Nikah

Nikah ( arabul النكاح - házasság), Javaz , Zawaj , Urs  - az iszlám családjogban férfi és nő közötti házasság . Ahhoz, hogy a házasság érvényes legyen, számos feltételnek kell teljesülnie. A házastársnak felnőtt muszlimnak kell lennie, és nem tartozhat a mahram kategóriájába . A férfiak csak muszlim, keresztény és zsidó nőket házasodhatnak [1] .

A házasság több szakaszból áll: összeesküvés, párkeresés ( hitba ); a menyasszony áthelyezése a vőlegény házába (zifaf); esküvői ünnepség (urs, walima) ; tényleges házasságkötés (nikah) . A házasságkötés kötelező feltétele a házasságkötéshez való hozzájárulás, a tanúk jelenléte , a mahr megfizetése, a feleség eltartása és a vele való jó bánásmód, a házastársi kötelességek teljesítése és a gyermekek eltartása.

Az iszlámban a feleségek száma négyre korlátozódik . Az ideiglenes házasság a szunnitáknál tilos, de a síiták körében teljesen legálisnak ismerik el . Tilos fiktív házasságot kötni azzal a céllal, hogy a harmadik válás után visszatérjen férjéhez .

Nikah megszűnése

A Nikahnak a következő feltételekkel kell véget érnie [2] [3] :

• Az egyik házastárs Zina (házasságtörés).
• Az egyik házastárs (tudatos) hitehagyása . Ha a feleség áttért a judaizmusra vagy a kereszténységre, akkor a házasságban maradhat, de ha a férj megszűnt muszlim lenni, vagy a feleség valamilyen nem Ábrahámi vallást vett fel, akkor válást kell kötni.
• Az iszlám elfogadása az egyik nem muszlim házastárs által. A Hanafi madhhabban az iszlám hitre áttért személy kérdezze meg házastársát, hogy elfogadja-e az iszlámot, és kategorikus elutasítás esetén iddah után váljon el . Ha egy férfi áttért az iszlám hitre, és a felesége keresztény vagy zsidó, akkor maradhat házas.
• A harmadik talaq , valamint az első vagy második talaq, ha az iddah időszak véget ért.
• Ha a házastársak megtudták, hogy mahrámok .

Terminológia

Ibn Abu Zayd al-Kayruwani muhaddithja szerint a nikah szó nyelvileg nemi érintkezést  jelent , a gyakorlatban a szót házassági szerződésre jelölik [4] . A Nikah az iszlám jogi ( fiqh ) és családi intézményének része [5] .

Házassági követelmények

A házasság jótékonysági cselekménynek minősül, és mint ilyen, minden muszlim számára megengedett. Az iszlámban azt javasolják, hogy a férj és a feleség megfeleljen egymásnak életkorában és társadalmi helyzetében. Bármely házasság megkötéséhez a menyasszony beleegyezése szükséges, de a menyasszony döntését az apa vagy gyám jelenti be. Az özvegy vagy elvált nő maga adja beleegyezését egy megbízott útján. A testi hibák jelenléte nem akadálya a házasságnak. A demenciával kapcsolatban Hanafis és Hanbalis törvényesnek tartja azt a házasságot, amelyet egy értelmi fogyatékos személy kötött, de a dzsafar és a shafi madhhabok ragaszkodnak ahhoz, hogy az ilyen személy gyámjának engedélyét megszerezzék, mint szükséges feltételt.

Van azonban néhány korlátozás. A házastárs nem tartozhat a mahram kategóriájába . Ide tartoznak: anya (beleértve a tejes anyát is), nagymama, lánya, unokája, nővére és tejes nővére, nővére lánya vagy bátyjának lánya, anyja nővére vagy apja nővére, anyósa, feleség nagymamája, mostoha lánya, mostohaanyja és menye. törvény. Emellett a házasság ideje alatt tilos a feleség húgával, nagynénjével és unokahúgával való házasságkötés [6] . A vérrokonság az oldalvonalakon a harmadik foknál közelebb nem megengedett.

A Korán megtiltja a muszlim nőknek, hogy nem muszlimhoz házasodjanak [7] . A muszlim férfiaknak tilos ( haram ) pogány vagy nem hívő nőt (ateista, agnosztikus) feleségül venni, és megengedett, de nem kívánatos ( makruh tanzih) keresztény vagy zsidó nőket feleségül venni. A „ Könyv emberei ” kategóriába tartozó nőkkel való házasság nemkívánatossága egy nem muszlim országban általában a teljes tilalom határát súrolja (makruh tahrim).

Az iszlámban (haram) tilos a házasság nélküli nővel való együttélés, és házasságtörésnek minősül ( zina ) [8] .

A fogyatékkal élőkről és a cselekvőképtelenekről a tulajdonosok, gyámok és közvetítők döntenek. Tilos a házasságot saját rabszolgákkal vagy női rabszolgákkal (Jarias) kötni. Az ókorban: megengedett volt az úr együttélése rabszolgával; engedélyezték a házasságot idegen rabszolgákkal és a rabszolgák közötti házasságot. Házassághoz a rabszolgának meg kellett szereznie az úr engedélyét [7] . Egy rabszolgának volt joga egyszerre csak két feleséggel élni [8] .

Az iszlámban a feleségek száma négyre van korlátozva, ezért annak a férfinak, akinek négy felesége van, és egy másikat szeretne feleségül venni, el kell válnia az egyiktől. A poliandria (poliandria) tiltott az iszlámban. Az özvegynek vagy elvált nőnek, mielőtt újraházasodna, várnia kell egy bizonyos „ iddah ” időtartamot, amely madhhabtól függően 4-20 hétig terjed.

Menyasszony kiválasztásakor a férfiaknak azt tanácsolják, hogy figyeljenek vallásosságára, kedélyére, szépségére, szülési képességére és származására. Menyasszonyi rokon választása esetén előnyösebb, ha egy távoli, mint egy közeli hozzátartozóval házasodnak össze [9] .

Nagykorúság

Minden madhhab egyetért abban, hogy a házassági szerződés képletét kimondó férfinak és nőnek épelméjűnek és felnőttnek ( balig ) kell lennie, kivéve, ha a házasságot vagyonkezelőjük köti. A szűz nem házasodhat meg gyám beleegyezése nélkül, még akkor sem, ha nagykorú. Az összes madhhab tudósai között konszenzus (ijma) van abban, hogy a menstruáció megjelenése és a teherbe esés a lányok nagykorúságának jelei, ami lehetővé teszi számukra a házasságot. A fiqh különböző iskolái azonban különböző felnőttkort határoznak meg a lányok menstruációjának hiányára és a fiúknál a sperma vagy nedves álmok megjelenésére. Tehát a Shafi'i és a Hanbali madhhabok szerint a fiúk és a lányok nagykorúsága tizenöt, Maliki szerint tizenhét, Hanafi szerint tizennyolc [10] , a dzsafarita szerint pedig kilenc év. lányok és tizenöt fiúk. Azonban a modern síita tudósok, mint például Makarem Shirazi  , fatwájukban nem javasolják, hogy a lányok ilyen korai életkorban férjhez menjenek.

A házasság szakaszai

Az iszlám házassági rendje az iszlám előtti családi jogi komplexum alapján alakult ki. Kidolgozását az iszlám első századainak iszlám jogászai végezték. A házasság több szakaszból áll:

• Az első szakasz az összeesküvés, a párkeresés ( hitba ). A vőlegény maga vagy vagyonkezelőn keresztül ajánlatot tesz a megbízható menyasszonynak (apának vagy gyámnak), és megállapodik a férj által a feleségének kiosztott vagyonról ( mahr ), valamint a házassági szerződésben foglalt egyéb feltételekről (siga).
• A második és harmadik szakasz a menyasszony áthelyezése a vőlegény házába (zifaf) és az esküvői ünnepség (urs, walima). Ha a menyasszony még gyermek, akkor az áthelyezést elhalasztják, amíg el nem éri a nagykorúságot (13-15 év). Az esküvői ünnepség során kihirdetik a házassági szerződést (siga), és kifizetik a mahr-t vagy annak egy részét (sadaq).
• A negyedik szakasz a tényleges házasságkötés (nikah), amely után a házasság befejezettnek tekintendő [7] .

A házasságot lehetőleg mecsetben tartják. A házassági szerződést tanúk előtt kötik meg, akik a Hanafi madhhab [8] szerint két férfi vagy egy férfi és két nő lehet .

A házasságkötés rituáléja a házastársak családjának vagyoni helyzetétől és társadalmi helyzetétől, valamint a helyi szokásoktól függ [11] . A muszlimok, ha lehetséges, kívánatos barátokat és rokonokat meghívni az esküvői étkezésre. Jelenleg a legtöbb iszlám országban a házasságot a házassági közjegyző (ma'zun) jegyzi. Annak ellenére, hogy a poligám házasságok aránya soha nem volt magas, egyes országokban intézkedéseket tesznek az ilyen házasságok korlátozására, egészen a teljes betiltásig [11] .

Egy özvegy vagy elvált nő az „ iddah ” [8] lejárta után feleségül vehet egy másik férfit .

Megtekintések

A saría arra kötelezi a vőlegényt, hogy mielőtt összeházasodna, nézze meg azt a nőt, akihez udvarolni készül. Ez szükséges ahhoz, hogy a nő találkozzon a férfival, aki a férje lesz, és hogy a vőlegénynek világos elképzelése legyen leendő feleségéről. Egy férfi ránézhet a nőre, akit udvarol, akár engedi, akár nem. Ezt többször is megteheti, de csak az arcát és a kezét nézheti. Ahmad imám és al-Auzai szerint az arcán és a kezein kívül egy férfi láthatja a nyakát, a kezét és a lábát [9] .

Hozzájárulás a házassághoz

A hanafi kivételével minden madhhab ragaszkodik ahhoz, hogy a házasság érvényességének feltétele mindkét fél önkéntes beleegyezése. Ha a menyasszony szűz, akkor gyámja beleegyezése is szükséges.

A törvényes gyám ( wali ) házasságkötési hozzájárulása kötelező, ha a lány korábban nem volt házas, és szűz, a hadísz szerint: „Annak a nőnek a házassága, aki gyámja engedélye nélkül ment férjhez, érvénytelen ” [12] , valamint: „ A házasság nem jöhet létre gyám nélkül ” [12] . Vagy, ha a nő már nagykorú vagy elvált, akkor a hadísz szerint: „ A korábban házas nőnek joga legyen önállóan dönteni, míg a szűztől beleegyezést kell kérni a házassághoz, és a beleegyezése a hallgatás ” [13] [14] .

A szándékok komolysága

A négy szunnita madhhab szerint, ha egy férfi vagy nő tréfából kimondja a házasság vagy a válás képletét, a házasság vagy a válás továbbra is érvényesnek minősül. Hasonlóképpen engedélyezik a jelnyelvi házasságkötést. A jafarita fiqh szerint azonban ezekben az esetekben a házasság vagy a válás nem érvényes.

Összejátszás

A házassági szerződés képletének tartalmaznia kell a menyasszony vagy képviselője (gyám vagy megbízott) ajánlatát (dzsáb), valamint a vőlegény vagy képviselője (kabul) megfelelő válaszát. E képlet kimondása nélkül a házasság érvénytelennek minősül. A maliki, hanbali és dzsafarita madhhab szerint tartalmaznia kell a „zavvajtu” vagy „anqahtu” („házasodtam”) szavakat, amelyeket a menyasszony ejt ki, valamint a „kabiltu” („egyetértek”) kifejezést oldalról. a vőlegényé. Ezenkívül ezek a madhhabok megkövetelik, hogy egy javaslatra azonnal válaszoljanak. Ellenkező esetben ezekben a jogértelmezésekben a házasság érvénytelennek minősül. A hanafiak azonban nem csak ezek használatát engedélyezik, hanem minden olyan szót és kifejezést is, amely házassági aktusra utal, és nem szabják meg azt a feltételt, hogy a válasz azonnali legyen. A shafiiták kötelezőnek tartják ( wajib ), hogy a formulában használt szavak nyelvtani szempontból a "zawaja" vagy a "naqah" alapokból származzanak.

