantinápolyban az 5. században a császári könyvtár 120 000 könyvet tartalmazott [10] .
Nehezebb meghatározni a magánkönyvtárak körét, mivel a hagyomány a nagy könyvgyűjtemények tulajdonosainak véletlenszerű nevét őrizte meg. Köztük van Virgil is , akinek könyvtára nyitva állt a barátai előtt. Az ifjabb Plinius leveleiben magánkönyvtárak említése található , ő maga adományozta könyvtárát Como városának . Egy nagy tartományi könyvtár Plutarkhosz tulajdona volt . Ezeknek a gyűjteményeknek a mérete rendkívül nagy volt: egy bizonyos nyelvtudós Epaphrodité ( akit az Ítélet említ ) 30 000 tekercsből álló könyvtárat állított össze magának, Tyrannion ( Sztrabón tanára ) gyűjteménye pedig ekkora volt. Az i.sz. III. század elején Seren Sammonik orvos 62 000 tekercset gyűjtött össze, fia a fiatalabb gordiuszinak adta [11] . A Papirusok villájának egyetlen fennmaradt könyvtára különféle becslések szerint 800-1800, többnyire görög tekercset tartalmazott [12] .
A nyilvános birodalmi könyvtárak utolsó említése Valens császár 372-es, „A konstantinápolyi könyvtár antikváriusairól és őrzőiről” szóló rendeletében található. A rendelet négy görög és három latin szakértőt nevezett ki az ókori könyvek restaurálására és levelezésére. Sidonius Apollinaris gallia püspök egyetlen említése szerint (Ep., IX, 16) az egyik római császári könyvtár már a 470-es években működött [13] .
A klasszikus ókorban az egyetlen könyvtípus a tekercs volt . A szabvány egy körülbelül 6 méter hosszú tekercs volt, a tekercs magassága megfelelt a modern könyvformátum koncepciójának. A maximális magasság 40 cm, a minimum 5 cm volt, a verssorokhoz használt. Az Egyiptomban talált papiruszok többsége 20-30 cm magas, gyakran 2-3 m hosszú tekercseket is találtak, ekkora volt az ókori világban elterjedt Iliász és Odüsszeia egyes dalait tartalmazó tekercsek. Egy 6 m hosszú tekercs feltekerve 5-6 cm átmérőjű hengert formált [14] . A tekercsek nemcsak papiruszok voltak: Idősebb Plinius in Natural History (VII. könyv, 21, 85) Ciceróra hivatkozva beszámol egy pergamentekercsről , amely a teljes Iliászt tartalmazza. Olyan vékony volt, hogy belefért egy dióhéjba [15] .
Az ókori irodalom nagy volumenű műveit általában "könyvekre" osztják, a versgyűjteményeket is könyvekre osztották. Megfeleltek a modern fejezetnek. Latinul a szöveg részét képező könyvet libernek (valójában " bast "-nak) nevezték, amelyre a rómaiak a papirusz megjelenése előtt írtak, míg a tényleges tekercset, amelyre átírták, volumen volt . Minden könyv, amely egy nagy mű része volt, külön tekercs volt. Az alexandriai korszakban az Iliászt és az Odüsszeiát többé-kevésbé mechanikusan 24, megközelítőleg azonos hosszúságú könyvre (dalra) osztották: ezek külön tekercsek voltak, amelyeket bekötve vagy egy speciális dobozban tartottak. Az egyik szerző műveit alkotó tekercsgyűjteményt a római jogi nyelvben "korpusznak" nevezték [16] .
A tekercs szövegét 5-7½ cm széles, egymást követő oszlopokba írták, magasságuk a papiruszcsík szélességétől függően változott. A szöveget leggyakrabban a tekercs egyik oldalára - a belső oldalára - írták, esetenként mindkét oldalára tekercseket is írtak, ezeket "opisztográfoknak" nevezték [17] . Általában ülve, két kézzel fogva olvassák el a tekercset: egyik kézzel, általában jobbal széthajtogatták, balbal összecsukták. A tekercs viszonylag kényelmetlen volt, különösen a római joggyakorlatban és a keresztény istentisztelet gyakorlatában: számos tekercs használatakor nehéz volt megtalálni a terjedelmes szöveg egyes töredékeit. A szöveget fel lehetett írni egy egész tekercs tiszta papiruszra, vagy olyan lapokra, amelyeket összeragasztottak, az összevarrt lapokból kódexet alkottak . A kódexek a Kr.u. 2. századból származnak. e., de megjelenhetett az előző században. A keresztények úgy találták, hogy ez lehetővé teszi, hogy mind a négy evangéliumot vagy Pál összes levelét egy könyvbe írják [17] .
