Hamupipőke

Hamupipőke
Műfaj sztori
Szerző Charles Perrault
Wikiforrás logó A mű szövege a Wikiforrásban
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A "Cinderella" ( angolul  Cinderella , francia  Cendrillon , német  Aschenputtel , I. S. Turgenev a nevet "Zamarashka"-nak fordította) egy nyugat-európai tündérmese , amely leginkább Charles Perrault , a Grimm testvérek és Giambattista Basile kiadásairól ismert . Ez az egyik legnépszerűbb „ vándortörténet ”, amelynek több mint ezer inkarnációja van a világ különböző népeinek folklórjában [1] .

A mese legkorábbi ismert változata az egyiptomi papiruszokon található. A mese főszereplője egy Rhodopis nevű lány , aki Görögországban született. Kalózok rabolták el, akik Egyiptomba vitték, ahol eladták rabszolgának. A tulajdonos elegáns, aranyozott bőrszandált vásárolt neki. Amíg Rhodopis a folyóban fürdött, egy sólyom (ez a sólyom Hórusz isten volt) ellopta a szandálját, és elvitte a fáraónak. A szandál olyan kicsi és elegáns volt, hogy a fáraó azonnal országos keresést hirdetett. Amikor megtalálta Rhodopist - Hamupipőkét - azonnal feleségül vette.

A telek átdolgozása: Charles Perrault (1697)

Egy kis ország királya, özvegy, első házasságából született lánya, kedves és kedves lány, feleségül vett egy arrogáns és gonosz hölgyet, akinek két lánya mindenben anyának tűnt. Az apa "mindenben engedelmeskedett új feleségének". A mostohaanya a padláson laktatja mostohalányát, szalmaágyon alszik, és a legnehezebb és legpiszkosabb munkát végzi. Munka után a lány általában pihen, egy hamudobozon ül a kandalló közelében, ezért a nővérek Hamupipőkének hívták. Hamupipőke mostohatestvérei a luxusban fürödnek, ő pedig szelíden elviseli nevetségességüket.

Mirliflor herceg [2] bált rendez, amelyre meghívja a királyság összes nemes emberét feleségeikkel és lányaikkal együtt. Hamupipőke mostohaanyja és nővérei is meghívást kapnak a bálra; Magát Hamupipőkét, piszkos rongyaiban senki nem engedi be a palotába. Mostohaanyja és nővérei távozása után Hamupipőke keservesen sír. Meglátogatja a keresztanyja, aki egy tündér. A jó tündér tököt, egereket, patkányt és gyíkokat hintóvá, lovakat, kocsist és szolgákat, Hamupipőke rongyait fényűző ruhává varázsolja, és gyönyörű cipőt ad neki. Figyelmezteti Hamupipőkét, hogy pontosan éjfélkor a hintó tökké változik, a ruha rongyossá, stb. Hamupipőke megy a bálba. Mindenki csodálja szépségét és öltözékét, a herceg találkozik és táncol vele. Negyed tizenkettőkor Hamupipőke "gyorsan elköszönt mindenkitől, és sietett távozni". Otthon régi kötényt és facipőt vesz fel, és hallgatja a hazatért nővérek elragadtatott történeteit a bálon tündöklő gyönyörű idegenről.

Másnap este ismét a még elegánsabb Hamupipőke megy a bálba. A herceg nem hagyja el őt, és kedvesen suttog neki. Hamupipőke nagyon jól érzi magát, és megakad a szeme, amikor az óra éjfélt üt. Hamupipőke hazaszalad, de elveszti a cipőjét.

A herceg bejelenti az egész királyságban, hogy feleségül vesz egy lányt, aki egy apró cipőt üt a lábára. A nővérek meglepetésére Hamupipőke szabadon felveszi a cipőt. Hamupipőke rögtön felpróbálás után kivesz a zsebéből egy második egyforma cipőt, a tündér pedig luxusruhát varázsol rongyaiból. A nővérek térdre esnek, és Hamupipőke bocsánatát kérik. Hamupipőke "teljes szívéből" megbocsát nővéreinek.

Hamupipőkét a palotába viszik a herceghez, és néhány nappal később feleségül veszi. Nővéreit palotájába viszi, és még aznap feleségül adja őket két udvari nemesnek.

A Grimm testvérek története

Egy gazdag ember felesége meghal. Mielőtt meghal, megparancsolja a lányának, hogy legyen kedves. Anya mondja az utolsó szavakat:

Drága gyermekem, légy szerény és ragaszkodó, és az Úr mindig megsegít, én pedig a mennyből nézek rád, és mindig a közeledben leszek.

A lány minden nap elmegy anyja sírjához és sír, de az anyja parancsát teljesítik. Jön a tél, aztán a tavasz, és a gazdag férjhez megy egy másikhoz. A mostohaanyának két lánya van - gonosz és hülye. Egy gazdag ember lányától gyönyörű ruhákat vesznek el, és kiűzik a konyhába. Ráadásul a lány most reggeltől estig a legfeketebb és legkeményebb munkát végzi, hamuban alszik, ezért is hívják Hamupipőkének. A mostohanővérek kigúnyolják Hamupipőkét, például borsót és lencsét öntenek a hamuba. Az apa elmegy a vásárba, és megkérdezi, mit vigyen a lányának és a mostohalányainak. A mostohalányok drága ruhákat és drágaköveket kérnek, Hamupipőke pedig egy ágat, ami visszaúton elsőként kapja el a kalapján. Hamupipőke a hozott mogyoróágat anyja sírjára ülteti, és könnyekkel öntözi. Gyönyörű fa nő.

Hamupipőke naponta háromszor jött a fához, sírt és imádkozott; és valahányszor egy fehér madár repült fel a fához. És amikor Hamupipőke kifejezte a vágyát, a madár odadobta neki, amit kért.

A király háromnapos lakomát rendez, amelyre meghívja az ország összes szép lányát, hogy fia válassza ki a menyasszonyát. A mostohatestvérek elmennek a lakomára, Hamupipőke mostohaanyja pedig kijelenti, hogy véletlenül egy tál lencsét öntött a hamuba, és Hamupipőke csak akkor mehet el a bálba, ha két órával előre választja. Hamupipőke hív:

Ti, szelíd galambok, ti ​​teknősök, égi madarak, gyorsan repüljetek hozzám, segítsetek lencsét választani! Jobban - fazékban, rosszabb esetben - serlegben.

Kevesebb, mint egy óra alatt teljesítik a feladatot. Aztán a mostoha "véletlenül" felébreszt két tál lencsét, és egy órára csökkenti az időt. Hamupipőke ismét felhívja a galambokat és a galambokat, és fél óra alatt sikerül nekik. A mostohaanyja kijelenti, hogy Hamupipőkének nincs mit felvennie, és nem tud táncolni, és elmegy lányaival anélkül, hogy elvenné Hamupipőkét. Odamegy egy diófához, és megkérdezi:

Lengsz, leporolsz, kis fa, öltöztetsz aranyba és ezüstbe.

A fa fényűző ruhákat ont. Hamupipőke jön a bálba. A herceg egész este csak vele táncol. Aztán Hamupipőke elszalad előle, és felmászik a galambodúdra. A herceg elmondja a királynak, hogy mi történt.

Az öreg azt gondolta: "Ez nem Hamupipőke?" Megparancsolta, hogy hozzanak egy fejszét és egy horgot, hogy elpusztítsák a galambodút, de nem volt benne senki.

A második napon Hamupipőke ismét ruhát kér a fától (ugyanazokkal a szavakkal), és minden megismétlődik, mint az első napon, csak Hamupipőke nem szalad el a galambdúchoz, hanem felmászik a körtefára.

Harmadnap Hamupipőke ismét ruhát kér a fától és táncol a bálon a herceggel, de amikor elszalad, tiszta aranyból készült cipője rátapad a kátrányos lépcsőre (hercegtrükk). A herceg eljön Hamupipőke apjához, és azt mondja, hogy csak azt veszi feleségül, akinek a lábára esik ez az aranycipő.

Az egyik nővér levágja az ujját, hogy cipőt vegyen fel. A herceg magával viszi, de egy diófán két fehér galamb azt énekli, hogy a papucsát vér borítja. A herceg visszafordítja a lovat. Ugyanez ismétlődik a másik nővérrel is, csak ő nem a lábujját vágja le, hanem a sarkát. Csak Hamupipőke papucsa illik. A herceg felismeri a lányt, és menyasszonyának nyilvánítja. Amikor a herceg és Hamupipőke elhaladnak a temető mellett, a galambok leszállnak a fáról, és Hamupipőke vállára ülnek – az egyik a bal, a másik a jobb oldalon, és ülve marad.

És amikor eljött az esküvő ünneplésének ideje, megjelentek az áruló nővérek is - el akarták csábítani, és meg akarták osztani vele boldogságát. És amikor a menyegzői menet a templomba ment, a legidősebb a menyasszony jobbján, a legkisebb pedig a bal kezén volt; és a galambok mindegyik szemüket kiszúrták. És akkor, amikor visszatértek a templomból, a legidősebb bal kézen járt, a legfiatalabb pedig a jobb oldalon; és a galambok mindegyikükből kiszúrtak egy-egy másik szemet.

Így hát gonoszságukért és álnokságukért életük végéig vaksággal büntették őket.

Papucs

A mese egyik legősibb változatában (Kína) a hősnő aranyszálakból szőtt cipőt visel, amelynek talpa tiszta aranyból készült [3] . A Grimm testvérek meséjében a hősnő először "selyemmel és ezüsttel hímzett cipőt", az utolsó estén pedig "tiszta arany cipőt" kap ajándékba [4] . A "Körte arany körtével" című breton mesében három pár cipőt említenek: acélt, ezüstöt és aranyat [5] . Az olasz tündérmesében Hamupipőke ezüst cipőben, a mese velencei változatában pedig gyémánt cipőben van viselve. Egy dán tündérmesében a cipő selyem. Marie-Catherine d'Honoy írónő meséjében vörös bársonyból készültek és gyöngyökkel vannak hímezve [6] . A híres francia antropológus , Paul Delarue , miután tanulmányozta a "Hamupipőke" változatait a különböző népek meséiben, a következő lehetőségeket fedezte fel:

Perrault meséjében Hamupipőke üvegcipőt visel. A 19. század óta azonban az anyag, amelyből Hamupipőke cipői készültek, folyamatos viták tárgyává vált, mivel a franciában az "üveg" szót ( fr.  verre ) ugyanúgy ejtik , mint a különleges öltöztető szőrme nevét . .  vair " (a bőröket összevarrták, egy prémes állat, általában mókusok hátának és hasának színének váltakozását képezve, lásd Mókusbunda (heraldika) ). Perrault volt az első, aki felhívta Honore de Balzac figyelmét egy ilyen hiba lehetőségére :

A 15. és 16. században élte virágkorát a szőrmekereskedelem. Akkoriban nem volt könnyű prémhez jutni: hosszú és veszélyes utakat kellett megtenni az északi országokba; emiatt a prémek rendkívül drágák voltak. Akkoriban, akárcsak most, a magas árak csak növelték a keresletet: a hiúság ugyanis nem ismer akadályokat. Franciaországban és más országokban is a szőrme viselése a nemesség királyi rendeletével megállapított kiváltság volt, és ez magyarázza, hogy a hermelin miért szerepel oly gyakran az ősi címereken; néhány ritka prémet, mint például a vair, amely kétségtelenül nem más, mint a királyi sable, csak bizonyos pozíciókat betöltő királyok, hercegek és nemesek viselhettek. Különböző vair, amely kicsiből áll, és vair, amely nagy bőrekből áll; ez a szó száz éve használaton kívül van, és mindenki olyannyira elfelejtette, hogy Perrault meséinek Hamupipőke híres cipőjéről szóló számtalan újranyomtatásában is, amely eredetileg, úgy tűnik, egy kis vairból származott, ma már azt mondják, hogy ez kristály (verre) [8] .

A jövőben ez a verzió széles körben elterjedt, de nem mindenki osztotta ezt a nézetet. Például Anatole France "A barátom könyve" című művében ("Beszélgetés a mesékről" fejezet) a következő párbeszéd zajlik a szereplők között:

Laura . Végül is helytelen azt állítani, hogy Hamupipőkének kristálypapucsa volt. Lehetetlen elképzelni, hogy papucsok ugyanolyan anyagból készüljenek, mint a dekanter. A mókusbundával bélelt cipő elfogadhatóbb, de mégsem túl okosság ilyen cipőben bálba vinni egy lányt. Szőrmecipőben Hamupipőke lábai úgy néznek ki, mint a pihe-puha galambláb. Meg kell őrülten táncolni ahhoz, hogy prémes cipőben táncolhasson. De minden lány ilyen: ha ólomtalpa lenne, akkor is táncolna.

Raymond . Unokatestvér, mondtam, hogy óvakodj a józan észtől. Hamupipőke nem szőrmébe, hanem kristálycipőbe volt patkolva, átlátszó, mint a Saint-Gobain üvege , mint a forrás vize, mint a hegyikristály. Tudod, hogy varázscipői voltak, és ez mindent elmond [9] .

Arra is felhívták a figyelmet, hogy ha a mese népi változatában a cipő nem is üvegből készült, akkor ez a kép nem (a szerző vagy a kiadók) hibájából jelenhetett meg a mesében, hiszen Perrault egészen tudatosan tudta kialakítani az üvegcipő imázsát. Például Claude Metra író rámutatott az üveg szimbolikus jelentésére:

A poharat nem véletlenül választották. Van valami hasonló a világító átlátszóság gondolatához, amely a mese elején lévő piszkos arc ellentéte. Ugyanakkor az üveget tűz hozza létre, ez egy természetes anyag, amely a hamunak köszönhetően teljesen átalakul... és bizonyos mértékig ez az üveg szimbóluma lehet annak, hogy az ember, akárcsak maga Isten , hozzon létre egy világot, amely egyszerre a fény és az átláthatóság világa. A történet végén Hamupipőke, Ash menyasszonya lesz a Nap menyasszonya [10] .

Emile Deschanel francia író is felvetette, hogy az üvegpapucs képét nem véletlenül alkotta meg a szerző, hanem a mese „csodálatosságának” fokozása érdekében:

Menj a bálba, táncolj, patkolj üvegbe! Pontosan az a tény, hogy ez lehetetlen, megüti a képzeletet, és varázslatosnak tűnik... És talán Perrault tudatosan ment rá [11] .

Paul Delarue szintén az üveg, nem pedig a prémes cipők változatának híve volt:

Szimbolikus szempontból, a prózai megközelítéssel szemben, az üveg tökéletesen illeszkedik. Az üveg a szüzesség gyakori szimbóluma. Törékeny és csak egyszer törhető [6] .

Jonah és Peter Opie angol folkloristák a következőképpen érveltek:

Nagyon gyakran a papucsok selyemből vagy más anyagból készültek, és amikor Perrault meghallotta a mesét, nagyon valószínű, hogy a papucsok sokszínű szőrméből (vair) ... és nem üvegből (verre) készültek. Zsenialitása azonban megmutatkozott abban, hogy látta, mennyivel lenyűgözőbb lehet az üvegcipő, vagyis az olyan cipő, ami nem tud nyúlni, és láthatja, hogy a láb pontosan hogyan illeszkedik a cipőhöz [6] .