Minden madhhab szerint megengedett a képlet elolvasása a házasságot kötők anyanyelvén, ha ez nem lehetséges arabul . Az iszlám jogi iskolák azonban nem értenek egyet ebben a kérdésben, ha lehetséges a házassági szerződés képletét arabul kiejteni. Ebben az esetben a shafiiták és a dzsafariták érvénytelennek tartják a házassági szerződést, amelynek képletét más nyelven olvasták, míg a hanafiak, a málikik és a hanbalik elismerik a törvényességét.

Házassági szerződés

A Hanbali madhhab szerint, ha a férj a házasságkötéskor vállalja, hogy nem kényszeríti feleségét városának vagy országának elhagyására, vagy nem viszi magával üzleti útra, vagy nem visz magával egy másodikat (harmadik, negyedik). ) feleség, akkor ez a feltétel és a házassági szerződés érvényes. Hanafi, Shafi'i és Maliki fiqh szerint egy ilyen feltétel nem érvényes, de magát a házasságot érvényesnek tekintik.

A Hanafi madhhab szerint, ha a férj olyan feltételt szab, hogy a feleségnek joga lesz saját kezdeményezésére válni, az ilyen feltétel nem fogadható el. Ha azonban ő maga köti ki a váláshoz való jogát, akkor ez a feltétel és maga a házasság is érvényes.

A dzsafarita madhhab szerint, ha a feleség a házasság megkötésekor azt a feltételt szabja, hogy férje ne vegyen feleséget, vagy nem válhat el tőle, vagy nem tilthatja meg, hogy elmenjen sehova, vagy ő lesz a felelős. válással kapcsolatos kérdések, vagy hogy nem örököl tőle és egyéb, a saríával ellentétes feltételeket, ezek a feltételek nem érvényesek, de magát a házasságot törvényesnek tekintik. Azonban sok más feltételt is szabhat - például azt, hogy férje ne kényszerítse szülőföldjének elhagyására, vagy különleges szállást kell biztosítania neki, vagy engedje meg, hogy bizonyos engedélyezett tevékenységeket végezzen (tanítás, stb.). ), stb. Ha a férj beleegyezett, de nem teljesíti ezeket a feltételeket, a feleségnek joga van válókeresetet benyújtani, de ha a házasságkötéskor elutasította ezeket a feltételeket, akkor nincs joga a válást követelni. Mindazonáltal, ha a feleség nem hajlandó vele elhagyni hazáját stb., teljes joga van férjétől anyagi támogatásra és egyéb olyan garanciákra, amelyeket a nő tartós házasságban élvez.

Tanúk

A Shafi'i, Hanafi és Hanbali madhhabok szerint legalább két férfi tanú jelenléte az esküvőn a házasság törvényességének előfeltétele. A hanafiak két férfi vagy egy férfi és két nő jelenlétét elegendőnek tartják. Ha azonban az összes tanú nő, az ilyen házasságot a Hanafi érvénytelennek tekinti. A Hanafi madhhabban a tanúk igazságszolgáltatása nem kötelező követelmény. A hanbalik és a shafiak azonban ragaszkodnak ahhoz, hogy ezek a tanúk igazságosak legyenek ( adil ). Ami a malikit illeti, megengedhetőnek tartják a házassági képlet kimondását tanúk jelenléte nélkül. Az első nászéjszaka tényét azonban két férfinak is szemtanúja kell, hogy tegye, ellenkező esetben a házassági szerződés érvénytelenné válik, és a válást visszaküldési jog nélkül hirdetik ki.

