| Pasquale Galuppi | |
|---|---|
| Pasquale Galluppi | |
| Pasquale Galuppi | |
| Születési dátum | 1770. április 2 |
| Születési hely | Tropea , Olaszország |
| Halál dátuma | 1846. december 13. (76 évesen) |
| A halál helye | Nápoly , Olaszország |
| A művek nyelve(i). | olasz |
| Fő érdeklődési körök | ismeretelmélet , vallásfilozófia |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Pasquale Galluppi ( olasz Pasquale Galluppi ; 1770. április 2., Tropea , Olaszország - 1846. december 13. , Nápoly , Olaszország ) olasz idealista filozófus , a Nepolitan Egyetem professzora .
Pascale Galuppi Vincenzo és Lucrezia Galuppi fia volt, aki a calabriai Tropea városból származó ősi Galuppi nemesi családból származott . Miután hagyományosan latint tanult , Giuseppe Antonio Ruffa iskolájában kezdte tanulmányait, filozófiából és matematikából kezdett a Santa Lucia del Mela -i Katolikus Szemináriumban , majd beiratkozott a Nápolyi Egyetemre , ahol teológiai előadásokat hallgatott. írta: Francesco Conforti. 1794 -ben feleségül vette Barbara d'Aquinót, akitől tizennégy gyermeke született.
1807 -ben megjelent az "Elemzésről és szintézisről" című munkája, 1819-1832 - ben pedig hat kötete a "Filozófiai esszé a tudás kritikájáról". Galuppi 1831-ben vette át a nápolyi egyetem logikai és metafizikai tanszékét, amelyet haláláig töltött be. Tanításának eredménye az 1832-1836-ban megjelent Lectures on Logic and Metaphysics, valamint a Levels on Events in Philosophy from Cartesius to Kant ( 1827 ) , amelyek bevezették az olaszokat a legújabb európai filozófiába. Galuppi több tudományos akadémia tagja volt, köztük külföldieknek is. Nápolyban halt meg 1846- ban .
Galuppi filozófiai nézetei R. Descartes , G. V. Leibniz , H. Wolf és a józan ész skót iskolája hatására alakultak ki . Kritikájának fő tárgya az E. B. Condillac vezette francia szenzualisták tanításai és I. Kant a priori filozófiája volt . Galuppi írásai tartalmazzák az emberi „én” valóságának, a külvilág létének, Isten létének és az erkölcsi törvénynek a problémáinak legfinomabb elemzését [1] . A német filozófiatörténész, W. Windelband rámutat elképzeléseinek hasonlóságára a francia spiritualisták – Maine de Biran , V. Cousin , T. S. Jouffroy és F. Ravesson [2] – tanításaival .
Az olasz filozófus fő meggyőződése a tudat tényeinek önbizalma volt . A belső tapasztalásban közvetlenül ismerjük „én” -ünk létezését és tevékenységét . A filozófus úgy vélte, hogy „én”-ünk észlelése és maga az „én” között nincs intervallum, nem képeken vagy elképzeléseken keresztül ismerjük meg, hanem közvetlenül és intuitív módon . Ezért gondolkodó „én” létezése tudatunk első és vitathatatlan ténye [ 1] . De ha a belső tapasztalat felfedi „én”-ünket, akkor a külső tapasztalat a külső világ valóságát bizonyítja. Galuppi szerint minden érzés elválaszthatatlanul összefügg a tárgyával . Minden észlelésben két oldalt találunk: az érzékelés érzetét és az észlelt tárgyat, amelyet meg kell különböztetni az észlelés érzésétől. A külső tapasztalat tehát nemcsak belső állapotainkról, hanem a külső dolgok valós létezéséről is elmond bennünket. A tudat közvetlen tényei közé sorolta a filozófus a szabad akaratot is , amely abban található meg, hogy vágyhatunk olyan dolgokra, amelyekre mások nem vágynak, és nem vágyhatunk olyanokra, amelyekre mások vágynak [1] . Az erkölcsfilozófia területén Galuppi Kanthoz közeledett, és minden erkölcsöt az emberben rejlő kötelességtudatból származtatott .
Galuppi írásai már életében népszerűek voltak, de aztán kiszorította őket az Itáliába behatoló nápolyi iskola hegelianizmusa és a kialakulni kezdett neoskolasztika [ 3] .