A keresztény misszió (latinul missio - küldés, megbízás) az egyház és a vallási szervezetek tevékenységi formája, amelynek célja a hitetlenek vagy más vallások képviselőinek keresztény hitre térítése. Különbséget tesznek a "külső" (más országokban) és a "belső" misszió között (a hitetlenek és nem hívők között saját kanonikus területükön).
A keresztény missziós mozgalom fő feladata új egyházak alapítása. Ugyanez a feladat várt Jézus Krisztus apostolaira is . A templomot nem csak épületnek tekintik. Az egyház tágabb értelemben Krisztus követőinek teste. Sok gyülekezet egyszerű házakban tartott összejövetelekkel indult, és csak ezután gyűjtöttek adományokat a templom építésére.
Az interkulturális misszionáriusok templomépítési folyamata önkormányzó, önfenntartó hívői csoportok kialakítását jelenti. Az interkulturális misszionáriusok olyan emberek, akik felelősséget vállalnak más kultúrájú emberek evangelizálásáért Krisztus nagy megbízatása alapján. Az interkulturális misszionáriusok saját meggyőződéseiket figyelmen kívül hagyva próbálnak megérteni más kultúrájú és vallású embereket, és kommunikálni velük.
Ezenkívül sok misszionárius támogatja a gazdasági fejlődést , az írástudást és az egészségügyet , az oktatást és az emberek menedékhelyeinek létrehozását , hisz abban, hogy ilyen cselekedeteikkel Istent dicsérik. A keresztény tanok lehetővé teszik, hogy segíts az embereken anélkül, hogy meg kellene változtatniuk a hitüket.
A Lausanne-i Világáttérési Bizottság dokumentumai szerint a keresztény missziók bibliai alapjait először 1Móz. 12:1-3 , amelyben áldott a nemzetek alapítója Ábrahám , és általa áldott követői és a világ minden embere.
Ebben a felfogásban az első ( zsidó ) küldetés az volt, hogy kiemeljenek egy olyan személyt, akit maga Isten áldott meg, és aki az Ő tanításait hirdeti más embereknek. Ezt a nézetet az Ószövetség számos szentírása megerősíti (például 1Móz 17:4-6 és Zsolt 67:1-36 ), valamint az első templom szerkezetének leírása (külső udvara ). a pogányoknak szánták).
Az egyik első keresztény misszionárius Pál apostol volt (" a pogányok apostola " ( Róm. 11:13 )). Megalkotta az evangélium értelmezését a görög és római kultúrák számára, lehetővé téve számára, hogy túllépjen a zsidó kontextuson.
A korai keresztény korban a legtöbb missziót szerzetesek végezték . A kolostorok Krisztus útmutatásait követték, missziókat, könyvtárakat és kutatásokat tartottak fenn, hogy csökkentsék az emberiség szenvedését, felemelve ezzel Istent. Például a nesztoriánusok Észak-Afrika nagy részét keresztény hitre térítették. A ciszterciek átalakították Észak-Európa nagy részét, és ők fejlesztették ki Európa legtöbb klasszikus mezőgazdasági gyakorlatát.
A 16. században Ázsia megtérése szorosan összefüggött a portugál gyarmati politikával . A római pápa felhatalmazása alapján a kereszténység Ázsiában terjesztését a portugálokra bízták, akik megkapták a jogot e területek meghódítására. Portugália Ázsiával folytatott kereskedelme sok bevételt hozott, így a jezsuiták Indiába érkezésével 1540 körül a goai gyarmat kormánya keresztény missziókat finanszírozott. Később a jezsuitákat Kínába és más ázsiai országokba küldték. Portugália hatalmának gyengülésével a keresztény szervezetek és a gyarmati hatóságok befolyása nőtt.
A reformáció után közel száz évig a protestáns egyházak a római katolikus egyházzal való küzdelem miatt szinte semmilyen missziós munkát nem végeztek . Az évszázad múltával azonban a protestáns egyházak újrakezdték tevékenységüket, hogy dicsőítsék Istent a hitetlenek körében. Észak-Amerikában a figyelemre méltó misszionáriusok közé tartozott Jonathan Edwards , a Nagy Ébredés prédikátora , aki hátat fordított a világi életnek, és az őslakos amerikaiak misszionáriusa lett, megvédve őket a kulturális imperializmustól.
Az európai kultúrát más népek is terjesztették, és gyakran volt kulturális szakadék a keresztények és más kultúrák között, amelyet nehéz volt áthidalni. Ennek a problémának az egyik megoldása volt az ún. „imavárosok” a helyi keresztények számára. Hasonló városokat hoztak létre a hawaii misszionáriusok . Az amerikai kontinens spanyol gyarmatosítása idején a katolikus misszionáriusok tanulmányozták az amerikai nyelveket , és kidolgoztak hozzájuk egy írást azzal a céllal, hogy a spanyol helyett ezeken a nyelveken prédikáljanak. Szélsőséges esetekben a jezsuita redukciós stratégiát alkalmazták , például a guarani népeknél , amikor egy félig független jezsuita rezervátum alakult.
1792 körül a szegény baptista cipész, William Carey, akit James Cook polinéziai utazásának történetei inspiráltak , írt egy röpiratot, An Enquiry to the Enquiry to the Christians use of the Means to Means to Means from pogants to Christianity. Munkájában William Carey részletes földrajzi és etnológiai információkkal szolgált azokról az emberekről, akik soha nem hallottak az evangéliumról. Ez a munka a missziós mozgalom gyors kialakulásának kezdetét jelentette. William Carey példáját követve sokan mentek misszionáriusi feladatra különböző tengerparti városokba.
Thomas Coke -ot [1] , az első amerikai metodista püspököt a metodista missziók alapítójának nevezik. Miután a metodista templomban tartózkodott, kollégájával , Francis Asbury püspökkel misszionáriusi munkát vállaltak. Amikor T. Coke Amerikában élt, erőteljesen küzdött a keresztény missziók támogatásáért, és inspirálta a misszionáriusokat. Thomas Coke indiai küldetése során halt meg.
A küldetések következő hulláma, amely az 1850-es évek elején jelentkezett, inkább az országok belseje felé irányult, semmint tengeri területeikre. Hudson Taylor [2] híres missziót szervezett Kínába. Ebben később Henry Grattan Guinness segítette.
Ezt a küldetési hullámot gyakran „hitküldetésnek” is nevezik. Taylor hagyományos életmódot folytatott a helyiek számára, kínai ruhákat viselt, kínaiul beszélt otthon, és ezzel megsértette a korszak sok misszionáriusát. Könyvei, beszélgetései, viselkedése számos misszió szervezéséhez vezetett, diákönkéntes mozgalom megalakulásához vezetett. 1850 és 1950 között körülbelül 10 000 misszionáriust küldtek ebből a szervezetből. Mindegyikük nagy veszélyben volt, mivel nagy volt a valószínűsége annak, hogy elkapjanak egy helyi trópusi betegséget, és körülbelül 80%-uk két évig sem élt a helyszínen.
1910-ben Skóciában rendezték meg az Edinburgh-i Missziós Konferenciát önkéntes diákaktivista (leendő Nobel-díjas ) John Mott elnökletével , ahol az emberek megtérésének, a Biblia más nyelvekre fordításának, az egyház támogatásának és a misszionáriusok képzésének problémáit vették figyelembe. A konferencia stratégiákat dolgozott ki az emberek keresztény hitre térítésére szerte a világon. Ez a konferencia a missziós munka egyetemes együttműködésének kezdetét jelentette, emellett lendületet adott a modern egyetemes mozgalom megalapításának.
1935 körül William Townsend és Donald McGavran [3] elindította a misszionáriusi munka új hullámát. Felismerték, hogy bár elődeik a bolygó szinte minden földrajzi területén részt vettek misszióban, számos etnográfiai csoport maradt elszigetelve más csoportoktól (nyelvi és kulturális szempontból), amelyeket a misszionáriusok már meglátogattak. Townsend céget szervezett, amely lefordította a Bibliát e csoportok anyanyelvére. McGavran ezzel szemben a csoportok közötti kulturális akadályok felszámolására összpontosított. Indiában például McGavran körülbelül 4600 embert talált, akik különböző dialektusokat, kultúrákat és társadalmi pozíciókat beszéltek. A folyamatban lévő demokratikus reformok ellenére a kaszt- és osztálykülönbségek szilárdan beépültek sok ember kulturális elképzelésébe.
Egy másik nagyon hasznos misszionáriusi stratégia a helyi emberek bevonása mások megtérésére. A mai misszionáriusok és misszionárius társaságok többsége feladta, hogy kultúráját rákényszerítse a népekre. Ehelyett az evangélium terjesztésére és a Biblia más nyelvekre történő lefordítására összpontosítanak. Néha szükség van misszionáriusokra, hogy megőrizzék azon népek kultúráját, amelyek között élnek.
A misszionáriusok gyakran mindent megtesznek azért, hogy közös nyelvet találjanak a helyiekkel, hogy javítsák az emberek jólétét, javítsák az orvosi ellátást és felszámolják az írástudatlanságot. A misszionáriusok iskolák, árvaházak és kórházak ezreit nyitották meg.
Történelmileg a „misszió” szót gyakran olyan épületként, „missziós állomásként” értelmezték, ahol a misszionáriusok élnek és dolgoznak. Ezek az állomások gyakran egy menekült vagy nomád település központja.
Szent Cirill és Metód az első ortodox misszionáriusok (kb. i.sz. 860). A Solunsky testvérek a szláv ábécét két változatban állították össze - cirill és glagolita . Egyházi könyveket fordítottak görögről szlávra, és szláv nyelven végezték az istentiszteletet. Róma és Konstantinápoly ellenállása ellenére követőik eljuttatták Isten Igéjét a szláv népekhez, és terjesztették a Szentírás könyveit, valamint a glagolita és cirill írásmóddal írt liturgikus szövegeket . A X-XI. században. A cirill kezdett dominálni Oroszországban.
Oroszország tömeges megkeresztelkedése Vlagyimir Szvjatoszlavovics vezetésével kezdődött . A keresztelési küldetést főként a Bizáncból küldött Michael (990-992), Leonty (992-1007) és János (1007-1015) metropoliták végezték. Az évkönyvekből ismeretes, hogy az 1024-ben, 1069-1071-ben megjelent mágusok aktívan ellenálltak a keresztényesítésnek; kijevi, novgorodiak és Vlagyimir-Szuzdal lakosai támogatták őket. Az ortodox egyház gazdasági és társadalmi szerepének megerősödésével az orosz fejedelemségekben, elsősorban Velikij Novgorodban , megindult a szerzetesi misszionáriusok jelentős mozgalma északkeletre, Pomorjébe .
A XIV században. Permi Szent István terjesztette a kereszténységet a zírek körében . A 14. század utolsó negyedéből megindult az első nagy szerzetesi gyarmatosítás Északon, amely Radonyezsi Szent Szergiusz tanítványainak és követőinek aszkétikus tevékenységéhez kapcsolódik . Az első fehér-tengeri remeték missziós és oktatási munkája megnyitotta az utat Észak szerzetesi gyarmatosításának második hulláma előtt, amely a 15. században kezdődött. Ha eleinte az ortodox misszionáriusok magányos szerzetesi bravúrt kerestek a Podvinában és a Fehér-tenger térségében, akkor a vándor szerzetesek második generációja már felismerte, hogy a missziós tevékenységet össze kell kapcsolni a nagy kolostorok létrehozásával, amelyek spirituális, gazdasági és politikaivá válhatnak. egyes északi régiók központjai. Ilyen központokká váltak a Kola-félszigeten található Trifonov Pechenga kolostor , a Fehér-tenger melletti Szolovetszkij kolostor , az alsó-Dvinai Nikolo-Korelszkij és Mihajlo -Arhangelszkij kolostor, valamint a Dvina Pomorye Antoniev-Siysky kolostora .