A dzsafarita madhhabban a tanúk jelenlétét általában nem tekintik kötelezőnek (wajib), csak kívánatosnak (mustahabb). Ha egy muszlim férfi nem muszlim nőt vesz feleségül, akkor a nem muszlimok tanúi lehetnek [15] . Ennek ellenére mind az öt felsorolt ​​iskola elegendőnek tartja, hogy a házasságról csak szűk kör tudjon, a nagyközönség értesítése a megkötött házasságról nem szükséges.

Mahr

Azt a vagyont, amelyet a férj a feleségének a házasságkötéskor kioszt, mahr -nak nevezik . Mahr a házasság egyik fő feltétele. A Mahr-t egy összeesküvés (hitba) során határozzák meg a házastársak feleinek képviselői közötti megegyezéssel. Özvegység vagy válás esetén a férj ( talaq ) kérésére a mahr a feleségnél marad. Mahr-t közvetlenül a feleségnek fizetik, és a vagyonának része. A mahr kötelezettségét a Surah an-Nisa [16] 4 verse jelzi .

Mahrként működhet minden, aminek bármilyen értéke van, és amelyre a tulajdonjog lefedhető. Ez lehet pénz, drágakövek vagy fémek, vagy bármilyen más értékes ingatlan. Ha a házastársak a házassági szerződés megkötésekor nem határozták meg a mahr összegét, akkor ebben az esetben a saría által meghatározott minimális mahr összeget adják meg. Így a Hanafi madhhabban a minimális mahr 33,6 gramm ezüst vagy 4,8 gramm arany értékével egyenlő; Malikiban három dirham ; a dzsafarita madhhabban a mahr szolgálhat, minden, aminek csekély ára is van. Ha a házastársaknak már volt intim kapcsolata, a férjnek vagy ki kell fizetnie ezt az összeget, vagy fel kell bontania a házasságot, és ki kell fizetnie a felét. Kisebb összeg kifizetése tilos, még akkor sem, ha arról a házasság előtt állapodtak meg [17] .

Maliki kivételével minden szunnita jogi iskolában a mahr nem szükséges ( fard ) feltétele a házasságkötésnek. Így ha egy nemalikit valamilyen kivételes okból nem fizeti a mahr-t, akkor házassága nem bontható fel [17] .

A mahr kifizetésének időpontját a házasságkötéskor kell megállapodni. Fizethető akár azonnal a házassági szerződés megkötése után, akár részekre bontva, akár váláskor. A mahr odaadható a feleség gyámjának vagy bizalmasának, vagy közvetlenül a feleségnek. Ha nem fizeti ki a mahr-t az előírt határidőn belül, a feleség feltételes válásra (faskh) jogosít, amely a kifizetésig tart [18] .

Esküvői ünnepségek

Az esküvői ünnepség (urs) során az ifjú házasok találkoznak, majd a menyasszony az apai házból a férje házába költözik. Ez a szokás a Shariah által legalizált szokások egyike. Ezeken az ünnepségeken egyetemes öröm uralkodik; közeli barátok, rokonok és szomszédok osztoznak az örömben az ifjú házasokkal, és gratulálnak a házasságkötés alkalmából. Az esküvő alatt megengedett néhány ártatlan szórakozás, amely örömet okoz az embereknek és díszíti az ünneplést. Az esküvői ünnepségek alatt egy nő lép be férje házába mosolygós és tiszteletteljes emberekkel körülvéve [19] .

Egyes országokban a muszlim esküvők során számos tiltott cselekedetet hajtanak végre, amelyek ellentétesek az iszlám szellemével. A legtiltottabb dolgok közé tartozik a férfiak és nők közös időtöltése, a tánc, az éneklés és az alkoholos italok fogyasztása [19] .

Lakodalmas éjszaka

A nászéjszakán kívánatos ( mustahabb ), hogy a vőlegény édességgel (például mézzel ), engedélyezett italokkal ( tej ) és fűszerekkel traktálja a menyasszonyt [20] [21] .

Mielőtt intim kapcsolatba lépne, tanácsos a férjnek a felesége homlokára tenni a kezét, elmondani a basmalut és elmondani a következő imát [22] : „Ó Allah! Bizony, kérlek Téged az ő jóságától és minden jótól, amit megajándékoztál vele! És menedéket keresek Nálad az ő gonoszsága és minden rossz elől, amivel felruháztad őt.”

