Szent István mészárlása (Rembrandt)

A Szent István megverése Rembrandt festménye 1625 - ben . A lyoni Musée des Beaux-Arts vásárolta meg 1844 -ben, és 1965 -ben restaurálták . Ezt a művet Szent István vértanúhalála ihlette , amelyet az Apostolok Cselekedeteinek könyve említ . Ezt a fiatal diakónust a jeruzsálemi keresztény közösségben megkövezéssel halálra ítélte a Szanhedrin , a zsidó közösség lelki vezetőinek nagy tanácsa. A festményt Caravaggio és Adam Elsheimer művészete hatotta át . [egy]

Leírás

.

A festmény azt a pillanatot ábrázolja, amikor mintegy húsz hóhér megkövezi Istvánt , aki térden állva mondja ki utolsó, az égnek intézett szavait, miközben a fény ráesik. A fény azt jelzi, hogy a mennyek készek befogadni lelkét. [3]

A festmény több különálló síkra tagolódik, amelyek a mélység hatását keltik. A fényerő és az árnyalatok játéka lehetővé teszi a különböző tervek megtekintését. Az előtérben, bal oldalon egy álló férfi és egy lovas az árnyékban, míg a jobb oldalon Stefan és üldözői vannak a fényben. Jeruzsálemet sötét háttér előtt ábrázolják. A Szanhedrin -gyűlés résztvevői kivezették Istvánt a városból, hogy a római hatóságok szeme láttára végrehajtsa büntetésüket. [3]

A tarzusi Saul , a leendő Pál apostol hátul ülve, térdén tartja a hóhérkabátot . A munka tartalmaz néhány hibát és pontatlanságot. A mártír mögött álló karakter magának a művésznek a vonásait képviseli, aki így egy nagyobb kompozícióban képviselte magát. A hóhér másik oldalán Rembrandt Jan Lievenst és vele Pieter Lastman tanárt is bemutatja az amszterdami műhelyből , ahová most érkezett.

Teológiai olvasmány

Simon Claude Mimouni vallástörténész szerint Istvánt istenkáromlásért ítélték el. Elítélésének feltételezett terhe a Tízparancsolatban megfogalmazott igazságosság látomásából származik, amely az isteni ajándék az Ószövetségben leírt, Mózes próféta alakja által kiválasztott embereknek .

Az Exodus szövegében Louis Segond fordítása szerint : " Nem hiába hívod segítségül az Úrnak, a te Istenednek a nevét, mert az Úr nem fogja ártatlannak tartani azt, aki hiába hívja segítségül az ő nevét ." István alakja , akinek a Szanhedrinnel szembeni védelme Szókratész álláspontjához hasonlít , a zsidó tanács számára egy vallási mozgalom arroganciáját képviseli, amely azt állítja, hogy közelebb áll az istenihez. Az első parousia , amely Krisztustól , mint Isten fiaként érkezett az emberi világba, egy megújult vallási pozíciót és egy új egyesülés kezdetét mutatja, amely felemeli az üdvösség eszkatologikus problémáját. A keresztény dogma, mint a zsidó és hellén kultúráktól idegen inkarnációs gondolat egyediségének kérdését Michel Henri dolgozta ki . [négy]

István az egyetlen apostol , akit posztumusz szentté avattak , de egyben az első keresztény mártír is. István szentté avatása , mielőtt a Szanhedrin, a „ legfelsőbb zsidó törvényhozó tanács ” elítélte volna, olyan intézményi antinómiát fejez ki, amely feltárja az első két monoteizmus közötti alapvető különbségeket .

Inspiráció

Festői inspiráció

Rembrandt a 17. századi holland festőiskolához tartozik . A holland aranykor egyik legnagyobb művésze, amelynek során Hollandia kultúrája, tudománya, kereskedelme és politikai befolyása elérte tetőfokát, valamint a művészekből megszülető tiltakozó mozgalom. Munkásságának egyik fő jellemzője a világos és sötét használata, a Caravaggio ihlette Tenebrism technika , amely könnyedén felhívja magára a figyelmet a csúszó világosság és árnyalat játékával. A művész által feldolgozott témák változatosak, például portré / önarckép , valamint bibliai és történelmi jelenetek. Rembrandt tehát tiszteli a holland képzőművészeti stílust, különösen a mindennapi élet jeleneteinek és a népszerű jeleneteknek a bemutatásával. Hasonlóságokat lehet levonni e munka és Adam Elsheimer húsz évvel korábban írt munkája között.