A következő évszázadokban az ortodox misszionáriusi munka kéz a kézben járt az északi gyarmatosítás fejlesztésének államfeudális politikájával. Az 1682-ben létrejött Kholmogori és Vazsszkij egyházmegye püspökei, majd az arhangelszki püspökök fontos szerepet játszottak a missziós munka kiterjesztésében .
A fehér és fekete egyházak szellemi pásztorai aktív munkát indítottak a kereszténység elterjesztésére az északi nem orosz népek körében. 1824-1829-ben. Veniamin (Szmirnov) archimandrita [4] több mint 3300 nyenyecet keresztelt meg, lerombolva az általa ismert összes pogány templomot és áldozati helyet.
Az orosz egyház missziós tevékenységének sikerét a 19. század második felétől az Ortodox Missziós Társaság segítette elő, amelyet 1865-ben hoztak létre Innokenty moszkvai metropolita kezdeményezésére , aki ennek a társaságnak az első elnöke lett. A Társulat feladata a missziók és munkásaik segítése, valamint az Egyház missziós erőfeszítéseinek átfogó koordinálása volt. Az Egyház missziós tevékenységének ösztönzése és irányítása szempontjából nagy jelentőséggel bírtak az Összoroszországi Missziós Kongresszusok - Kijevben 1908-ban, Kazanyban és Irkutszkban 1910-ben.
Az ortodoxia terjedése Rusz területén kívül is megtörtént. Alaszkai Herman elterjesztette az ortodox hitet Orosz-Amerikában. A jól ismert alkotások St. Az apostolokkal egyenrangú Miklós, Japán érseke, akinek köszönhetően az ortodox egyház megjelent a japán szigeteken. Saint Innocent , később Moszkva metropolitája is Amerika apostola volt .
A keresztény misszionáriusok célja, hogy érthető módon magyarázzák el hiedelmeiket, abban a reményben, hogy az emberek áttérnek a keresztény hitre. Sok misszionárius Európában és Észak-Amerikában odafigyel az ún. " Ablak 10/40 " – az északi szélesség 10 és 40 foka közötti országok sávja Nyugat-Afrikától Ázsiáig. 1989-ben egy manilai konferencián Louis Bush [5] rámutatott, hogy erre az ablakra kell összpontosítani, amelyet a „fenntarthatóság övének” is neveznek. Ez a terület a teljes szárazföldi terület 35%-át teszi ki, itt él a világ legszegényebb embereinek körülbelül 90%-a és azoknak a 95%-a, akik egyáltalán nem hallottak a kereszténységről.
A modern missziós stratégiában a "missziós állomások" kis szerepet játszanak, mivel történelmileg hatástalannak bizonyultak. A „missziós állomások” gyakran térítettek meg olyan embereket, akiket családjukban és kulturális csoportjukban kitaszítottnak tekintettek. Az újonnan megtértek között sok esetben csak az állomás árvaházában nevelkedett árvák voltak. Ráadásul sok megtért elidegenedett a környező kultúráktól, és nem talált munkát az állomáson kívül, nemhogy a kereszténység kulturális nagyköveteként. Néha ezek az emberek éppen ellenkezőleg, aktívan megakadályozták más emberek keresztény hitre való áttérését, hogy ne csökkentsék saját jövedelmüket, ha több keresztény lenne az állomáson.
A kereszténységre való áttérés modern missziós doktrínái ma már arra összpontosítanak, hogy keresztény hitet vessenek el a már kialakult helyi lakosságban anélkül, hogy egy másik idegen kultúrát rákényszerítenének.
A modern missziós módszerek jól kidolgozottak, ami lehetővé teszi a legtöbb helyi gyülekezet számára, hogy tíz-tizenöt éven belül függetlenné váljon, és részt vegyen a kereszténység tanításában és hirdetésében a helyi lakosság körében. A függetlenség elnyerésének folyamata sokkal gyorsabban haladhat, ha már van Biblia fordítása a kívánt nyelvre.
A doktrína fő gondolata a kulturális csoportok bevonása a kereszténység felvételébe, amikor a döntéseket az egész csoport hozza meg. Ily módon a csoportvezetők arra ösztönözhetik az embereket, hogy fogadják el Jézus Krisztust személyes Megváltójukként. A gyülekezetalapításra és más modern tanokra való felkészítéssel együtt ez gyors, spontán eredményt hoz – sokan jönnek a kereszténységhez.
Manapság a szokásos küldetés a sokféle keresztény szervezet közös társulása, gyakran több fókuszponttal, különböző finanszírozási forrásokkal. A missziós szervezet egyik sikeres példája így nézhet ki:
Az új gyülekezetek alapításának másik fontos feladata a misszionáriusok vezetésre való képzése, ami általában megköveteli őket egy szemináriumban. A modern doktrína elutasítja ezt a megközelítést, mivel nagymértékben lelassítja az új egyházak létrejöttének ütemét. A szemináriumot gyakran felváltják a vitakérdéseket megfogalmazó könyvek, a misszionáriusok hozzáférést kapnak valódi vallási irodalomhoz. Az anyagok szóbeli használatra adaptálhatók, és a misszionáriusok számára érthető nyelven kerülnek kiadásra. Kiderült, hogy a leendő pásztorhoz szükséges készségek elsajátíthatók az emberek új gyülekezet alapítására való felkészítésén, a közös kérdések kiscsoportos megbeszélésén és a motivált bibliatanulmányozáson keresztül. Az egyház jólétének növekedésével a lelkipásztori képzés egész folyamata klasszikus szemináriummá alakul.
A következő misszionáriusi feladat a Biblia lefordítása más nyelvekre. A fenti irodalmat minden helyi nyelvjárásra le kell fordítani. A misszionáriusok aktívan kísérleteznek fejlett nyelvi módszerekkel a fordítás és az írásbeliség felgyorsítása érdekében. A bibliafordítás nemcsak felgyorsítja az egyház növekedését az önálló tanulás elősegítésével, hanem arról is meggyőzi az embereket, hogy a kereszténységgel kapcsolatos információk kultúrájuk és irodalmuk szerves részévé válnak. Egyes missziós szervezetek modern hangrögzítési technikákat alkalmaznak, hogy megnyerjék azokat az embereket, akik nem tudnak olvasni a hitnek.
II. Alekszij pátriárka szerint az orosz ortodox egyház missziós szolgálatának újjáélesztésének feladata "az oroszországi egyházi élet újjáélesztésének jelenlegi nehéz időszakában az egyik kulcsfontosságú feladat" [6] . A Szovjetunió összeomlása után "a népek teljes nemzeti és kulturális identitásának átalakulása" következett be, ami hozzájárul a "társadalom összetett szellemi és erkölcsi állapotához". Ezt használják különféle szekták, vallási egyesületek, hittérítő tevékenységet folytatva.
Az Orosz Ortodox Egyház különböző megközelítéseket alkalmaz az emberek minden kategóriájához. Például az Egyház küldetése a nagyvárosokban és az ipari központokban egyebek mellett a munkás- és szakmai mozgalom, valamint az urbanizáció és a modern technológiai civilizáció kifosztott áldozatainak sajátos szolgálata és tanúságtétele. A missziós befolyás külön területe az Egyház fiatalokkal folytatott munkája, beleértve az istentiszteletek és vallási beszélgetések szervezését gyermekek és serdülők számára. Az egyház missziós befolyása a kultúra szférájára sajátos megközelítést igényel a posztszovjet társadalomban a szekuláris és agnosztikus érzelmek uralmának nehéz körülményei között.
Különféle helyi jogvédő szervezetek kritizálják a misszionáriusokat, munkamódszereiket és indítékaikat [7] .