Ezt követően a házastársaknak ajánlott egy közös két-rakah imát ( namaz ), és olvassák el a következő imát ( dua ) [23] : „Ó Allah, áldj meg engem a feleségemmel (férjemmel) és vele (vele) való kapcsolatokban. kapcsolatai velem. Ó, Allah, teremts jót köztünk, és az elválásban, válassz el minket kedvesen!

Ha a feleség még nem volt házas, és szűz , akkor a házasságkötés után a férjnek hét éjszakát kell vele töltenie. És ha az újonnan született feleség korábban férjhez ment, akkor három éjszakát kell adni neki [24] . Közvetlenül az intimitás előtt, mind az első, mind az azt követő éjszakákon, a férjnek létre kell hoznia az intimitás előjátékát szavak, csókok és szerelmi játékok stb. segítségével. [21] A közösülés során a vőlegénynek rendkívül lágynak és gyengédnek kell lennie. menyasszony [25] .

Egyes népeknél, akik vallják az iszlámot, a nászéjszaka után szokás bemutatni a házastárs szüzességének „bizonyítékát”. Ez a folyamat a helyi szokások maradványa, semmi köze az iszlám etiketthez , ráadásul a saría tiltja [21] .

A házasság típusai

A Zawaj (szinonimák javaz, nikah, urs) az iszlámban olyan házasság, amelyben mahr -t fizetnek , míg a feleségek, akiknek a mahr-t fizetik, egyenlők [26] .

Ideiglenes házasság

A négy szunnita madhhab szerint a nem életre, hanem meghatározott időre kötött házasság érvénytelen. A dzsafarita madhhab azonban az ideiglenes házasságot teljesen legálisnak ismeri el, és a Korán utasításain alapul ( 4. szúra 24. verse ), mivel tiltását Umar ibn al-Khattab kalifa , nem pedig Mohamed próféta kezdeményezésének tekinti .

Poligám házasság

Minden tudós egyetért abban, hogy egy férfinak egyszerre több felesége is lehet, legfeljebb négy. Surah an-Nisa [27] 3. versén alapulnak .

Ugyanakkor, ha egy férfi elválik négy feleségének egyikétől, akkor nincs joga új nőt feleségül venni a volt feleség iddah idején , ha joguk van megújítani a házasságukat (vagyis a válás nem történt meg háromszor). Ha azonban háromszoros válás történt, akkor egy férfi új nőt vehet feleségül, beleértve a volt felesége saját vagy féltestvérét is, még akkor is, amikor a nő az iddát várja .

Hamis házasság

Ha egy férfi háromszor vált el egy nőtől, akkor ahhoz, hogy negyedszer vegye feleségül, egy nőnek feleségül kell vennie egy másik férfit, és intim kapcsolatba kell lépnie vele. A második férj halála vagy a tőle való válás után újra férjhez mehet az elsőhöz. Egyes muszlimok, akik ilyen helyzetben találják magukat, és újra egyesülni szeretnének, fiktív házasságot kötnek (nikah tahlil) egy későbbi válás céljával. Ez a fajta házasság tiltott az iszlámban [28] .

