A magasabb tudatállapotok ( Eng. Higher States of Consciousness , angolul is Exceptional State of Mind ) a megváltozott tudatállapotok osztálya , amelyekben az emberekről azt hiszik, hogy fokozott figyelmet, érzelmeket vagy kognitív képességeket érnek el. Ezeket az állapotokat jelentéssel teli, kívánatos és kellemes érzéseket keltő emberként jelenítik meg az őket átélő emberek, azonban ezek eléréséhez és fenntartásához (a módosult tudatállapotok más típusaitól eltérően) jelentős erőfeszítésekre van szükség [1] [2] [3 ] [4] .
P. Tassi és A. Muse szerint az ilyen tudatállapotok állnak a pszichológiai és spirituális növekedés hagyományos keleti gyakorlatának középpontjában, és világos, konvex eszmék spontán felbukkanása jellemzi a passzív tudatállapotban, amelyeket aztán racionalizálnak összhangban az egyén hitrendszerével. Megjegyzik, hogy a modern nyugati kultúra gyakran figyelmen kívül hagyja az ilyen tudatállapotokat, vagy patológiásnak tekinti azokat [5] .
A magasabb tudatállapotok az 1960-as évek vége óta a transzperszonális kutatások egyik legfontosabb kutatási területei, különös tekintettel a transzperszonális pszichológiára és a transzperszonális pszichiátriára [6] [7] [8] [9] [10] . Az 1990-es évek eleje óta, a tudattudomány fejlődésével összefüggésben, a magasabb tudatállapotokat széles körben tanulmányozták a pszichológia és a pszichiátria más területein, valamint az idegtudomány különböző területein [11] [12] [13] [ 14] [15] [16] .
Minden nagyobb vallás és sok filozófia beszél (gyakran szimbolikus formában) olyan tudatállapotokról, amelyek túlmutatnak a hétköznapi emberi tapasztalatokon. E tanítások szerint minden emberben megvan a potenciál, amely lehetővé teszi számára, hogy minőségileg új, magasabb szintre érje el önmagát, másokat és a Világegyetemet. A magasabb tudatállapotok elérése bizonyos elképzelésekhez való ragaszkodással, gyakorlati módszerek, meditációs technikák alkalmazásával biztosítható, melynek eredményeként a tudat átalakul, megtisztul, gazdagodik [6] .
A keleti civilizációk hagyományosan sokkal nagyobb figyelmet fordítottak a magasabb tudatállapotokra, mint a Nyugat az ősidők óta. A magasabb tudatállapotok létezését ezekben a civilizációkban magától értetődőnek tekintik, és ezek a tudatállapotok döntő szerepet játszanak a különböző tevékenységi területeken, beleértve a költészetet, a festészetet, a táncművészetet, a hagyományos harcművészeteket stb. A keleti civilizációk több évezreden keresztül szisztematikusan foglalkozik a magasabb tudatállapotok természetének elemzésével és különféle technikák kifejlesztésével ezen állapotok lehető leghatékonyabb elérésére. Ebben a tekintetben a nyugati kutatók a magasabb tudatállapotokat leggyakrabban olyan fontos keleti hagyományokkal összefüggésben veszik figyelembe, mint a jóga , a védánta , a buddhizmus és a taoizmus [17] [18] [19] [20] .
Az egyik első tudós Nyugaton, aki elkezdte a magasabb tudatállapotok kutatását, Richard Maurice Boeck kanadai pszichiáter volt . Kozmikus tudat című könyvében . Vizsgálat az emberi elme evolúciójáról” , amelyet először 1901-ben adtak ki (és ezt követően többször is kiadták számos nyelven), azt az elméletet terjesztette elő, hogy a tudatnak három szintje van:
Ebben a könyvben Buddha , Jézus Krisztus , Mohammed , Plotinus , Dante , William Blake , Honore de Balzac , A. S. Puskin és mások misztikus élményét vette figyelembe [21] [22] .
A pszichológiai tudomány egyik alapítója, William James 1902-ben kiadott egy könyvet " A vallási tapasztalatok változatosságai" címmel, amelyben a magasabb tudatállapotok empirikus sokféleségét írta le. Úgy vélte, hogy bár ezeknek az állapotoknak a létezése objektíven nem bizonyítható, a tudomány empirikusan vizsgálhatja őket mind a kognitív folyamatok, mind az egyének és a társadalmak életére gyakorolt hatásuk szempontjából. Hasonló álláspontot képviselt az analitikus pszichológia megalapítója , Carl Gustav Jung [23] .
A 20. században a kísérleti pszichológia nem foglalkozott általában a tudat, és konkrétan a magasabb tudatállapotok vizsgálatával. Az 1960-as években a magasabb tudatállapotokat a transzperszonális pszichológia képviselői kezdték vizsgálni (melyet számos tudós kritizál a tudományos alapok hiánya [24] és az arra épülő gyakorlatok kétes hatékonysága miatt [25] ). Ezen túlmenően a kognitív pszichológiában kezdett újjáéledni a tudatosság vizsgálata iránti érdeklődés általában. Szinte nincs kölcsönhatás e két pszichológiai részdiszciplína között, bár vannak kivételek, például az Arizonai Egyetem Tudatkutatási Központja és annak kétévente megrendezett konferenciája, a „Towards a Science of Consciousness” [ a tény jelentősége? ] .
Az 1990-es években a pszichológia más területei kezdtek foglalkozni általában a tudat és különösen a magasabb tudatállapotok vizsgálatával. Ezenkívül a magasabb tudatállapotokat a neurobiológiában kezdték tanulmányozni, ahol számos új kapcsolódó terület jelent meg, mint például a neurofilozófia, a neuroteológia , a neurofenomenológia stb. Jelenleg a magasabb tudatállapotokkal foglalkozó tanulmányok interdiszciplináris jellegűek [21] .
A magasabb szintű figyelem elérése két ellentétes formában történhet: teljes koncentráció egy tárgyra, vagy fordítva, a teljes szenzoros-percepciós mező egyidejű lefedése. Általában, amikor az emberek elérik ezeket a magasabb tudatállapotokat, az önreflexió eltűnik, mély békét éreznek.
Az érzelmek magasabb szintjének elérése a boldogság, a jólét, az együttérzés, az emelkedettség vagy az öröm intenzív élményéhez vezet.
A kognitív képességek legmagasabb szintjének elérése a belátás érzésével , a dolgok természetének, a világ szerkezetének mély megértésével, az univerzummal való egység érzésével vagy a magasabb spirituális szférákkal vagy entitásokkal való szoros kapcsolattal jár (pl. , Istennel). Jelenleg a tudománynak nincs bizonyítéka arra, hogy a magasabb tudatállapotokban lévő emberek valóban hozzáférnének az új információkhoz, de szubjektív módon egy ilyen tapasztalat kétségtelenül jelen van. Ráadásul az ilyen tudás általában szavakkal kifejezhetetlen, és a hétköznapi tudatállapotba visszatérve gyorsan eltűnik, vagy elveszti eredeti, szubjektíven átélt jelentését, banalitássá válik [1] [2] .
A magasabb tudatállapotok különböző típusai egyénileg vagy különféle kombinációkban fordulhatnak elő. A magasabb tudatállapotok következő típusai ismertek [1] [2] :
Jóllehet a magasabb tudatállapotok már régóta sok tudós és filozófus kutatásának tárgyát képezik, ezeknek az állapotoknak az előfordulásának okaira és mechanizmusaira egyikük sem adott kielégítő választ. jelen idő. . Steve Taylor megjegyzi, hogy a magasabb tudatállapotokról szóló fizikalista elméletekben ugyanaz a hiányosság a magyarázatban , mint azokban az elméletekben, amelyek megpróbálják megmagyarázni az agy általi tudatgenerálást (és ezzel létrehozzák a tudat nehéz problémáját ) [10] .
A kognitív és neuropszichológiai elméletekben a testen kívüli élmények természettudományos magyarázatait (amelyeket a jelenséggel kapcsolatos összes tény alátámaszt), a halálközeli élmények megjelenésének modelljeit, valamint az állapot néhány neurofiziológiai összefüggését javasolják. a meditáció. A magasabb tudatállapotok, mint a megváltozott tudatállapotok speciális esetei, nehezen reprodukálhatók, nagyon szubjektívek és nehezen írhatók le, ami megnehezíti tudományos vizsgálatukat. Ugyanakkor minden kielégítő tudatelméletnek meg kell magyaráznia létezésüket és megjelenésüket. Az idegtudomány fejlődése azonban egyre több bizalmat ad afelől, hogy ezen állapotok hátterében bizonyos neuronális korrelációk állnak, és lehetővé válik a kialakulásukért és lefolyásukért felelős agyi struktúrák és mechanizmusok meghatározása. Így az álmok, a hipnózis, a meditáció és az áramlási állapotok olyan mechanizmusokon alapulhatnak, amelyek csökkentik az agy prefrontális kéregének általános aktivitását vagy aktivitásának összekapcsolhatóságát , és az időbeli régiók egyes részeinek gerjesztése a kilépés forrása lehet. -test, sőt misztikus élmények. A halálközeli élmények analógjait pedig egészséges emberekben bizonyos gyógyszerek, például ketamin, vagy oxigén éhezés okozhatja [2] .
A második nézőpontból a magasabb tudatállapotokat, különösen a testen kívüli, halálközeli és misztikus élményeket úgy értelmezik, mint amelyek a tudat potenciális függetlenségét jelzik az agy működésétől. E megközelítés keretein belül fontosak azok az empirikus vizsgálatok, amelyek ezt a tézist alátámaszthatják, hiszen állítása forradalmat idézne elő a filozófiában és általában a tudományban, nem is beszélve a tudattudományról [2] . Ugyanakkor a disszertáció meglévő továbbfejlesztett változatai rosszul falszifikálhatóak [26] és nem progresszív, hanem a Lakatos -féle besorolás szerinti regresszív kutatási programok , mivel nincs prediktív erejük, hanem folyamatosan összhangba hozzák egy örökkévalósággal. - empirikus idegtudományi adatok, pszichofarmakológia, összehasonlító pszichológia, viselkedésgenetika, evolúciós pszichológia, fejlődéslélektan és neurofiziológia bővülő skálája [27] .
A modern nyugati kultúra gyakran az éber tudatot részesíti előnyben az álmodás rovására, és teljesen figyelmen kívül hagyja vagy kórosnak minősíti azokat az állapotokat, amelyeket más kultúrákban normálisnak és kiváltságosnak tekintenek, mint például a „transzcendentális meditáció” vagy a „sámáni transz” [38]. A pszichológiai és spirituális fejlődés hagyományos keleti ideológiai rendszerei egy „magasabb tudati szint” létezését feltételezik. Amint Kokoszka [107] említette, élénk spontán képek jellemzik őket, amelyek passzív lelkiállapotban szemlélődnek, és végül racionálisnak élik meg őket, az egyén hiedelmeinek rendszerével egybevágó sajátos módon. Ez a rendszer lehetővé teszi a szakemberek számára, hogy megtapasztalják ezeket az állapotokat, nemcsak szorongás és kognitív disszonancia nélkül, hanem a magas racionalitás érzésével is.
A függetlenségi tézis tehát csak asszimilálni tudja , nem pedig megelőlegezni azt, amit a függőségi tézis pozitívan jósol . Ha a versengő hipotéziseinket Lakatos Imre tudományfilozófus kifinomult falszifikációjával összhangban értékeljük, akkor a függőségi tézist progresszívnek ítéljük számos sikeres újszerű jóslat generálása szempontjából, míg a függetlenségi tézist degenerálónak tekintjük pusztán a meglévő adatok post hoc (Chalmers) befogadása miatt. , 1999, 138–141.; Lakatos, 1978, 112, 179.).
.