Keresztény igehirdetés

Prédikáció ( görögül Ομιλία ):

Homiletika

Az igehirdetés doktrínája egy speciális teológiai tudomány – a homiletika – tárgya . Ennek a tannak a fő kérdése - a prédikáció lényegéről és természetéről - még mindig megoldatlannak és ellentmondásosnak tűnik. Johann Reuchlin és Rotterdami Erasmus , mint humanisták, akik az ókori egyházatyák prédikációs műveit tanulmányozzák , a pogány, görög és latin irodalom műveivel együtt szónoki alkotásokként értelmezik azokat, és homiletikájukban kevés figyelmet fordítanak a a Bibliában található prédikációs tan . Innen ered számos későbbi homiletika nézete, amely szerint a prédikáció meghatározásakor annak egyik külső oldalát - a verbális formát - figyelembe veszik, és a prédikáció természetét kizárólag retorikaiként határozzák meg, azaz , a prédikációt úgy adják elő, mintha nem lennének saját speciális előállítási törvényei, arra az irodalmi területre utal, amelyet ékesszólásnak , vagy a szónoklás művészetének neveztek, és csak azok a szabályok vonatkoznak rá, amelyeket az ókorban a szónoklatra alkottak. Tábornok.

A modern időkben a prédikáció természetének doktrínája vagy racionalista, vagy naturalista-esztétikai elvekre épült. Friedrich Schleiermacher szerint a prédikáció "a prédikátor személyes világnézetének tartalmának művészi verbális bemutatásának vagy reprodukálásának aktusa az azonos tartalmú hallgatók számára". Theodosius Harnack [1] úgy határozta meg a prédikációt, mint "egy szó aktusa egy kultuszban" vagy egy kultusz aktusa egy szóban, amely előállítása során engedelmeskedik a szó általános logikai és esztétikai törvényeinek, és különösen a szó törvényeinek. ékesszólás.

Egyházi tanítás a prédikációról, magának Jézus Krisztusnak és az apostolok szavára ( János  16:13 ; János  14:26 ; Máté  10:19 ; Márk  13:11 ; Lukács  12:12 ; 1Kor  2:4 , 12 , 13 ; 2Ján  2:20 , 27 stb.), a liturgikus prédikációban látja a gyülekezet kegyelemmel teli életének funkcióját, vagyis azt tapasztalja, hogy belső lényegében más jellegű, mint az oratórium természetes szava – hogy a prédikáció fő termelőereje a papság szentségében adott kegyelem. Ha a gyülekezetben láthatatlanul jelen van annak Feje, Jézus Krisztus és az általa megígért Szentlélek , aki elvezeti őt minden igazságra, akkor egyházi szempontból lehetetlen, hogy a gyülekezeti prédikáció nélkülözhesse. Isten segítő kegyelmének vezetése. Ezért az egyház a kánonjaiban a liturgikus prédikáció jogát csak a papság kegyelmével rendelkező személyeknek, sőt csak a püspököknek és a presbitereknek asszimilálja (58. apostolkánon és VI. Ökumenikus Tanács 64. kánonja ). , és amikor felszentelő imában a papságba helyezik, megkérdezi a tanítás „kegyelmének” szentelt Istent, hogy miért csak akkor prédikál a püspök és a pap a liturgián, ha kegyelmi erejük jeleit viselik, legalább az omophoriont (püspök) és epitrachelion (pap).

Ókori retorika

Ami az ókori szónoklatot illeti, az óegyházban P. attól való függetlensége elérte azt a pontot, hogy az egyház a pogány szónokokat és szónokokat hivatásuk szerint befogadta, és csak azután engedte megkeresztelni őket, hogy szónoki hivatásukról lemondtak. . Aztán az ókori egyház soha nem követelte meg prédikátoraitól - pásztoraitól az ékesszólás pogány művészetének előzetes tanulmányozását, mivel azt természeténél fogva semmiképpen sem azonos az egyházi P.-vel. Ha a szónoklat néha még az egyházatyáknál is előfordul P.-ben, akkor nem a keresztény P. természetének sajátosságaként, hanem véletlen jelként jelenik meg bennük abból a szempontból, hogy akkoriban tanultak pogány szónoklatot. még nem gondolt az egyház szolgálatába lépésére, és felkészült a civil beosztásokra.

Különféle nézetek; prédikáció típusai

Egyes szektások – misztikusok és orosz ostorok  – úgy gondolják, hogy bármely P. csak a Szentlélek „azonnali ihletésének” terméke lehet, amelyet csak a hit erejével kap minden hívő. A pietisták (Spener és mások) véleménye szerint a P. minden olyan ember számára lehetséges, aki „újjászületik és megáldott” a szentségekben, például a laikusok számára. Az ortodox egyház (a katolikus egyházhoz hasonlóan) azt tanítja, hogy az egyházi liturgikus ünneplések során különleges kegyelemre van szükség, amellett, amit a szentségekben tanítanak minden kereszténynek az életre - a papság szentségének kegyelmére. Ugyanakkor az egyház nem tagadja P. számára az értelem és a beszéd természetes ajándékainak előnyeit és szükségességét, beleértve a tehetséget és a szónoki tudást.

