Hess, Moses

Moses Hess
Moses Hess
Születési dátum 1812. június 21( 1812-06-21 )
Születési hely Bonn
Halál dátuma 1875. április 6. (62 évesen)( 1875-04-06 )
A halál helye Párizs
Ország
Foglalkozása filozófus , politikus , újságíró , író
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Moses Hess (Hess) ( német  Moses Hess , Moshe, továbbá Moritz, Moses; 1812. június 21., Bonn - 1875. április 6. , Párizs ) - az egyik első német szocialisták, akik hatással voltak Karl Marxra és Friedrich Engelsre , az egyik alapítóra a vulgáris kommunizmusé . Német zsidó filozófus , fiatal hegeliánus , az elidegenedés kifejezés szerzője . A cionizmus (különösen a szocialista irányzat ) egyik korai hírnöke .

Életrajz

Moses Hess Bonnban született . Szülei üzleti céllal Kölnbe költöztek , és 14 éves koráig Hess kereskedő, tóratudós nagyapjával élt, aki az ortodox zsidó hagyományok szellemében nevelte.

1837-1839 között filozófiát tanult a bonni egyetemen , de nem kapott oklevelet.

1841 végétől Hess a kölni radikális Rheinische Zeitung egyik szerkesztője lett (1843 márciusában betiltotta a kormány), 1842 végétől pedig párizsi tudósítója. A jelenlegi „igazi szocializmus” (a német idealizmus, a francia utópisztikus szocializmus és L. Feuerbach etikájának szintézise) vezetőjeként a gyakorlati etika megtestesülését látta a kommunista társadalomban. Úgy vélte, hogy az ember ember általi kizsákmányolásán alapuló kapitalista rendszert az ingyenes munkának kell felváltania.

Miután Karl Marx megérkezett az újsághoz , Hess észrevehetően befolyásolta gondolkodásmódját; több projekten dolgoztak együtt. Később azonban Marx elutasította az utópisztikus szocializmus Hess-féle változatát, és élesen bírálta azt A Kommunista Kiáltványban (1848). Hess azonban etikus szocialista maradt még akkor is, amikor 1846-1851-ben csatlakozott Marxhoz, felismerve a politikai és gazdasági tényezők fontosságát a kommunizmus felépítésében. Hess fokozatosan megváltoztatja idealista nézeteit, és pragmatikusabbá válik meggyőződésében. 1863-tól F. Lassalle támogatója lett .

Apja 1851-ben bekövetkezett halála után Moses Hess olyan vagyont örökölt, amely biztosította gazdasági függetlenségét. Ezután Hess feleségül vette Sybil Pesch-t, politikai társát, aki kereszténynek vallotta magát .

Újságíróként Hess sokat utazott Belgiumban , és 1845-ben csatlakozott az ottani kommunista mozgalomhoz. Az 1848-as németországi forradalom idején Hess kénytelen volt elmenekülni az országból, és miután Európát bejárta, 1853-ban Párizsban telepedett le, és főleg újságírással foglalkozott.

1861 és 1863 között Moses Hess Németországban élt, ahol kiadta leghíresebb művét, a Róma és Jeruzsálem: Tanulmány a zsidó nacionalizmusról (1862; Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitatsfrage), amely a cionizmus klasszikus elmélete.

1863 végén Hess visszatért Párizsba , és együttműködést épített ki zsidó és más kiadókkal. Számos szocialista újság párizsi tudósítója volt az Egyesült Államokban és Németországban. Amikor a francia-porosz háború elkezdődött , Moses Hesst, mint Poroszország alattvalót, kiutasították Franciaországból. Belgiumba ment, de a háború után visszatért Párizsba, és új filozófiai munkába kezdett. A halál azonban elvágta.

Hess végakaratának megfelelően a Köln melletti Deutzban található zsidó temetőben temették el . 1961-ben Moses Hess maradványait Izraelbe szállították, és a Kinneret -tó közelében lévő temetőben nyugszanak . Moshav Kfar Hes és számos izraeli város utcáit Hessről nevezték el.

Tevékenységek

Első megjelent művében, Az emberiség szent története, amelyet Spinoza fiatal követője írt (1837; Heilige Geschichte der Menschheit von einem Junger Spinoza) Hess megpróbálta ötvözni a társadalmi fejlődés hegeli hármasát a Baruchtól kölcsönzött panteista istenfogalommal. Spinoza . Az "Európai triarchia" (1841) című könyvében a három nagyhatalom ( Nagy-Britannia , Franciaország és Németország ) progresszív uniójának létrehozását kéri egyetlen európai állammá a reakciós Oroszországgal szemben .

Hess többek között írásaiban helyet ad a zsidóság sorsának, de a zsidókérdéshez való hozzáállása számos változáson ment keresztül. Az 1920-as években németnek érezte magát, és úgy gondolta, hogy a zsidókat teljes mértékben asszimilálni kell az emancipáció és a vegyes házasságok előmozdítása révén. Ebben az időszakban Hess élesen támadja a judaizmust . Még a benne nemzeti érzelmeket ébresztő damaszkuszi eset (1840) sem rendítette meg Hess nézeteit, s ezekhez sokáig ragaszkodott.

Később, válaszul az európai antiszemitizmus megugrására , Hess együttérzését fejezte ki embertársai iránt. Híres „Róma és Jeruzsálem” című könyvében Hess azt a gondolatot terjeszti elő, hogy az emberiség történetének elsődleges mozgatórugója a faji harc, a másodlagos pedig az osztályharc. A két "világtörténelmi faj" - az árják és a szemiták  - a kultúra terén tett közös erőfeszítéseikkel létrehozták a modern társadalmat: az első - az élet magyarázatának és díszítésének vágya, a második - az élet megszentelésével és erkölcsi elv bevezetésével. bele. A fajok közötti különbségek nem jelentik magasabbra és alacsonyabbra való felosztásukat. Ezért egyikükkel szemben sem indokolt diszkrimináció vagy elnyomás. A történelmi fejlődés eredménye Hess szerint minden nemzet harmonikus együttműködésének kell lennie, amelyek függetlensége a társadalmi haladás szükséges előfeltétele.

Moses Hess az antiszemitizmussal való első személyes találkozása után visszatért a zsidó nemzeti felfogáshoz, azon a tényen alapulva, hogy a száműzetésben élő zsidó nép köteles megőrizni nemzeti identitását, míg a teljes függetlenség csak nemzetben érhető el. állam, újjászületett őseik földjén, Erec Izraelben . Hess a nemzeti identitás megőrzésének egyetlen eszközét a zsidó vallásban látta. Ugyanakkor úgy vélte, hogy a zsidó politikai és társadalmi intézmények létrejöttéig Palesztinában nem szabad változtatni a zsidó valláson. A nemzeti zsidó államban a vallási törvényeknek az új társadalom szükségleteivel való összhangba hozását egy választott Szanhedrinre (Bölcsek Felsőbb Tanácsára) kell bízni . A zsidó állam szerkezetének Hess szerint a nemzeti földtulajdonon kell alapulnia; a munka boldogulását biztosító jogi normákról; a mezőgazdaság, az ipar és a kereskedelem társadalmasításáról " a mozaik, vagyis a szocialista elvek szerint " ("Róma és Jeruzsálem", 12. levél). [egy]

A könyv éles vitákat és támadásokat váltott ki Hess ellen munkásmozgalmi társai részéről, de aztán egy időre feledésbe merült. Ezek a felhívások nem hozták meg a várt hatást, hiszen – mint Walter Laqueur írja – „anélkül terjedtek el, hogy olyan politikai és társadalmi erőkre támaszkodtak volna, amelyek vezető szerepet játszhatnának a megvalósításukért folyó küzdelemben”. A zsidó környezetben a nemzeti öntudat nem emelkedett [2] .

Moses Hess munkáit és személyiségét csak a cionista mozgalom felemelkedésével értékelték. Hess ötletei olyan cionista vezetőkre hatottak, mint Ahad Ha'Am és Theodor Herzl . Az 1980-as években kezdtek megjelenni Hessről szóló cikkek és műveinek korai fordításai. Hess kétkötetes összegyűjtött műve jelent meg német, lengyel és héber nyelven, Martin Buber (1954-1956) szerkesztésében. A 20. században a szocialista érdeklődés is megnőtt Hess iránt. Lacker azt írja, hogy Hess elemzése a zsidó problémákról a kortárs európai társadalomban felülmúlta bármely kortársét. Laqueur szerint könyve "egy zseni prófétai munkájának része" [3] .

Bibliográfia

Oroszul

Jegyzetek

  1. ↑ Hess Moses - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  2. ↑ Laker, 2000 , p. 71.
  3. ↑ Laker, 2000 , p. 81.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák