Belső kivándorlás - az állam politikai és közéletében való részvételtől való kijátszás; lelki elszakadás az államtól; passzív konfrontáció az államrendszerrel, amelyet a domináns ideológiával való belső nézeteltérés okoz , ha lehetetlen kifejezni ezt az egyet nem értést.
Ez az anómia metaforája – egyfajta menekülés a valóságtól, az állam ügyeiben és a társadalom életében való részvétel hiánya a politikai rendszer által meghatározott szabályok szerint. A belső kivándorlás alternatívája lehet a disszidencia , a távoli partnerség (az a vágy, hogy megtalálják a módot a rezsimmel való együttélésre bizonyos fokú személyes függetlenség megőrzése mellett), a mérsékelt együttműködés (az ideológiailag legsemlegesebb tevékenységi területeken, mint például a természettudományok ), vagy valódi kivándorlás , vagy éppen ellenkezőleg, teljes együttműködés az állammal [1] .
Például A. Leonidov levelében, amely az Ogonyok folyóiratban jelent meg (1999, 2. szám), azt írják, hogy a belső elvándorlás akkor jelenik meg, ha egy gondolkodó ember unja, hogy az állam "marhának" tartja.
Általánosan elfogadott, hogy a „belső kivándorlás” jelenléte egy adott országban az abban az országban uralkodó tekintélyelvű vagy totalitárius rezsim jele.
A „belső emigráció” kifejezés jelentése a történelmi események kontextusától függően többször változott. Így Delphine de Girardin 1838-ban a "Belső emigráció" című esszét a júliusi monarchia francia arisztokratáinak szentelte , akik az Orosz Birodalmat sokkal "helyesebb" politikai berendezkedésű országnak tekintik, mint hazájukban, Franciaországban [2] .
Oroszországban hasonló értelemben Herzen a „belső távozás” gondolatát fontolgatta: „Az emberben megjelenik az önmagunkra való összpontosítás, a köldökzsinór elszakítása, amely összeköt bennünket a szülőföldünkkel, a modernséggel... minden kudarc után, minden elvesztett hit után” („A túlsó partról”, 1851) [3] .
Modern formájában a „belső emigránsok” kifejezést Trockij az Irodalom és forradalom című művében (1923) használta az Oroszországban maradt, de az emigráns írókkal sokféle érdeklődési kört megosztó írók leírására. A következő néhány évtizedben a Szovjetunióban a „belső emigránsok” kifejezés inkább a kulturális, mint a politikai területre vonatkozott. Anna Ahmatovát [4] „belső emigrációval” vádolták , és az 1956-ban New Yorkban kiadott „Orosz irodalom szótárának” volt egy „Belső emigráció” című része, beleértve Jeszenint és Paszternakot [5] .
A szovjet időkben azok a polgárok, akik nem osztották a Szovjetunió politikai irányvonalát és ideológiáját, nem hagyhatták el állandó lakhelyüket más országokban. Hacsak nem egy börtön vagy pszichiátriai időszak után, egy nagy horderejű botrány, amit nem lehetett az államgépezet szőnyege alá rejteni. A szülőhazájukban maradásra kényszerülő, jogaikért és meggyőződéseikért való törvényes harc lehetőségétől megfosztott szakadárok az úgynevezett belső emigrációba kerültek, amely a bezárás után a „ pangás időszakában ” vált nagyarányú jelenséggé. 1968-ban (ld. Csapatok belépése Csehszlovákiába (1968) polémia a szocializmusról emberi arccal [6] ) .
Az 1970 -es években a fővárosokban sok házmester és zsellér rendelkezett felsőfokú végzettséggel, sőt néhányan tudományos fokozattal is rendelkeztek. Lenin próbáit, társadalmi-politikai bizonyítványait és marxizmus-leninizmus vizsgáit nem kazánházakban és zsellérekben tartották. A polgárok ezért a viszonylagos szabadságért saját karrierambícióik és egyszerű jólétük feladásával fizettek. Így a másként gondolkodók igyekeztek minimalizálni saját kapcsolataikat az állammal, amely nemcsak elhanyagolta érdekeiket és meggyőződéseiket, hanem el is nyomta őket. Így jelentek meg az 1970-es évek végén az orosz történelem első lefelé váltói - az úgynevezett "házmesterek és őrzők generációja". A liftkezelőként dolgozó híres ókori tudós , Nina Braginskaya több tucat tudományos közleményt publikált . Az 1970-es években végre kialakult két párhuzamos kultúra, amelyek egyre kevésbé érintkeznek egymással - hivatalos és underground [6] .
A belső kivándorlás adataiA Szovjetunió kontextusán kívül a "belső emigráció" kifejezés elsősorban a német alkotó értelmiség egy csoportjára vonatkozik a Harmadik Birodalom idején ; első felhasználása 1933-ra nyúlik vissza, Frank Thiess német író a Német Propaganda Minisztérium osztályigazgatójához intézett levelében [3] . Ernst Barlach német szobrász 1935-ben kelt feljegyzéseiben ez a metafora azt az állapotot írja le, amikor "a náci üldöztetés arra kényszerítette, hogy emigránssá váljon saját országában"; Klaus Mann A vulkán (1939) című regényében a "belső emigráns" minden német íróra vonatkozik, aki Németországban maradt, de nem fogadta el a náci ideológiát.
Később a „belső emigráció” fogalma a német kritikában a művészetről az értelmiségre és Németország általános lakosságára bővült, amely bár nem vett részt az antifasiszta ellenállásban, nem fogadta el a náci ideológiát [11] ] .
A belső kivándorlás adatai
|
|
|
Egyes szakértők a belső emigráció jelenlétéről beszélnek a posztszovjet Oroszországban [19] [20] [21] [22] [23] . 2016- ban megjelent Vasya Oblomov "Belső emigrációban" című dala .
Ai Weiwei kínai művész "belső száműzetésnek" nevezte magát (2011), bár polgári pozíciója nagyobb valószínűséggel esik a disszidencia definíciójába [24] . 2015-ben igazi emigrációba vonult, Berlinben él .