A keresztény eszkatológia az eszkatológia egy része ( más görög ἔσχατος - „végső”, „utolsó” + λόγος - „szó”, „tudás”), amely a keresztények nézeteit tükrözi a világvége kérdéséről , a második . Krisztus és az Antikrisztus eljövetele . A keresztény eszkatológia a zsidó eszkatológiához hasonlóan elutasítja az idő ciklikusságát, és ennek a világnak a végét hirdeti [1] .
A kereszténységben az eszkatológiát feltételesen fel lehet osztani általánosra és különösre. Az első a világ sorsáról szól , és arról, hogy mi vár rá a végén. A privát eszkatológia minden egyes ember túlvilágáról tanít [2] .
A chiliazmus (vagy a millenarianizmus) és a messianizmus fontos szerepet játszik a keresztény eszkatológiában . A keresztények a Messiás második eljövetelére várnak , akinek megjelenése lesz e világ vége, és Isten országának megalapítása , vagyis a messianizmus.
Az ószövetségi időszakban a zsidó mitológia kevés érdeklődést mutatott az egyéni eszkatológia iránt. A túlvilágot félig nem-létezésként mutatták be a Sheolban , örömök és heves kínok nélkül (vö. Homérosz Hádésze ) , az Istentől való végső elszakadásban ( Zsolt. 6, 6; 87/88, 11 stb.). A hellenisztikus korszakban felmerül a zsidó teológusok körében sokáig vitákat kiváltó gondolat a halottak feltámadásáról és ítéletükről , amelynek eredményeként az igazak bekerülnek a Messiás országába, a bűnösök pedig elutasításra kerül. Itt azonban nem a mennyországról vagy a pokolról volt szó a testtől elszakadt lélek számára, hanem az egész világ átalakulásáról, a boldogságról vagy a halálról a testtel újraegyesült lélek számára. Ezt követően a kereszténység és az iszlám hatására a figyelem a lélek azonnali posztumusz sorsára irányul, amely vagy Isten trónjára , vagy a pokolra távozik, bár az idők végén egy szörnyű ítélet gondolata megmarad. A Bibliától teljesen idegen, a talmudi - midrás irodalomban gyengén kidolgozott pokoli büntetésrendszer részletezése csak a középkor végén alakult ki teljesen („The Rod of Instruction”) [3] .
R. Zeiner, a keleti vallások kutatója a zoroasztrianizmusnak a zsidó eszkatológiai mítoszokra gyakorolt közvetlen hatásáról írt, különös tekintettel a halottak feltámadásának az igazak jutalmával és a bűnösök büntetésével járó koncepciójáról. Joseph Campbell szerint a lineáris történelem zsidó eszméje a zoroasztrianizmusból származik. A zoroasztrianizmus szerint a jelenlegi világ megromlott, és emberi cselekedetekkel kell javítani [4] . Mircea Eliade megjegyezte, hogy a zsidó mitológia a történelmi eseményeket a folyamatos isteni kinyilatkoztatás epizódjainak tekinti [5] . Ráadásul ezek az események nem ismétlik egymást. Mindegyikük Isten új cselekedetét jelképezi [6] . Eliade úgy vélte, hogy a zsidóknak már a zoroasztrianizmussal való érintkezésük előtt is volt fogalmuk a lineáris időről, de egyetértett Zeinerrel abban, hogy a zoroasztrianizmus befolyásolta a zsidó eszkatológiát. Eliade szerint a kölcsönzött elemek közé tartozik az etikai dualizmus , a Messiás mítosza és "egy optimista eszkatológia, amely a jó végső diadalát hirdeti" [5] .
A keresztény apokaliptika a zsidó messiási eszméket tükrözi, de túlterjedt a zsidó népen, ami a keresztény doktrína kialakulásának korszakához köthető, amikor a Római Birodalom multinacionális alsóbb osztályaiban erősen várták az eljövendő üdvösséget [7]. . A kereszténység eleinte eszkatologikus vallásként keletkezett és fejlődött [8] . Az apostolok összes levelét , és különösen a teológus János Jelenéseket áthatja az a gondolat, hogy hamarosan eljön a világvége, és a keresztényeknek számítaniuk kell Jézus Krisztus visszatérésére a földre. A Jelenéseken kívül sok más írás is található az egyházban a világ végéről: „ Hermas pásztor ”, „ Patarai Metód kinyilatkoztatása ” stb.
A későbbi évszázadokban Krisztus közelgő eljövetelének gondolata áthatotta az egyházatyák sok könyvét . Tehát Hierapolis Papias püspöke a lyoni Irenaeus szerint szenvedélyesen várta a millennium kezdetét [9] .
Az Apokalipszis értelmezését az ortodox egyházban végezte: Cézárei András , Bulgária teofilaktája , Seraphim Rose .
