Yaqub al-Charkhi

Mawlana Yaqub ibn Usman al-Charkhi (1359-1447) - iszlám vallási személyiség, a szufi tariqa Khadzhagan-Naqshbandi szellemi vezetője . Sejk , a tariqah sejkeinek aranyláncának tizennyolcadik helye. Mentor ( murshid ) Khoja Ahrar . Dusanbe délkeleti külvárosában található Mazar Yakub Charkhi az iszlám egyik legelismertebb szentélye a Tádzsik Köztársaságban .

Életrajz

Teljes neve Yaqub ibn Usman ibn Mahmoud ibn Muhammad ibn Mahmoud al-Charkhi. Khorasanban született a Ghazni melletti Charkh faluban (ma falu az Afganisztáni Iszlám Köztársaság Logar tartományában) teológus családjában [1] [2] . Egyes források szerint ez AH 760-ban (a Gergely-naptár szerint 1359 -ben ) történt [3] [4] [5] [6] . Yakub Charkhi ősei, művelt emberek, hosszú ideig éltek ezeken a helyeken, és a helyi muszlim közösségben nagy tiszteletnek örvendtek igazságos életmódjuk miatt. Szokatlan kedvességgel, magas erkölcsiséggel és szelíd jellemével Yakub nagyapjához, Mahmudhoz ment, aki arról ismert, hogy mindenben Mohamed prófétához akart hasonlítani [2] .

Gyerekként Yakub Charkhit a tudás iránti vágy és a fenomenális memória jellemezte. Életrajzírói azt állítják, hogy nemcsak a Koránt ismerte fejből , hanem 500 hadíszt is [7] . A leendő alim [8] alapfokú oktatásban részesült a családban. Oszmán ibn Mahmud, látva fia nagy vágyát a továbbtanulásra, Heratba küldte . A madrasában való tanuláshoz a fiatalembernek egyik tanára, Abdullah al-Ansari al-Harawi lakhelyében kellett élnie, amelyet az erkölcsök szigorúsága jellemez, de ez csak hozzájárult ahhoz, hogy az oktatási folyamatra összpontosítson. Heratban Yakub megértette a természettudományokat és a teológia alapjait. Ezután Egyiptomban folytatta tanulmányait , ahol saríát , logikát és csillagászatot tanult . Tanárai között volt a híres iszlám tudós-enciklopédista Shihabuddin ash-Shiravani. Yakubbal együtt Zainuddin Khafi , a Suhravardiya tariqat Zaini ágának leendő alapítója az egyiptomi medresében tanult . A fiatal teológusok barátok lettek, és sok időt töltöttek együtt könyvek tanulmányozásával és filozófiai beszélgetésekkel. Yakub Charkhi már Buharában végezte tanulmányait . Miután megkapta az ijazatot (engedélyt) a teológiai és jogi kérdésekben önálló fatwák kiadásának jogára, a fiatal mujtahid azt tervezte , hogy visszatér Khorasanba, de távozása előtt úgy döntött, meglátogatja Bahauddin Nakshband sohbetét [9] , akiről hallott. sokat, miközben Buharában tanult. A Bahauddin sejkkel folytatott beszélgetés nagy hatással volt Yakub Charkhira, és kifejezte vágyát, hogy kövesse a misztikus Khajagan útját, és a nagy sejk gyilkosává váljon. Bahauddiin Naqshband döntése nem volt könnyű. Egyrészt még mindig nem kellően tapasztalt faqih állt előtte , keveset járatos a tasawwufban, és a sejknek nem volt ideje megtanítani neki a tanítás alapjait. Másrészt a rend szellemi vezetője azonnal hatalmas szellemi potenciált látott a fiatalemberben. Maga Yakub Charkhi egyik művében a következőképpen írta le Bahauddin sejk tétovázását és tapasztalatait:

Abban a reményben, hogy megnyílnak előttem a boldogság kapui, mégis nagyon féltem, hogy elutasítanak. A reggeli imát együtt végeztük a sejkkel. Ima után hozzám fordult: „Jó hír van számodra. El vagy fogadva. Legyen ez jó neked! Fogyatékos személyt nem fogadunk. És még akkor is, ha elfogadunk egy méltót, egy különleges órát várunk, hogy eljöjjön ez a személy. Emiatt késéssel elfogadjuk"

Ezúttal azonban Bahauddin Naqshband nem lett a murshidja. Először a nagy sejk elküldte, hogy tanulja meg a tariqa alapjait Dashkulekben, nem messze Balkhtól, az igazlelkű Mawlana Tajuddinhoz [2] [7] . Amikor Yakub Charkhi új ismeretekkel gazdagodva visszatért Kasri-Hinduvanba, ahol Bahauddin Naqshband élt, a nagy sejk diáknak vette és megtanította a Vukuf adadi numerikus emlékezés technikájára. Bahauddin sejk azonban, mintha földi útja közelgő végét várta volna, megparancsolta Yakub Charkhinak, hogy legyen utódja , Alauddin Attar gyilkosa, aki örökölte a silsil-t [1] [2] . Baha ad-din Muhammad ibn Burhan ad-din Muhammad al-Bukhári sejk 1389-ben halt meg. Halála után a renden belül megindult a harc a vezetésért Alauddin Attar és egy másik befolyásos gyilkos, Bahauddin Muhammad Parsa sejk között. Mivel Yakub Charkhi nem akart részt venni a viszályban, Bahauddin Nakshbanad maqamatának (életének) való információgyűjtés leple alatt először Badakhshanba vonult vissza , majd onnan költözött szülőföldjére, Charkhba [10] . Valószínűleg ebben az időszakban, az összegyűjtött anyagok alapján két risala-összeállítást adott ki - a Risala-yi abdaliya ("Póttagok üzenete") és a Risala-yi unsiya ("Kötődés üzenete"). Amikor Alauddin Attarnak sikerült átvennie az irányítást szinte az egész közösség felett, hírnököt küldött Charkhba, hogy emlékeztesse Yakub Charkhit Bahauddin sejk akaratára.1400 [2] . Allauddin Attartól Yakub Charkhi megkapta a rend titkos tudását, az irshad - a jogot, hogy maga a szúfi tanítója legyen, és a silsilu  - az egymást követő szentség [7] .

Tanára halála után egy ideig Yakub Charkhi Chaganianban maradt. Amir Timur halála után az ország nyugtalanná vált, és Yakub sejk és tanítványai a Gissar-völgybe költöztek . Ott, a modern Dusanbe melletti Khalkatu faluban új szufi iskolát alapított, ahol a naqshbandi tariqa adabja szerint tanította muridjait , sok jámbor muszlimot a spirituális tökéletesedés útján. Szokatlanul kedves és rendkívül erkölcsös ember lévén, ezt tanította követőinek. Yakub sejk felszólította tanítványait, hogy csak azokat a cselekedeteket hajtsák végre, amelyeket Allah biztosan jóváhagy . Yakub Charkhi nagy jelentőséget tulajdonított a rabitának - az ember spirituális kapcsolatának Istennel egy tökéletes tanítón keresztül, aki képes ezt a kapcsolatot elválaszthatatlanul fenntartani. Megengedte a jazbát (lelki vonzalom) is, hisz abban, hogy Allah bárkit képes vonzani a szolgálatba, és szellemi tökéletességre emelheti, függetlenül tudásának mélységétől, spiritualitási szintjétől és társadalmi helyzetétől. Ezért meghagyta muridjainak, leendő szufi mentorainak a jogot, hogy maguk határozzák meg, mit tanítsanak követőiknek – dhikr nafi wa isbat vagy jazbe [1] [2] . A Khajagan-Naqshbandi rend nagy sejkje szentül betartotta Bahauddin Naqshband szövetségét, aki azt mondta, hogy "a szívnek mindig Istennel kell lennie, a kezeknek pedig munkában kell lenniük". Yakub Charkhi maga is nagyszerű munkás volt, és fizikai munkával nevelte tanítványait. Muridjaival együtt a nagy sejk nagy kertet épített ki a Kafirnigan folyó partján , amelyben élete utolsó napjaiig dolgozott. Yakub Charkhi csak a tariqa jól képzett követői közül vett hallgatókat, akik meg tudták érteni azt a titkos tudást, amivel ő maga is rendelkezett [1] [2] . A rend szellemi vezetője mindig egyik leghíresebb tanítványát, Nasyr-ad-din Ubaydullah ibn Mahmud Shashit (Khoja Ahrar) állította példaként, megismételve:

