A legvidámabb, legrészegebb és legpazarabb székesegyház egyike azon találmányoknak, amelyeket I. Péter cár létesített szórakoztatás, ivószórakozás, farsangi előadások stb. egyfajta bohókás „ rendi szervezet ”, amely egyesítette a cári hasonszőrűeket.
A "katedrális" fő jellemzője, ahogy a neve is sugallja, a katolikus (a székesegyház élén a "pápa hercege" állt, akit a "bíborosok" választottak) és az ortodox egyházak rítusainak határozott paródiája . [2] (egyes kutatók szerint még azzal a céllal is létrehozták, hogy lejáratják az egyházat [3] , bár a borotválkozás mellett a régi orosz mindennapi élet sztereotípiáit leromboló általános sorozatba is bekerült [4] ) ; nagyszámú trágárság és vodka - bálás. A székesegyház körülbelül 30 évig létezett – az 1690 -es évek elejétől az 1720-as évek közepéig [3] , hozzájárulva ahhoz, hogy a társadalom bizonyos részei a királyt Antikrisztusnak tekintsék . [5]
Egyes kultúrkutatók a legtréfásabb katedrálist az I. Péterre (valamint számos elődjére, elsősorban Rettegett Ivánra ) jellemző „anti-viselkedés” megnyilvánulásainak tulajdonítják, amelyek a népi elképzeléseken és a karácsonyi álarcos hagyományokon alapulnak. [6]
A székesegyház története Péter ifjúságának idejére nyúlik vissza, melynek nagy részét a moszkvai német negyedben töltötte . A település lakosságának többségét kitevő evangélikusok, köztük Franz Lefort nagy hatással voltak a cár személyiségének kialakulására, így a régi orosz élet mindennapi felfogására, beleértve az ortodox szertartásokat is, amelyek összetettsége igen nagy volt. ellentétben a protestáns kultusz egyszerűségével. Ezenkívül a nyugat-európai ünnepek - közgyűlések - megtartásának hagyománya megmutatta Péternek az ünnepi időtöltés egy másik változatát, amelyet részegség és az ortodoxok számára szokatlan "kicsapongás" kísért - beleértve a nők teljes értékű beszélgetőtársként való részvételét is. Péterre a német negyed kulturális környezete mellett a későbbi Nagykövetség , valamint egy 1716-1717 - es külföldi utazás is hatással lehetett . Feltételezik, hogy nyugaton Péter a farsangi kultúrával is megismerkedhetett (lásd lentebb a Péter-székesegyház előfutára című részt ), különösen azért, mert a kutatók szerint „az ünnepségek közül néhány, amely a legszembetűnőbb hasonlóságot mutat a A nyugati karnevál [7] előtt, mégpedig e második utazás után került megrendezésre” [8] .
Arra is utalnak, hogy ez a jelenség is „részben a böfögkultúra hagyományaiban gyökerezik, amikor is a karácsonyi mulatság az igazi, egészen „komoly” élet „utánzásával” kezdődött, nyüzsögéssel, viccekkel, sokszor obszcénnel, mulatozással, részegséggel, az emberek megcsúfolása " [9] .
E tényezők hatására az 1690-es évek eleje óta formálódik ez a karneváli szervezet. Jelentősebb változtatások nélkül létezett egészen a király haláláig. Elegendő számú írott forrás maradt a Tanácsból - mind a kortársak tanúvallomásai, mind a belső használatra írt papírok és utasítások, például alapító okiratok és a tagok listája.
Lehetséges, hogy a székesegyház eredetileg a katolikus egyházi hierarchia paródiáját képviselte , de ahogy fejlődött, az ortodox egyház paródiájává is vált; emellett a zsinat résztvevői parodizálták Oroszország és Nyugat-Európa [1] állami jelképeit , köztük a tényleges királyi hatalmat. Valishevsky történész , aki megpróbál behatolni a székesegyház felállításának céljaiba, meglepetten írja:
Vajon a bolondok patriarchátusának állami hivatalos megalakítása, amit már említettünk, a jelen elpusztítására való felkészülés volt, ahogy sokan mondják? Talán így van; de megint milyen veszélyes volt egy ilyen kitérő!.. Hiszen Péter megkockáztatta, hogy ott valami kátyún szétverje a papság minden méltóságát, sőt magát a vallás fogalmát is! Állítólag az volt a szándék, hogy csak a pápaság paródiáját alkossák meg. Kétséges. Látjuk, hogy Zotovot felváltva nevezik herceg-pápának, majd pátriárkának. No, és a magát Romodanovszkij császárnak kikiáltó császárt maga mellé állítva, milyen címmel, milyen ranggal, milyen kötelességekkel próbálta Péter nevetségessé tenni és megalázni? Inkább feltételezhető, hogy főként a keleti despotizmus atavisztikus megnyilvánulása, a szellemi felépítés bizonyos hiányosságai és az eredeti oktatás bizonyos hiányosságai miatt a furcsaságra és különcségre hajlamos elme szórakoztatására törekedett. Talán a legkomolyabb szándékok keveredtek, sőt kiindulópontként szolgáltak a képzelet eme döcögős és obszcén fantáziájához, de gyorsan eltűntek, elsodorták és megsemmisítették viharos és sáros folyama [10] .
Péter kortársa, a francia Villebois, látva a katedrálisban Péter azon szándékát, hogy hiteltelenné tegye nemcsak a katolikus egyházat, hanem saját egyházi hierarchiáját is, ezt írta: „Ez ennek az okos és bátor uralkodónak a vágyából fakadt, hogy aláássa a katedrális befolyását. régi orosz papság, csökkentse ezt a befolyást ésszerű határokig, és álljon ki magáért.az orosz egyház feje, majd sok régi szokás megszüntetése, amelyeket . A zsinat ünnepeinek paródiája pedagógiai célokat szolgált Péternek a régi rend lerombolására: „felismerve a „klub” számára nagy pedagógiai lehetőségeket, nem utasította el a gonosz, istenkáromló tréfát, hogy elérje céljait” [ 4] .
A történészek megjegyzik, hogy ebben az akcióban nem csak az egyház számára megalázó vagy a hozzá közel állókat szórakoztató elem volt fontos. „Péter cár számára a „katedrális” a legodaadóbb egyének kiválasztásának és összegyűjtésének mechanizmusa lett. A „zaj” során próbára tettek engedelmességet, legalábbis bemutatták kreatív képességeiket és fantáziájukat, hozzászoktak ahhoz a gondolathoz, hogy az osztálykorlátok leküzdhetők. Emellett megtanulták meglátni a nagyságot az önaláztatásban („alázatban” és „türelemben”), vagyis kipróbálták magukon azt, amit az ortodox hagyományban csak Krisztus és az igazak számára tartottak és tartanak hozzáférhetőnek. Végül az „őrült katedrálisnak” köszönhetően fokozatosan bekerült a tömegtudatba egy fontos gondolat, amely megkülönbözteti a New Age mentalitását a középkoritól, az a meggyőződés, hogy az ember lényege („természete”) nem múlik. „rangsorán” - származás, státusz, életmód, előírt viselkedés” [1] .
A Tanács pszichológiai céljait is megjegyzik: „Péternek szüksége volt a Legtréfásabb Tanács vad orgiáira, hogy legyőzze a bizonytalanságot és a félelmet, enyhítse a stresszt és kidobja a féktelen pusztító energiát. De ez még nem minden. A királyi fúriák egy másik módja annak, hogy szakítsunk a régi időkkel. Kiderült, hogy nevetve, grimaszolva könnyebb elbúcsúzni tőle. Kljucsevszkij szelíden az „erkölcsi zavar” megnyilvánulásának nevezte azt, ami Pétert és legközelebbi társait lesújtotta [4] .
A székesegyháznak állandó feje volt, aki a következő címeket viselte: „pápa herceg”, „a legtréfásabb és legrészegebb herceg-pápa”, „a legszentebb herceg-pápa és pátriárka ”, sőt „nagy úr, legszentebb” Cyrus Ianikita, Preshpur érseke és az egész Yauza és minden Kokuya pátriárka." Bonyolult eljárással választották meg, amelyet ünnepélyes szertartás követett, és pozícióját egy életen át töltötte be. Ezt a pozíciót felváltva Matvej Filimonovics Nariskin , Nyikita Moisejevics Zotov és Pjotr Ivanovics Buturlin [3] töltötte be , sőt az új pátriárkának, Buturlinnak a cár parancsára feleségül kellett vennie az előző pátriárkát, Zotovot.
A herceg-cézár Fedor Jurjevics Romodanovszkij volt . Péter „királynak” és „áldott királyi felségnek” is nevezte, magát a herceg „jobbágyának és utolsó rabszolgájának ” nevezve. A bohóc uralkodó 1717 szeptemberében bekövetkezett halála után a „caesar” cím fiára, Ivan Fedorovicsra szállt [1] . A cár egyedül nevezte ki a császárfejedelmeket, ellentétben a választott „pátriárkákkal”. F. Yu. Romodanovsky, amikor Péter külföldre távozott a Nagykövetséghez , az ő nevében irányította Moszkvát, királyi kitüntetések vették körül, Péternek „megadta” minden katonai rangját (ezredes, 1706 , altábornagy és shautbenakht, 1709 , altengernagy, 1714 ), Péter minden levelében „királyként” és „felségedként”, önmagát pedig „jobbágyaként” emlegette [6] .
Egy herceg-cézár (vagyis egy „császár”) jelenléte a katedrálisban, aki a rítusok során hagyományos királyi ruhát viselt, azt jelzi, hogy a katedrális a pétri előtti orosz társadalom paródiája volt általában, különösen a A papság és a királyság szétválasztásának bizánci hagyománya, szemben Péter egyedüli hatalmával [6] . Romodanovszkij apa és fia a mindennapi életben a régi bojár hagyományok iránt elkötelezettek voltak, ezt Péter játéka még jobban hangsúlyozta. Az ifjabb Romodanovszkij felesége, Natalja állandóan egy ősi orosz királynő szerepét játszotta, régi orosz stílusú jelmezbe öltözött, és kellő fontossággal fogadta a neki járó nevetséges kitüntetéseket. Natalja Tsarica Praskovya Saltykova nővére volt , aki szintén nem kerülte el, hogy lesőivel fellépjen "a herceg-pápa esküvőjének nevetséges menetében", sőt készségesen tette Péter kedvéért.
A székesegyház eszköze a teljes egyházi hierarchiát lemásolta. A székesegyházba tartoztak a „diakónusok”, „főesperesek”, „ papok ”, „áldozati”, „püspökök”, köztük „metropoliták”, valamint „diakonisszák”, „főapátok” és „hercegapátnő” stb. A székesegyháznak megvoltak a maga imái, amelyek nagy része elveszett, és a "katedrálisok" magánlevelezése révén megőrizték. A „katedrális” minden arca I. Péter javaslatára becenevet viselt, amely Vaszilij Kljucsevszkij szerint „soha, semmilyen cenzúra charta értelmében nem jelenik meg a sajtóban” [11] (lásd alább).
A Legtréfásabb Tanács összetétele meglehetősen állandó volt, és a listákon (mindig hiányosan, de meglehetősen nagy) rögzítették. Látható belőlük, hogy a figyelemre méltó személyiségek mellett a Tanács tagjai között olyan államférfiak is voltak, mint G. I. Golovkin , T. N. Stresnyev , I. A. Musin-Puskin , F. M. Apraksin [3] . A székesegyház tagjainak állandó kísérője és profi nevettető stábja volt - „12 fenyegető dadogó, 12 fő kopasz papa gazfickója, 24 tavaszi ember” , meghívtak énekeseket, zenészeket (tamburákkal és egyéb buffon hangszerekkel), bolondokat. , „bolondok” és Bacchust ábrázoló személyek [1] . A tanácsi tagság időnként kényszerű volt, különösen a régi nemesség képviselői számára, akik megaláztatásnak voltak kitéve. Minden a király különös humorérzékének engedelmeskedett. A Tanács tagjai különleges öltözéket viseltek, amely "a papság ruházatának paródiáját képviselte: például a püspöki panagia helyett kulacsot viseltek, Bacchust pedig a "fejedelem-pápa" gérjére ábrázolták. [8] Az Állami Ermitázs gyűjteménye egy selyemszövetből készült papi pheloniont tartalmaz hímzett sárkányokkal. Az egyik változat szerint Fjodor Romodanovszkij Caesar hercegé volt, és a katedrális „ülésein” használták [12] .
A "katedrális" különleges tagjai nők voltak. A hierarchia közöttük a következő volt: a legmagasabb cím a " hercegnő apátnő" volt, 1717-ig állandóan Daria Gavrilovna Rzhevskaya , majd Anastasia Petrovna Golitsyna volt . Az első a Rurikidáktól, a második a Gedeminovicsoktól származott. Aztán jöttek az „arch-humen”, Rzsevszkaja az ő kategóriájukba került, elhagyva korábbi pozícióját, majd az „apátnők”, „diakonisszák” és „apácák” („ apácák ”). Ezenkívül a " Bacchus szolgái" feleségei részt vettek a katedrális eseményeiben .
" Főherceg-Papa .
Alatta lelkészek voltak: Mihajlov
főesperes, Irinarhuj gyóntató, Idinakhuj Stroev főesperes,
Pahom Pikhaikhui Mikhailov protodeákus,
Joel Popiraikhui Buturlin diakónus.
Kulcsemberek: Javító Opraksin, Brikhui Khilkov,
Ioniykhui Subota, Izymaikhui Musin-Puskin sekrestye, Neomanhui
Repnin hivatalnok, Feofanhui Shusherin pap.
Diakónusok: Posadnilhui Golovin, Lovihui Voeikov,
Roihui Ronov, Duinahui Shemyakin.
Aldiákonusok: Filaret Yaritzanahuy Prozorovskaya.
Munkatársak : Húzd meg a kakasmackót.
Dékánság : Anaspikhui Juskov.
Szörnyű: Somnikhuj Turgenyev,
Izymaikhui Koltovskaya keresztapa.
Lámpagyártók: Huj Polibin, Ivanakhui Gubin,
Rozmanihui Vaszilev, Vozmihui Timashev, kamisar
Suihui Klyucharev, Imaihui Likharev,
Novogorodsky jegyző Pasihui Kozyrev, Szibériai parancsnok
Grigorij Kaletin, Rozlomihui Trakhantov.
Diakónusok: Ivan Losev, Osip Metlin" [1]
A történészek megjegyzik: „Minden „katedrális” származásától és a való életben betöltött posztjaitól függetlenül mulatságos becenevekkel és címekkel rendelkezett, amelyek szinte mindig obszcén szókincsen vagy nem túl tisztességes asszociációkon alapultak. I. Péternek volt egy obszcén beceneve - Pakhom-pikhaikhui , Zotov teljes címe is megváltozott - "A legtréfásabb és legszentebb Kir-Yeti Nikita Pressburg (Pleshburgsky), Zayauzsky, a nagy Mitiscsitől a sáros pátriárka". A latin átírásban „alázatos Anikit” becenévvel Zotov „fejedelem-pápaként” írta alá leveleit. Buturlin beceneve Korchaga volt, és 1718 óta „Ibassa herceg-papa” is hívták . Ráadásul „nagyváros” korában és „pápa” korában is olyan beceneveket használt magának, mint Petrohuy és Petropizd . Az „őrült katedrálison” belüli beszédkörnyezetet élénken jellemzi azon kevés fennmaradt listák egyike, amelyek tagjainak az archívumban találhatók. Valószínűleg 1706 előtt készült” (lásd a jobb oldali oldalsávot) [1] .
A katedrálisok obszcén becenevei parodizálták a szerzetesnevek megválasztását (vö. összetételükben számos, elsősorban szerzetesként elfogadott valódi név - Pahom, Filaret, Joel) használatát, és a 18. század előtti oroszországi szerzetesnevekhez hasonlóan. , ugyanazokkal a betűkkel kezdődött, mint a világi ( Petr - P ahom- P ikhaikhui , hasonlóan Nyikita Repninhez , I van Musin-Puskin stb.)
A székesegyház rezidenciája Pressburgban volt , a Yauza közepén, egy szigeten , Preobrazhenskoye falu közelében . Ezért a katedrális pátriárkája megkapta a "Pressburg, Yauza és egész Kokuy pátriárkája" címet [2] . Pressburg - "szórakoztató erődítmény" - egy földes erődítmény, amelyet Péter épített katonai játékok céljára 1686 -ban .
A tanácsosok által használt nyelv az egyházi szláv szertartással szemben állt, amely a vándorkereskedők feltételes (vagy titkos), úgynevezett „ oféni ” nyelvéből eredt. A részegséget „Ivashka Hmelnitsky”, a kicsapongást pedig „Eryomka”-nak hívták. A „soboryanok” másik nyelve az orosz mat , például az „anathema”, „anathema” átkot egy obszcén szóval helyettesítették - „basz” [1] .
Waliszewski írja: „Shutov bíborosainak szigorúan megtiltották, hogy a konklávé vége előtt elhagyják páholyukat. A hozzájuk rendelt szolgák azt az utasítást kapták, hogy ittassák le őket, rávegyék őket a legpazarabb trükkökre, a trágár bolondozásra, és azt is mondják, hogy kössék ki a nyelvüket és hívják fel az őszinteségre. A király jelen volt, hallgatott és jegyzeteket készített egy füzetbe .
A Tanács üléseiA székesegyház „üléseinek” többsége a keresztény ünnepek paródiája volt [3] [8] :
„A friss házas és a 60 éves fiatalja gyönyörű baldachinok alatt ült egy asztalnál, ő a királlyal és a bíboros urakkal, ő a hölgyekkel. A fejedelem-pápa feje fölött ezüst Bacchus lógott, egy hordó vodkában ülve... Vacsora után először táncoltak; majd a király és a királyné sok maszk kíséretében elvitte a fiatalokat a házassági ágyra. A vőlegény különösen elképzelhetetlenül részeg volt. A házassági kamra egy széles és nagy fából készült piramisban volt elhelyezve, a Szenátus háza előtt. Belül szándékosan gyertyákkal világították meg, a fiatalok ágyát komló borította, borral, sörrel és vodkával teli hordók vették körül. Az ágyban az ifjú házasoknak a király jelenlétében ismét vodkát kellett inniuk olyan edényekből, amelyek partium genetalium alakúak voltak ... és ráadásul meglehetősen nagyok. Aztán magukra maradtak; de a piramison lyukak voltak, amelyeken keresztül lehetett látni, mit csinálnak a fiatalok mámorban” (F. Berholz)
Hogy hogyan választották meg a zsinat vezetőjét, az ismeretes a maguk tanácsosok által összeállított írott forrásokból - „a választási rangról” (a „fejedelem-pápa megválasztásának forgatókönyve”) és „a herceg-pápa rangjáról”. a rendeletet [és] a püspökökhöz” .
Ahogy Shmurlo történész írja, a legtréfásabb tanács új pátriárkájának megválasztása 1718 - ban az egész Oroszország pátriárkájának megválasztásának egyházi rítusának istenkáromló paródiája volt: „Bacchus, akit a szerzetesek vittek, hasonlított a pátriárka előtti képre. a kijáratnál; a herceg-caesar beszéde emlékeztetett arra a beszédre, amelyet a moszkvai cárok a pátriárkák megválasztásakor szoktak elmondani. [2]
A választások zárt ajtók mögött zajlottak, hasonlóan a pápai konklávéhoz ; a székesegyház megválasztott vezetőjét egy kivágott latrina székre ültették, és a szervek tapogatásával ellenőrizték a nemét, majd latinul kihirdették: „Van papi méltósága” (pontificalia habet). Hasonló rítus az akkoriban elterjedt pletykák szerint állítólag létezett a pápaválasztás idején is, és János pápa legendáján alapult , amelynek valóságában a római egyház sokáig hitt [15] .
A kiválasztott „pápát” egy vödörbe tették, és a „pápát” az egész „székesegyház” kíséretében a házba vitték, ahol levetkőztették, és meztelenül leeresztették egy sörrel és borral teli óriási kádba. "Prince-Papa" lebegett egy merőkanálban. A vendégek, a legmagasabb bojár családokhoz tartozó férfiak és nők, meztelenül bort ittak ebből a kádból, és trágár dalokat énekeltek templomi dallamokra.
A felszentelés a következőképpen zajlott:
„Azt rendelem, öreg részeg, ezt a részeget minden részeg nevében, minden fiola nevében, minden gabonás nevében [grainer szerencsejátékos kockában, gabonában], minden bolond nevében, minden bolond neve, minden őrült nevében, minden lotr [lotr - rabló, gazember, mulatozó] nevében, minden vodka nevében, minden bor nevében, minden sör nevében , minden méz nevében, minden karazin [karazin - málna vodka] nevében, minden ripsz [ suloy - wort, kvass] nevében, minden főzet nevében, minden hordó nevében, minden vödör neve, minden bögre nevében, minden pohár nevében, minden kártya nevében, minden csont nevében, minden spillikin nevében, minden dohány nevében, minden kocsma neve - mint Bacchus atyánk lakhelye. Ámen". Aztán sapkát tettek a fejére, és azt énekelték: „Axios!” [görögül: "Méltó!"]. Aztán ez az új beavatott leült a trónjára - egy nagy, fedett hordóra, és evett a "Nagy Sas" borából, és felszolgálta mindenkinek. Az akkori énekesek a "Sok évet" énekelték Caesarnak és az újonnan kinevezetteknek. És miután befejezték, mindnyájan elbocsátottak a házukba. A herceg-papa, levetkőzve a ruháiból, bement a szobájába, és abban a házban maradt. [egy]
Dátumok:
A. P. Lebegyev „Az egyházak felosztásának története” című művében így ír III . Mihály bizánci császár cselekedeteiről : „Mihály alatt, saját kezdeményezésére, valami hasonló volt a „legrészegebb székesegyházhoz”, amelyet Nagy Péterünk birtokolt. Ez egyrészt obszcén böfögés volt, másrészt nem megfelelő módja annak, hogy nevetségessé tegyék a társadalom egyes tagjainak képmutatását és képmutatását. Mihály tizenkét társa, a mulatozás társa viselte a metropolita címet, ő maga pedig Colonia érsekének nevezte magát. A pátriárka szerepét a már említett Grill játszotta. Az istenkáromlók szent ruhát öltöttek, felháborító énekeket énekeltek, az egyházi énekek dallamának megfelelően, sőt, mintha megengedték volna maguknak a komikus úrvacsorai aktust is, kenyér és bor helyett ecetet és mustárt használtak. Ez az elvtárstömeg megengedte magának, hogy kigúnyolja a vallást. Michael irányítása alatt dalokat énekelve és hangszeren játszva járta a várost, úgy tett, mintha vallási körmenetet tartana, és azokhoz a napokhoz igazította búvóját, amikor az egyházi szokások szerint vallási körmeneteket kellett tartani .
Ezenkívül V. Konstantin egy bizonyos lefosztott szerzetest „aljas körmenetek” résztvevőjévé tett, és „a móka apukájának” nevezte, illetve „a játékok alatt, amelyeket III. Alekszej angyal császár rendezett lánya esküvője alkalmából <…> Anna <…>, egy bizonyos eunuch önmagától ábrázolta Konstantinápoly eparháját. Ya. N. Lyubarsky minden ilyen jelenséget a hagyományos rítusokká emel, különösen a Saturnalia [8] .
A székesegyház, mint kulturális jelenség kutatói azt írják, hogy „A legtréfásabb katedrális, mint ahogyan azt már többször megjegyeztük, egyfajta komikus és parodisztikus „társadalmi intézmény”, más, a történelemből ismert komikus és parodisztikus „intézményekkel” is összevethető. Európában, de ugyanakkor alapvetően különböznek tőlük" [3] . Mindazonáltal fel lehet sorolni számos európai szervezetet, amelyek az állami és egyházi hierarchiát és akcióit is parodizálták - Geckengesellschaft, la Mère folle ("A bolondok anyja", "A bolond anya testvérisége", "Dijoni gyalogság"), Societas Cornadorum , Rzeczpospolita Babińska , Régiment de la Calotte ("Yarmulke Regiment"), The Sublime Society of Beefsteaks ("High Beefsteak Society") [3] . A tudósok hangsúlyozzák: „a templom, annak rituáléinak és hierarchiájának paródiája, amely a „legtréfásabb katedrálisra” és a hozzá kapcsolódó számos ünnepségre jellemző, semmiképpen sem I. Péter és környezete találmánya volt; amint látható, hagyományban gyökerezett, mind az orosz, mind a nyugat-európai, és a hagyomány nem csak ezt szentesítette, hanem felkínált bizonyos modelleket, amelyek alapján a paródia létrejött (ilyen modellek közé sorolhatjuk pl. , a részegséggel és az egyházi szolgálattal szembeni stabil ellenállás, amely az ókori orosz irodalomban tükröződik)" [8] .