Történelmileg a teológusok világvégéről alkotott fő nézetei pontosan a millenarianizmushoz kapcsolódnak.teológus János Jelenések könyvében említett ezeréves királyságával :
És láttam trónusokat és a rajtuk ülőket, akiknek ítélkezni kapott, és azoknak a lelkét, akiket lefejeztek Jézus bizonyságtételéért és Isten igéjéért, akik nem imádták a fenevadat vagy annak képét, és nem kapták a jelet a homlokukra és a kezükre. Életre keltek, és Krisztussal együtt uralkodtak ezer évig
— Nyitva. 20:4A teológusok első csoportja úgy véli, hogy Jézus Krisztus eljövetele megelőzi a millenniumi királyság létrejöttét, és a Messiás eljövetelével jön létre az Ő országa a földön, és maga a királyság Krisztus földi uralmát jelenti. ezer év. Ezt a nézetet premillennializmusnak nevezték (a latin pre - „előtte”, millennium - „ezer év”), követői pedig premillennialisták [10] .
Egy másik csoport úgy véli, hogy a királyság az Egyház történelmi fejlődésének eredményeként fog létrejönni , és feladata éppen az, hogy felkészítse az országot Krisztus eljövetelére. Így szerintük Krisztus eljövetele az ezredforduló létrejötte (vagy vége) után fog megtörténni. Ezt a nézetet helyénvaló posztmillennializmusnak nevezik [11] .
És végül a harmadik csoport úgy véli, hogy a „ millennium ” fogalma egy típus, és nem szabad szó szerint érteni. Sokan közülük úgy vélik, hogy a királyság már megalakult Krisztus eljövetele után az Egyházon keresztül , és nem számíthatunk egy szó szerinti királyság létrejöttére a földön. A teológusok ezt a csoportját amillenárisoknak, nézeteiket amillennializmusnak [12] nevezik .
A keresztény eszkatológiában és elsősorban a protestantizmusban különleges helyet foglal el a diszpenzacionalizmus és az egyház elragadtatásának tana. A diszpenzacionalizmus megalapítója D. Darby , népszerűsítője S. Scofield , köszönhetően legnépszerűbb megjegyzésekkel ellátott Bibliájának [13] .
A diszpenzacionalisták úgy vélték, hogy az emberiség egész történelme több időszakra (diszpenzációra) oszlik, amelyeken belül Isten bizonyos dolgokat megtesz.
A diszpenzacionalisták teológiája nagyon erősen befolyásolta a premillenniumokat, és új vonásokat hozott ebbe a tanba. Izraelnek és a zsidóknak külön szerepük volt az eszkatológiában. Más teológusokkal ellentétben a diszpenzacionalisták nem hitték, hogy az Egyház felváltotta Izraelt Isten kiválasztásában, és ennek eredményeként Izraelnek nagyobb szerepet kellene játszania a Krisztus eljövetele előtti utolsó időkben. A diszpenzacionalisták hittek Izrael államiságának teljes helyreállításában , és ennek 1948-as megvalósulását Krisztus közeli visszajövetelének jeleként fogták fel . Ez azért volt így, mert a pogányok adományozási korszaka véget ért, és elkezdődött Isten kapcsolatának helyreállítása Izraellel. Ebben az eszkatologikus felfogásban különleges szerepet játszik a láthatatlan „egyház elragadtatásának” doktrínája.
Egy másik népszerű eszkatológiai elmélet az „ egyház elragadtatása ” (eng. Rapture ). Lényege, hogy az Egyház az utolsó események során elragadtatott a földről, hogy találkozzon Jézus Krisztussal .
Akkor mi, túlélők, velük együtt elragadunk a felhőkbe, hogy találkozzunk az Úrral a levegőben, és így mindig az Úrral leszünk.
- 1 Szakdolgozat. 4:17A tanítás másik jellemzője volt, hogy Krisztus közvetlen elsőbbségét meg kell előznie az ún. " nagy nyomorúság ", vagyis egy különleges időszak, amikor Isten haragot áraszt a Föld minden élőjére, aminek következtében mindenkit nagy nyomorúság fog sújtani. Egyesek úgy vélik, hogy ez az időszak 7 év, mások 3,5 év.
Mert akkor nagy nyomorúság lesz, amilyen nem volt a világ kezdete óta mindmáig, és nem lesz
— Mf. 24:21
Mondtam neki: tudja, uram. És monda nékem: Ezek azok, akik a nagy nyomorúságból jöttek ki; kimosták ruháikat és fehérré tették ruháikat a Bárány vérében
— Nyitva. 7:14A premillenárisok , vagyis azok, akik hisznek Krisztus eljövetelében a millenniumi királyság előtt, három csoportra oszthatók a „nagy nyomorúságról” és az Egyház elragadtatásáról alkotott nézeteik szerint.
Az „egyház elragadtatásával” kapcsolatban három fő teológiai irányvonal van.