Bruno Bettelheim pszichológus hasonlóan vélekedett:

Mivel a franciául a vair szót (ami többszínű szőrzetet jelent) ugyanúgy ejtik, mint a verre (üveg) szót, úgy vélték, hogy Perrault tévedésből összekeverte a szőrmét és az üveget, és ennek eredményeként a prémes cipő üveggé változott ... de az üvegcipő kétségtelenül tudatos fikció Perrault [6] .

Jelzik az is, hogy a feltehetően Perrault könyve megjelenése előtt keletkezett mesebeli hősnők üvegcipőt hordanak, és azokban az országokban, ahol nincs homonim, ami miatt összekeverhető a szőrme és az üveg. Például egy skót mesében, amely régebbinek tűnik, mint Perrault verziója, egy varázslatos fekete bárány üvegpapuccsal ajándékoz meg egy lányt. Az ír mesék említik az üvegpapucsokat is [12] .

A Hamupipőke okszitán meséje a következő szavakkal zárul:

Sikoly! A mesémnek vége. Volt egy üvegcipőm. Ha nem törtem volna el, megmutattam volna neked.

Eredeti szöveg  (kb.)[ showelrejt] Crick-krakk! Mon conte es acabat / Aviái un esclopon de veire / Se l'aviái pas trincat / Ara lo vos fariái véser [13] .

A „vair” opció elleni érvként azt is jelzik, hogy a Hamupipőke-mesének egyetlen olyan változata sincs, amelyik megemlíti a prémes cipőket [7] .

Adaptációk és filmadaptációk

A francia mese alapján számos játék- és animációs film látott napvilágot: mind direkt adaptációk, mind pedig az egyes cselekményelemek segítségével történő teljes újragondolás.

Ami a Grimm testvérek változatát illeti, a „ Három dió Hamupipőkének ” 1973 -as adaptációja klasszikusnak számít Németországban. Ugyanilyen nevű képregény is megjelent, a történetet modern csavarral adaptálva a Grimm Fairy Tales újragondolt mesesorozat részeként .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Zipes, Jack (2001). A nagy mesehagyomány: Straparolától és Basiletól a Grimm testvérekig . W. W. Norton & Co. p. 444. ISBN 978-0-393-97636-6 .
  2. ↑ A franciákból. mirer – „törekszik”, „keres” és fleur – „virág”. Innen ered az elegáns fiatalemberek beceneve XIV. Lajos korában .
  3. ↑ Yeh-Shen, egy Hamupipőke-történet .
  4. ↑ Piszkos (Grimm/Mező) .
  5. ↑ Dentu, 1879 .
  6. ↑ 1 2 3 4 Singh, 2008 .
  7. ↑ 12 Delarue , 1951 .
  8. ↑ Balzac, O. .
  9. ↑ Frans, A. Barátom könyve. 1957.
  10. ↑ Bortoluzzi, M., 1977 .
  11. ↑ Deschanel, 2010 .
  12. ↑ Dundes, 2010 .
  13. ↑ Mouly, C., 2008 .
  14. ↑ Hamupipőke Bécsben weboldal (a link nem elérhető) . Hozzáférés dátuma: 2016. május 7. Az eredetiből archiválva : 2016. május 7. 
  15. ↑ Hamupipőke, Alma Deutscher egész estés operája Archiválva : 2019. május 11., a Wayback Machine -ben . Megjelenés 2015. július 29.
  16. ↑ Minden idők legjobb meséinek árnyékadaptációi . Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2019. január 10.
  17. ↑ Árnyékelőadás "Hamupipőke" . Letöltve: 2017. szeptember 2. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 3..

Irodalom

Linkek

 " Lúdanyó meséi "
  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
  • Nagy dán
  • Brockhaus és Efron
  • Kis Brockhaus és Efron
  • Britannica (11.)
Bibliográfiai katalógusokban