Etienne Gilson | |
---|---|
Etienne Gilson | |
Születési név | Etienne Henri Gilson |
Születési dátum | 1884. június 13. [1] [2] [3] […] |
Születési hely | |
Halál dátuma | 1978. szeptember 19. [1] [2] [3] […] (94 éves) |
A halál helye | |
Ország | |
alma Mater | |
A művek nyelve(i). | francia és angol |
Iskola/hagyomány | neo-tomizmus |
Irány | nyugati filozófia |
Befolyásolt | Henri Corbin |
Díjak | a Laval Egyetem tiszteletbeli doktora [d] ( 1952 ) Aquinói érem [d] ( 1952 ) Serena-érem [d] ( 1950 ) |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Etienne Henri Gilson ( fr. Étienne Henri Gilson ; 1884. június 13. – 1978. szeptember 19. ) francia vallásfilozófus, neotomista , középkorkutató , a Pápai Középkortudományi Intézet (Kanada) társalapítója és igazgatója . Bebizonyította a skolasztika hatását Descartes filozófiájára . Megerősítette a keresztény szellem közelségét az egzisztencializmus filozófiájához .
Egy katolikus főiskolán, majd a IV. Henrik Líceumban tanult . 1907 - ben szerzett diplomát a Sorbonne - i irodalmi tanszéken . Disszertációja 1913-as megvédése után a Lille-i Egyetemen tanított . Az első világháború elején besorozták katonának, 1916-ban német fogságba esett, ahol filozófiát tartott hadifogolyoknak. A háború befejezése után visszatért Lille -be, 1919-ben a Strasbourgi Egyetem professzorává nevezték ki .
1926-1932-ben. a középkori filozófia katedráját töltötte be a Sorbonne -on . Az American Academy of Medieval Studies levelező tagja (1927) [6] .
1932-1950-ben. a College de France középkori filozófiatörténeti tanszékét foglalta el .
1971-ig előadásokat tartott az Egyesült Államokban.
1929-ben megalapította és vezette a Pápai Középkorkutatási Intézetet Torontóban (Kanada).
1947 - ben a Francia Akadémia tagjává választották .
Aktívan kifejezte politikai álláspontját (a gaullizmushoz közel ) a Monde újság oldalain . 1947-48-ban a Francia Köztársaság szenátora ( franciául: Conseil de la République ).
Több mint 60 könyvet és 600 cikket írt, ezek közül több mint 100-at 74 éves kora után.
Megtiszteltetésben részesült a Gifford Lectures felolvasásával.
Amikor 1913-ban dolgozott a „ Szabadság Descartesben és a teológiában ” című tézisén, Gilson felfedezte Aquinói Tamás filozófiáját, és arra a következtetésre jutott, hogy a karteziánus gondolkodás sokkal jobban függ a skolasztikus eredetétől ( skolasztika ), mint Descartes gondolta. Gilson birtokában van a létfilozófia eredetiségének felfedezése Aquinói Tamásnál az összes korábbi filozófiához képest, beleértve Arisztotelészét is . Gilson szerint ez az eredetiség a lényeg és a létezés megkülönböztetésében, valamint a létezés ontológiai ( ontológiai ) primátusának felismerésében áll, amely a lényeghez, mint aktushoz kapcsolódik a potenciához. Míg Platón és Arisztotelész , valamint számos modern filozófus (például Hegel ) csak a lényeget veszi figyelembe, a modern egzisztencializmus képviselői pedig a létre helyezik a hangsúlyt, figyelmen kívül hagyva a lényeget , Aquinói Tamás megközelítése lehetőséget ad mind a lényeg, mind a létezés megértésére, ill. egymásra való redukálhatatlanságukat. Gilson szerint ezt az eredetiséget még a modern idők tomistái sem vették észre. Maga Gilson ezt először csak a "Le thomisme" (" Tomizmus ") című könyvének 1941 -ben megjelent 4. kiadásában nyilatkozta . Gilson azt tanította, hogy minden fogalom csak a lényegre vonatkozik, ezért a lét fogalma nem létezhet: a létezést akkor ismerjük meg, amikor egy dolog fogalmától eljutunk a dolog létezésére vonatkozó ítélethez . Ezért nincs közvetlen létismeret. Ebben Gilson nem értett egyet Maritainnel , aki úgy vélte, hogy egy különleges intellektuális intuíció segítségével ismerjük meg a létezést . Gilson az úgynevezett kritikai realizmussal érvelt , amelyet a Louvaini Katolikus Egyetem tomistái fejlesztettek ki, akik ismeretelméleti elemzés alapján próbálták alátámasztani a tomista metafizikát . Gilson szempontjából nem az ismeretelméletnek kell alátámasztania a metafizikát , hanem fordítva, mivel a metafizika ismeretelméleti alátámasztására tett kísérletek nem léphetnek túl a fogalmon, vagyis a lényegen a valóságos létezésig. Gilson szerint a keresztény filozófia tartalma – a teológiával ellentétben – nem revelata ( igazságok , amelyek megértése Kinyilatkoztatás nélkül lehetetlen), hanem revelabilia (azok az igazságok, amelyek a természeti értelemre alapozva történelmileg a Jelenések könyvének köszönhetően elmélyültek és megmaradtak. ). Gilson szerint a keresztény filozófia ilyen igazságai például Isten létezése , az isteni és emberi cselekvés szabadsága .
Étienne Gilsont említi Umberto Eco A rózsa neve című regényében .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Szótárak és enciklopédiák | ||||
|