| Simeon, Cyprian, József, Vaszilij és a hozzájuk hasonlók, Irgen, Szibéria mártírjai | |
|---|---|
| Meghalt |
1656-1662 irgen börtön |
| tisztelt | az orosz ortodox egyházban |
| az arcba | mártírok |
| Az emlékezés napja | a pünkösd utáni 2. héten - az összes szentek napján, akik ragyogtak az orosz földön |
Simeon, Ciprian, József és Vaszilij kísérettel - Athanasius Pashkov vajda különítményéből származó katonák , akiket 1656-1662 között kínzott meg az irgeni börtönben . Az orosz ortodox egyház mártírként tiszteli őket - "Simeon, Cyprian, Joseph, Vaszilij és a hozzájuk hasonlók, Irgensky, Szibéria" [1] . Az emlékezés a pünkösd utáni 2. héten , az orosz földön ragyogó szentek napján játszódik .
Az irgeni vértanúk kozákok voltak, akik Pashkov kormányzó különítményével érkeztek Transbaikalába [2] . A róluk szóló első írásos jelentést Efraim hieromartír jegyzetei tartalmazzák , aki a Transbajkal Spirituális Misszió vezetője volt [3] . Jegyzetei 1911 -ben jelentek meg, és az Irgenbe látogató helyi papok és zarándokok történeteit tartalmazzák.
Három harcos - Simeon, Cyprian és József - nevét megőrizték a néphagyományok, a negyedik - Vaszilij - neve pedig csak 1886 -ban vált ismertté [4] . A blagovescsenszki kereskedő feleségének, Skobeltsinának a története szerint , aki súlyos betegségben szenvedett, álomban megjelent egy harcos, aki Irgennel együtt Vaszilijnak nevezte magát, és gyógyulást parancsolt. A nő felépülése után meglátogatta Irgent, ahol a látomásról mesélt a helyi papnak, és megemlékezést tartott a "mártír harcos Vaszilijról". Ezt követően a "Basil" nevet más irgeni mártírok nevéhez fűzték [5] .
A modern művekben (G. A. Zserebcov csitai helytörténész „Az irgeni körmenet történetéről” (1998), Anatolij Dmitruk főpap „Szibériai szentek és aszkéták Paterik” (2006) című cikke) beszámolnak a mártírokról. mint „ a jó élet négy testvére, szorgalmasak, gazdagok, akik erős és jótékony hatással vannak a környező lakókra ” [6] . Ezt a változatot támasztja alá az Irgenen tisztelt Istenszülő ikon, a „Jel” , melynek margójára Szent Simeon, a Bolond Krisztusért (VI. sz.), Nikomediai Ciprián vértanú (III . sz.) arca látható. -IV c.) és Jegyes József [7] . Feltételezések szerint a testvérek ezt az ikont mennyei pártfogóik képével vitték magukkal egy szibériai hadjáratra [4] .
Az irgeni mártírok halálának okának első változatát Pashkov kormányzó irigységének nevezik a "becsületes és szorgalmas testvérekkel" kapcsolatban [6] . Kisebb hibájukat ürügyül felhasználva megparancsolta nekik, hogy büntetésből rövid időn belül 40 hordó kárász "nyelvet" [8] [9] pácoljanak be . A testvérek nem teljesítették a parancsot, és súlyos kínzásoknak vetették alá őket - korbácsokkal verték, éheztették, aminek következtében meghaltak. A legenda szerint a testvérek temetésének napján csoda történt: amikor a kozákok visszatértek a temetésről, kárásznyelvekkel színültig teli hordókat láttak [6] .
A testvérek halálának valósabb okaként Efraim archimandrita a "régi hithez" való ragaszkodásukat nevezi [5] . Pashkov különítményében, az általa kísért Avvakum főpap hatására , vallási elképzeléseinek számos híve volt, akik készek voltak halálra szenvedni értük [5] . Avvakum „ Memorandum Pashkov kormányzó visszaéléseiről és merevségeiről ” számos olyan esetet idéz, amikor a kormányzó brutális megtorlást gyakorolt beosztottjai felett (csak több mint 500 embert éhen haltak) [10] . Az irgeni vértanúk esetleges óhitűekhez való tartozását igazolja, hogy nem deszkakoporsókba, hanem vájt fedélzetekbe temették őket ( a koporsó hagyományos formája az óhitűeknél) [2] . Az óhitűek körében is a mártírok temetkezési helyévé vált Irgen a hagyományos zarándokhelyek egyike [11] .
A hívek az irgeni mártírokhoz fordultak gyermekvállalási segítségért. Van egy szemipalatyinszki kereskedő levele Transbajkal és Nerchinsk Meletius püspökéhez , amelyben azt kéri, imádkozzanak Irgeniára a mártírok sírjánál, amiért örököst adományozott neki [12] .
Az irgeni mártírok temetkezési helyét illetően két változat létezik: [6]
Gerhard Miller a nercsinszki kerület leírásában ( 1735 ) az irgeni börtön helyén álló kápolnáról számol be három, még szentté nem avatott szent nevében, Simeon, Cyprian és József nevében. Az irgeni börtönből ekkor még csak az Irgen - tó partján álló, keresztelőkápolnának használt Jordániai Szent Gerasim kápolna maradt fenn . Valószínűleg Miller ennek tulajdonította a megkínzott katonák legendáját [6] .
1862-ben a mártírok sírja fölött álló egyszerű fakápolnát templommá alakították át Szentek Simeon, Ciprian és József tiszteletére, akik a testvérek mennyei pártfogói voltak [14] . 1877-ben a templom leégett, hamvai alatt az irgeni vértanúk kivájt farönkökben heverő ereklyéit találták [13] . Ugyanebben az évben a katonák sírja fölé egy kis templomot építettek, amelyet az előzőhöz hasonlóan Szent Simeon, Ciprián és József [11] nevében szenteltek fel . Efraim (Kuznyecov) archimandrita beszámol arról, hogy „ 9. péntek után szombaton általában ebben a templomban végeznek temetési liturgiát és megemlékezést az itt mártírhalált halt katonákról, valamint megemlékeznek azokról a halottakról, akik az evangéliumért fáradoztak . Krisztus Transbaikáliában ” [15] .
A 18. század végétől [16] Irgen zarándokhellyé vált – minden évben vallási körmenet indult oda Chitából a helyben tisztelt Istenszülő ikonjával, a „Jel” [17] . Volt egy időszak, amikor az irkutszki egyházmegye hatóságai az Irgenbe vezető körmenetet betiltották, mivel az a lelki hatóságok tudta nélkül, az irgeni szentélyekkel és történetükkel kapcsolatos tudatlanságuk nélkül jött létre [16] . A legenda szerint ezután " több mint egy évig tartott a katasztrofális szárazság, a kenyér, a gyümölcsök és a gyógynövények terméskiesése, a sztyeppei és erdőtüzek " [18] . A 19. század végén újjáéledtek az Irgenbe vezető vallási körmenetek, amelyek egészen 1916-ig tartottak. A modern történelemben ez a hagyomány a 20. század végétől újra éledt [16] .
Az irgeni vértanúk ereklyéinek megtalálásáról szóló első jelentés 1877-ből származik, amikor a sírjuk feletti templom leégett:
Az egész templom porig égett, a padló pedig a templomban leégett. Amikor kiástak egy rakás szenet, a tűzhöz összegyűlt összes ortodox és burját meglepetten látta, hogy a koporsófedélzet a katonák tiszteletreméltó maradványaival a tetején volt. föld a templom padlója alatt, teljesen érintetlen maradt a tűztől, bár rajta egy hatalmas halom égett szén; és még a koporsón lévő brokátlepel is sértetlen maradt [19] .
1911 - ben a szentek ereklyéit , amelyek két koporsóban voltak a templom padlója alatt, Metód püspök áldásával, Efraim archimandrita és Nyikolaj Korelin pap vizsgálta meg. Az ereklyék vizsgálata a következőket mondja: [20]
... leereszkedett a nevezett templom padlója alá, ahol egy speciális, a földre helyezett koporsóban kínozták meg a legenda szerint itt eltemetett katonák maradványait <...> Mindkettő összes csontja a koporsók épek és teljesen megőrzöttek.
Az 1920-as években az irgeni templomot lebontották, a mártírok ereklyéi a földben maradtak [12] . A börtön helyén 1994-ben az Orosz Tudományos Akadémia Távol-Kelet Népeinek Történeti, Régészeti és Néprajzi Intézetének Amuri Régészeti Csoportja, az Orosz Tudományos Akadémia Távol-keleti Kirendeltsége ásatásokat végzett 1994 -ben, az Orosz Tudományos Akadémia doktora irányítása mellett. Történeti tudományok A. R. Artemjev [21] . A mártírok temetkezési helyét nem ő fedezte fel [12] .
A 17. században a jeniszei kozákok által a 17. században alapított irkutszki Szelehovszkij járásbeli Moty faluban kápolnát építettek Irgen szent kozák vértanúinak - Simeonnak, Ciprianusnak és Józsefnek a tiszteletére, kísérettel a felállított templomnál. Orosz Óortodox Egyház a Szent Mártírok Hit, Remény, Szerelem és anyjuk, Zsófia tiszteletére [22] .