A papiruszra írás kényelme érdekében általában az elülső oldalt használták, amelyen a szálak az írás irányával párhuzamosan futottak, és vonalvezetőként használhatók. A pergament előre ki kellett bélelni, az írástudók gyakran átszúrták a lepedőt, hogy kibéleljék, ez különleges művészetnek számított. A pergamenlapnak is két oldala van - a hajvonal és a belseje, az első sötétebb, mint a második, ezért a kódex varrásakor arra törekedtek, hogy vagy két szőrös felület, vagy kettő belül legyen a terítésen [18] .
Az ókorban kétféle írásmód létezett: kurzív , nem irodalmi dokumentumokhoz, különösen levelekhez, számlákhoz, nyugtákhoz stb., itt aktívan használták a ligatúrákat és a rövidítéseket. Az irodalmi szövegek uncial nyelven készültek . Az uncial sok hasonlóságot mutat a nyomtatott nagybetűkkel. A szöveget nem a sor vonala mentén írták, hanem alatta, mintha „felfüggesztettek” lettek volna a betűk. A 8. századig a szavakat sorba írták, szóköz nélkül, írásjeleket rendkívül ritkán használtak, ami mindenekelőtt a görög helyesírás normáinak felelt meg, amelyben minden eredeti szó magánhangzóra vagy egyre végződhet. a három mássalhangzó közül. Ráadásul az ókorban kivétel nélkül minden szöveget hangosan fel kellett olvasni, még akkor is, ha az olvasó egyedül volt [19] .
Az antik scriptoria lehet magán és nyilvános. A szövegek sokszorosítása a következőképpen történt: a dolgozószobában több hivatásos írástudó ült, akiknek az olvasó lassan felolvasott az eredetiből. Így a szövegből annyi másolatot lehetett készíteni, ahány írástudó volt a teremben. Ez a módszer olyan hibákat vitt be a szövegbe, amikor az írnok esetleg nem hallotta az olvasót, és akkor is, ha homofonnal találkoztak - az írnok legtöbbször nem gondolt a szöveg jelentésére. A munka befejezése után az elkészített kéziratokat korrektor ellenőrizte. Ülve írtak, egy tekercset vagy kódexet a térdükre tettek. Az írástudók általában a sorok számával fizettek, a sorok számát az ókorban és a szövegek mennyiségében mérték. A szabványsort költői hexameternek vagy jambikus trimeternek tekintették, a próza átírásakor a mérték a 16, esetenként 15 szótagos úgynevezett "vers" volt [20] .
Az ókori scriptoriák "forgalmát" nehéz megbecsülni. Az ifjabb Plinius leveleiből az következik, hogy egy bizonyos Regulus 1000 példányban közölt gyászjelentést korán elhunyt fiáról (IV, 7, 2). Az " Augusztusi életek szerzői " című gyűjtemény arról számol be, hogy Tacitus császár rendeletet adott ki, amely szerint a birodalom minden könyvtárában rendelkezni kell őse, Publius Cornelius Tacitus történész műveivel [21] .
A 4-5. századra a tekercskönyvet mindenhol felváltotta a modern megjelenésű, főként pergamenből készült kódex . A papirusztekercsek elég gyorsan elhasználódtak : az ókorban ritkaságnak tartották a 200 évnél idősebb papiruszkönyvet [22] . A kódex lehetővé tette a gyors visszaolvasást a helyre, a szükséges helyek lerakását, ami különösen fontos volt a joggyakorlatban és az egyházi életben. Ráadásul a mű modern fejezeteknek megfelelő részekre ("könyvekre") való felosztása nem igényelt külön hordozótekercset, egy nagyméretű szöveg egy, sokkal kompaktabb és hordozhatóbb kódexben elfért. Volt itt egy ideológiai momentum is: az ókori irodalom műveit tekercsekben őrizték meg, és új-keresztény könyvek születtek kódok formájában, amelyek formáját így tartalmukhoz társították [22] .