Egy diáknak ugyanúgy kell megjelennie a murishid előtt, mint Ubaydullah. A lámpa és a kanóca ép, olaj van elég, csak gyufát kell vinni hozzá

Yakub Charkhi sejk irodalmi hagyatékot hagyott maga után. Főműve, a "Risala-ye Nayiya" a szúfizmus főbb rendelkezéseit vizsgálja a Hajagan-Naqshbandi tariqa szemszögéből, és megjegyzéseket tartalmaz Jalal ad-din Rumi "Masnavi-e manavi" ("Vers egy rejtettről") munkájához. jelentése"). Megírta a „Risala-ye mukhtasar dar isboti vuhudi avliyo va murohibati eshon” („Rövid értekezés a szentek létezésének és elmélkedésük bizonyítására”) című értekezését is, amely napjainkig jutott, valamint a tafsirt a A tádzsik nyelvű Korán 29. (tabrak) és 30. (amma) juzja [ 1] [3] [11] .

Yaqub ibn Osman ibn Mahmud ibn Muhammad ibn Mahmud al-Charkhi sejk halkatu faluban halt meg 851-ben AH [1] [2] [12] Szafar hónap 5 -én (a Gergely-naptár szerint 1447. május 1.) [7] . Átadta az üldözők és a silsila rendjének titkos tudását gyilkos Khoja Akhrarnak. Hazrat Yakub Charkhi mazarja jelenleg Guliston vidéki közösségében található, Rudaki körzetben , Tádzsik Köztársaságban, Dusanbétől délkeletre (38'32'33.1'N 68'52'04.2'E).

Memória

Yakub Charkhi sejk nevét a Tádzsik Köztársaság Rudaki régiójában található madrasah és mecset kapta.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hassan Kamil Yilmaz. Arany Silsila. A Naksibandiyya-Khalidiyya tariqa sejkeinek láncolata. 1. kiadás - M . : OOO "Kiadói Csoport" Szomorú "", 2009. - S. 129 - 135. - 248 p. - ISBN 978-5-902855-80-4 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 A spirituális úton. Yakub Cherkhi . (határozatlan)
3. ↑ 1 2 Mawlan Yakub Charkhi rövid életrajza a Közép-Ázsia honlapján . (határozatlan)
4. ↑ IRAN.RU orosz hírügynökség. Dusanbéban a szúfizmusról tartottak kutatási konferenciát. 2005. szeptember 16 . (határozatlan)
5. ↑ Ghulam Sarwar Lahuri. Khazinat al-asfiya, 99. oldal
6. ↑ Muhammadhojaev A. A naksbandizmus ideológiája. - Dusanbe: Donish, 1991. - S. 78. - 230 p.
7. ↑ 1 2 3 4 Naksbandi Prasheikhs életrajza . (határozatlan)
8. ↑ Alim (tudó, írástudó, tudós) - az iszlám szakértője
9. ↑ Misztikus kommunikáció vallási és misztikus témákról
10. ↑ A. Khismatulin. Kommentár Yakub Charkhi „A helyettesítők üzenete” című értekezéséhez . (határozatlan)
11. ↑ Yousefi Jolandan Mansour. Khorasan és Maverannahr mazárjai. Szakdolgozatok diplomához
12. ↑ Egyes források a dátumokat is megadják: 1434/1435 (Stori-Bregel. Persian Literature. T. I. C. 120) és 1456 (F. Mayer. Zwei Abhandiungen iiber die NaqUbandiya. Istanbul 1994 Beiruter:1 Texte und8), C.

Irodalom

• Hasan Kamil Yilmaz. Arany Silsila. A Naksibandiyya-Khalidiyya tariqa sejkeinek láncolata. 1. kiadás - M . : OOO "Kiadói Csoport" Szomorú "", 2009. - 248 p. - ISBN 978-5-902855-80-4 .
• John G. Bennett. Bölcsesség tanító. - Profit-Style, 2006. - 424 p.
• Szufizmus Közép-Ázsiában / ösz. A. A. Khismatulin. - Szentpétervár. : A Szentpétervári Állami Egyetem Filológiai Kara, 2001. - 394 p. — ISBN 5-8465-0040-4 .

Linkek

• Yakub Charkhi. Risala-yi abdaliya (Póttagok üzenete) . (határozatlan)