Jegyzetek

1. ↑ Bogolyubov, 1991 , p. 71, 190.
2. ↑ Radd al-mukhtar: 2/389, " Ibn Abidin ".
3. ↑ A. Mavsili. Al-Ikhtiyar = EL-İHTİYAR – Abdullah szül. Mahmud b. Mevdûd el-Mavsılî. (tur.) . - 1284. - S. 1116.
4. ↑ Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani;
   • Fordította: Alhaj Bello Mohammad Daura
   • Ath-Thamr ad-Dani kommentárja al-Azharitól. The Risala: A traktátus a Maliki Fiqh-ről . Letöltve: 2021. március 12. Az eredetiből archiválva : 2019. december 28..  
5. ↑ M. Th Houtsma. EJ Brill Encyclopaedia of Islam . - 1913-1936. -  912. o .
6. ↑ Ali-zade, 2007 , Mahram .
7. ↑ 1 2 3 Bogolyubov, 1991 , p. 71.
8. ↑ 1 2 3 4 Alizade, 2007 .
9. ↑ 1 2 Tahmaz H., 2004 .
10. ↑ A nagykorúság meghatározása a Hanafi madhhab szerint . Letöltve: 2014. január 18. Az eredetiből archiválva : 2013. október 12.. (határozatlan)
11. ↑ 1 2 Bogolyubov, 1991 , p. 72.
12. ↑ 1 2 Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmizi, Ibn Maja hadíszeinek gyűjteménye.
13. ↑ Malik, Muszlim, Ahmad, Abu Dawood, At-Tirmidhi, Ibn Maja hadíszeinek gyűjteménye.
14. ↑ Shaykh Mustafa, in: ['Aalim Network QR] Tanúk a házasságról archiválva 2005. november 10-én a Wayback Machine -nél
15. ↑ Fards (kötelező feltételek) nikah . Az iszlám ma (2012. november 9.). Hozzáférés dátuma: 2014. január 18. Az eredetiből archiválva : 2014. január 17. (határozatlan)
16. ↑ an-Nisa  4:4  ( Oszmanov )
17. ↑ 1 2 Alizadeh, 2007 , Mahr.
18. ↑ Bogolyubov, 1991 , p. 164.
19. ↑ 1 2 Tahmaz H., 2004 , Esküvő ('urs) .
20. ↑ Házassági etikett, 2008 , p. 6-7.
21. ↑ 1 2 3 Intim élet . Assalam.ru. Hozzáférés dátuma: 2013. május 27. Az eredetiből archiválva : 2008. június 3. (határozatlan)
22. ↑ Házassági etikett, 2008 , p. 7.
23. ↑ Házassági etikett, 2008 , p. 7-8.
24. ↑ Sharh Umdat al-Fiqh, 2008 , p. 1376.
25. ↑ A nászéjszakai etikett . Islamdag.ru (2011. április 25.). Letöltve: 2013. május 27. Az eredetiből archiválva : 2013. május 28.. (határozatlan)
26. ↑ Zawaj  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: "Az efézusiaknak szóló üzenet  - Zverev ". — S. 441-442. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
27. ↑ an-Nisa  4:3
28. ↑ Hogyan szerezd vissza a feleségedet háromszoros válás után? . Az iszlám ma (2013. április 3.). Hozzáférés időpontja: 2014. január 18. Az eredetiből archiválva : 2014. február 1.. (határozatlan)

Irodalom

• Bogolyubov A.S. Zavaj  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Otv. szerk. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 71-72. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Nikakh  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Tahmaz H. Családi és házassági kapcsolatok. Házasság // Hanafi fiqh új köntösben. - Medina, 2004. - 157 p.
• Nasiruddin al-Albani . Házassági etikett a tiszta szunna szerint (ford. oroszul; 1,1 mb) = آداب الزفاف. - 3. - al-Maktab al-Islami, 2008. - 80 p.
• Zavaj  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: "Az efézusiaknak szóló üzenet  - Zverev ". — S. 441-442. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
• Abdullah ibn Abd al-Aziz al-Jibrin. Magyarázat Ibn Kudama "Umdat al-fiqh" könyvéhez . - 2. kiadás - Rijád: Maktaba ar-Rushd, 2008. - 2192 p. - ISBN 978-603-00-0461-4 .
• Buechler, Andrea; Schlatter, Christine. Házasságkötési kor az iszlám és a kortárs muszlim családtörvényekben. Összehasonlító felmérés: [ eng. ] // Electronic Journal of Islamic and Middle East Law. - 2013. - V. 1., 2. szám - P. 37-74. - doi : 10.5167/uzh-78204 .

Linkek

Szótárak és enciklopédiák	Iszlám (1 kiadás) Iszlám (2 kiadás) iszlám kollégium TDV Islam Ansiklopedisi