Az ókori irodalomnak csak egy részét írták át tekercsekből kódexekké. A 4-5. században népszerűtlen művek a papiruszokkal együtt elpusztultak. Az akkoriban nagy mennyiségben másolt szövegek nagy eséllyel őrződnek meg a jövő nemzedékei számára. Egy ilyen átmenetre példa a következő: évszázadokon át az ókor legnépszerűbb filozófiai iskolája a sztoikusoké volt . Sok sztoikus gondolkodó jelentős számú művet hozott létre, amelyeket a követők széles köre tanulmányozott. A 3. században kialakult a neoplatonizmus , amely nemcsak Platónt , hanem Arisztotelészt is vonzóvá tette , és gyorsan elterjedt az egész Római Birodalomban. Ennek eredményeként Platón és Arisztotelész összegyűjtött művei (utóbbi némileg kevésbé teljes formában) máig fennmaradtak, de a sztoikusok legkiemelkedőbb műveiből csak töredékek maradtak fenn. A kultúra keresztényesítésével az ókori „pogány” irodalom olvasott műveinek száma csökkent. Az olvasás iskolai kánonja is némileg leszűkült: a szövegek egy része túl nehéznek bizonyult, és sok előkészületet igényelt. Ennek következtében még a kánonban helyüket megőrző szerzők művei is elvesztek, például Aiszkhülosz számos tragédiája [23] .
Az ókori irodalom máig fennmaradt emlékeinek megőrzésében fontos szerepet játszott Cassiodorus politikus és tudós , aki a Kr.u. 6. században dolgozott. A római provinciális nemességből származott, a régi könyvkultúra egyik utolsó hordozója volt. Nyilvánvalóan az 530-as években Cassiodorus Agapit pápával tárgyalt egy magasabb teológiai iskola létrehozásáról Rómában, a bizánci mintára. Mivel a vállalkozást nem lehetett megvalósítani, kolostort alapított örökös birtokán, Skilatsiye néven, Vivarium (vagy Castellum) néven. Cassiodorus körülbelül 40 évet töltött a Viváriumban, és rengeteg erőfeszítést tett, hogy itt egy nagy könyvtárat gyűjtsön össze az akkori időkre. Rómában és a tartományokban (Gallia, Ázsia, Afrika) vásároltak neki könyveket. Ekkorra a barbárok – gótok , vandálok , hunok – háborúi és inváziói jelentős károkat okoztak Itália városaiban és a tartományokban; a könyvek egyre ritkábbak lettek. Ennek eredményeként Cassiodorus a Vivariumot egyfajta kiadói központtá, példaértékű scriptoriummá alakította az akkori időkben . Az akkori kolostorokban gyakran készültek, többnyire vallási tartalmú könyvek, ezt Nursia Benedek készítette . Vele ellentétben Cassiodorus különös figyelmet szentelt a klasszikus irodalom alkotásainak megfeleltetésének, azt állítva, hogy ez szükséges a Szentírás jobb megértéséhez. Valószínűleg maga Cassiodorus [24] ízlése volt hatással itt . Könyvtára azonban a mi mércénk szerint viszonylag kicsi volt - alig több mint 200 kódex, és a rendelkezésére álló ősi szövegek készlete gyakorlatilag nem különbözött a modern kutatók rendelkezésére állótól. A sevillai Izidor könyvtárának összetételéről egyáltalán nem maradt fenn információ , de úgy vélik, hogy alig érdeklődött a filozófiai művek iránt, nem olvasta Platónt és Arisztotelészt az eredetiben [25] . A szerzetesi scriptoriumok munkája a 6. századtól a középkori kultúra sajátosságait tükrözi: ezentúl a szövegeket egyenként másolták.