Miután az egyházi igehirdetést az egyház kegyelemmel teli életének egyik funkciójaként határozta meg, a Szentírás és az egyházi hagyomány formai változatait, prototípusait is jelezte. A Cselekedetek könyvében és az 1 Korinthusban három ilyen prototípus szerepel:

A P. eredeti időbeli alakja az apostoli időkből származó glossolalia ( görögül γλώσσαις λαλεϊν ), amelyet időbeli sajátosságairól neveztek el - a beszélő által eddig ismeretlen nyelven való megszólalás kegyelmi ajándéka. Mentális oldalról a glosszolális állapotot az eksztázis állapota jellemezte; a bőséges kegyelem áradása alatt a kereszténység igazságainak áldásain és nagyságán elmélkedve a prédikátor önmaga mellett lett (ha testben, ha testen kívül, akkor nem mi – mondja magáról Pál apostol); beszéde annyira lelkes volt, hogy diszharmonikussá vált, miért kellett az ilyen beszédeket gyakran "tolmácsok" beszédének kísérnie.

Érdemes megjegyezni, hogy a tudattalan motyogást glossoláliának is nevezik, ami nem más, mint a démoni erők megnyilvánulása az emberben. Ennek a jelenségnek semmi köze a Szentlélek keresztény ajándékához.

A Profitia prófécia volt abban az értelemben, ahogyan ezt az egyházi szolgálatot a teológia általában meghatározza. Mivel a Szentlélek ajándéka is, mentálisan a glossolalia eksztázisánál nyugalmat és tudatosabbat – lelkesedést – fejez ki, amelyben a prédikátor nem veszítette el önuralmát, harmonikus és általánosságban érthető beszédben beszélt.

A Didascalia - egy túlnyomórészt reflektív tanítástípus, az elme irányítása alatt hangzott el, érvelést és bizonyítékot tartalmazott, és nemcsak az érzésekre, hanem a logikus észlelésre is hatott. Ahogy a keresztény társadalom hozzászokott az új tanításhoz, nem csak érzéssel, hanem logikus reflexióval is asszimilálva azt, a tanítók kezdeti extázisa és lelkesedése csökkent, és már az apostolok alatt is a didascalia uralkodott.

De a gyülekezetben még ezután is léteztek glosszolálok és próféták (Jusztin, Miltiadész, Iréneusz, Eusebius beszél róluk), és az apostoli idők glosszoláliái és haszonélményei - lelki alapjuk - soha nem szűntek meg teljesen az egyházban P., ahogyan azt az egyházatyák értették.(bővebben lásd: „Az ős Krisztus története. P.”, Prof. N. I. Barsova, Szentpétervár, 1885). A P. misszionárius, amely azoknak szól, akik nem ismerik Krisztust, szintén csak papokra vagy hieromonkokra van bízva, vagy legalábbis az ő közvetlen vezetésükre.

Különbséget kell tenni a nem liturgikus imák, vagy az ún. nem liturgikus interjúk között a templomban vagy az egyszerű teremben. Itt a pap beszél, bár az egyház nevében és az egyház nevében, de inkább teológiai hozzáértése miatt; itt nem ex cathedra beszél, hangja itt nem magának az egyháznak a közvetlen hangja, igehirdetése pedig nem az egyházi szolgálat része, hanem lelkipásztori kötelességének magánjellegű, személyes gyakorlása. Ezért sürgős esetekben a nem liturgikus interjúkkal a templomokban és termekben olyan személyeket bíznak meg, akik nem rendelkeznek papsággal, de megfelelő teológiai és oktatási végzettséggel rendelkeznek , mint például a teológiai akadémiák és szemináriumok hallgatóira készülnek. papság.

Prédikáció a laikusoknak

Meg kell említeni egy rendkívüli jelenséget is az Egyház igehirdetési gyakorlatában: a laikusok prédikációját a templomban. Ezt a kivételt az általános szabály alól néha a helyi püspök külön engedélyével, közvetlen és legszorosabb felügyelete és irányítása mellett a prédikálótehetségben és a szentrendekre készülő személyeknél teszik meg. A 3. században a helyi püspök megengedte a laikus Órigenésznek , hogy nagy ajándékai miatt prédikáljon.

Oroszországban a moszkvai metropolita a liturgián a katekizmus magyarázatát a fiatal Levsin diákra (a későbbi Platon moszkvai metropolita ) bízta; utóda - diák Drozdov (később - Metropolitan Philaret ).

Az ilyen kivételek alapja, valamint az orosz teológiai akadémiákon és szemináriumokon fennálló szokás, miszerint az erre a célra felszentelt felső tagozatos hallgatókat az akadémiai és szemináriumi gyülekezetekben szerzett prédikálási tapasztalataik kifejtésére oktatták. az óegyház szokása, hogy a lelkipásztori szolgálatra készülőket gyakoroltassa a prédikáció összeállításában és elmondásában, mely szokásról tanúskodik Amasziai Szent Aszteriusz egy szava „ Szent képéről. Eufémia" [2] .

Ezeket az iskolai prédikációs gyakorlatokat, amelyek azonban nem a prédikáció elnevezést ( görögül λογος ωμιλια ), helyette a Εκφράσις (beszélgetés) névvel helyettesítették, a keresztény iskolákban vezették be, aminek a későbbi utánzási szeminárium jelentőségű volt. pogány retorikai iskolák. Ugyanebben az ókori egyházi iskolákban van az alapja az ősi kijevi helyi szokásnak, amely szerint a Kijevi Akadémia világi professzorai prédikációkat tartanak a templomokban a nagyböjt kéthetes úgynevezett passióin, esti istentiszteletein .

Jegyzetek

  1. ↑ Praktische Theologie . - Erlangen, 1877-1878. 2 bde. (Német)
  2. ↑ Barsov N. I. A szónoki-gyakorlati prédikációtípus képviselői keleten a IV. - Harkov, 1888.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák