Dialogizmus

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2018. október 18-án áttekintett verziótól ; az ellenőrzések 5 szerkesztést igényelnek .

A dialogizmus  a dialogikus filozófia számos fogalmának általánosított jellemzője (néha a dialogikus filozófia szinonimája ; e fogalmak megkülönböztetésekor a „dialogikus filozófia” olyan heterogén fogalmak neveként használatos, amelyek megerősítik a párbeszéd fontosságát [1] , a „dialogizmust” pedig valamilyen általánosított program megnevezéseként használják, amelyben a dialogikus filozófia összes fejleménye összeadódik; néha a dialogizmust a perszonalizmus vagy egzisztencializmus egy speciális fajtájaként tartják számon számos gondolat hasonlósága miatt. A dialogizmus kialakulásának legfontosabb fogalmai a „Három B” – M. Buber – fogalmai voltak (az angol nyelvű Wikipédiában az áll, hogy a párbeszéd filozófiája pontosan ő alapján), M. M. Bahtyin (angol forrásokban a "dialogizmus" kifejezés gyakran csak Bahtyinra vonatkozik, lásd az angol Wikipédia Dialogic cikket) és V. S. Bibler . A dialogizmus fejlődésére rajtuk kívül még jelentős hatással voltak: F. Rosenzweig , O. Rosenstock-Hussy , F. Ebner , G. Marcel , E. Levinas , S. L. Frank , G. S. Batishchev, B. Waldenfels és Jurgen Habermas. A hermeneutika és a neokantianizmus hatására a dialogisták a reflexió új típusát – a dialogikus reflexiót – próbálták alátámasztani , szemben a klasszikus filozófiai hagyomány monologikus gondolkodásával (szubjektum-szubjektum viszony szubjektum-tárgy helyett; lásd az összefüggést a pedagógiában [2] és a másik [3] ). Az új típusú gondolkodást bele kell foglalni a veled való kapcsolatba (és nem lehet tárgyak távoli leírása), valós cselekedetet jelent, nem pedig elvont elméletet. Ez azt jelenti, hogy nincs tiszta én (mindig vagy Rád vagy a tárgy megismerésére irányulok) [4] , nincs önmagában beszéd, hanem csak a Másik felé irányul (Rosentsweig „Gondolok, tehát beszélek ”). A dialogizmus szempontjából lényeges oldala a vallási attitűd, ezen belül is, hiszen minden „Te” Isten egyetlen „Téged” tükröződése, akivel az ember folyamatos párbeszédet folytat. A dialogizmus néhány jelentős gondolata a fenomenológiában (elsősorban az interszubjektivitás fogalma ), a kommunikációelméletben és számos humán tudományban is megfogalmazódott (például a „ belső párbeszéd ” fogalma). A dialogizmus mint általánosított program projektje nem valósult meg maradéktalanul, de jelentősen előre meghatározta a bölcsészettudomány és a filozófia későbbi fejlődését, valamint egyes ideológiai konstrukciókat és gyakorlatokat. A dialogizmus relevanciája napjainkban nagyrészt a modern kultúra "kommunikatív robbanásához" kötődik, ugyanakkor ez előre meghatározza a dialogikus stratégia néhány lényeges aspektusának törlését is (az üzenetre fókuszálva a téma "kitörlődik" - vö. Bart " a szerző halála " fogalma ). A dialogizmus fejlesztése továbbra is aktívan folyik, különösen a posztszovjet országokban [5] [6] [7] , figyelembe véve a filozófia új irányvonalainak keresését a szocializmus és az individualizmus irányzataival szemben.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ PÁRBESZÉD .
  2. ↑ Tantárgy-tantárgy viszonyok // Nemzeti Pedagógiai Enciklopédia
  3. ↑ Tantárgy-tárgy kapcsolatok // Nemzeti Pedagógiai Enciklopédia
  4. ↑ Martin Buber. Én és TE .
  5. ↑ Biblia és környéke (elérhetetlen link) . Letöltve: 2013. december 9. Az eredetiből archiválva : 2013. augusztus 15.. 
  6. ↑ Mayboroda D.V. Dialógus paradigma / / Noumenon. Probléma. 2: Szo. tudományos végzős hallgatók munkái filozófia és társadalom Sciences BSU / Szerkesztőbizottság: A. I. Zelenkov et al. - Mn: BSU, 2002. S. 3-20.
  7. ↑ Értekezés a "Kultúrák párbeszéde a modern Oroszország multikulturális terében" témában absztrakt a VAK szakterületen 09.00.13 - Vallásfilozófia és történelem, filozófiai antr ... .
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban