Thich Quang Duc

Thich Quang Duc
vietnami Thich Quảng Đức
Születési név Lam Van Tyk
Születési dátum 1897( 1897 )
Születési hely Hoi Khanh falu, Khanh Hoa , francia Indokína .
Halál dátuma 1963. június 11( 1963-06-11 )
A halál helye Saigon , Dél-Vietnam
Polgárság  Dél-Vietnam
Foglalkozása buddhista szerzetes
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Thich Quang Duc [kb. 1] [kb. 2] [1] ( vietnami Thích Quảng Đức hallgat  ( inf. ) , született: Lam Van Tuc ( vietnami Lâm Văn Tức ); 1897 , Hoi Khanh falu, Van Ninh megye, Khanh Hoa , Francia Indokína  - június 11., 19. Sagon 6 . Dél-Vietnam ) – dél-vietnami buddhista szerzetes , a mahajána irányvonal követője , aki 1963-ban nyilvánosan önégetést követett el . Az önfeláldozás Saigon egyik legforgalmasabb kereszteződésében [2] [3] [4] történt . Az akciót a szerzetes tiltakozása indokolta a buddhisták Ngo Dinh Diem rezsimje általi üldözése ellen . Az égő Ducról számos külföldi újság jelent meg fotókat, aminek köszönhetően a vallási probléma az egész világközösség számára aktuálissá vált. Az egyik fényképhez kommentálva John F. Kennedy amerikai elnök azt mondta: "Soha egy újságfotó nem okozott ekkora izgalmat a világon" [kb. 3] [5] . Malcolm Brown fotós munkáját Pulitzer-díjjal jutalmazták . Halála után Duc holttestét elhamvasztották, azonban egyes állítások szerint a szerzetes szíve sértetlen maradt [6] [7] .

A szerzetes cselekedete miatt Ngo Dinh Diemre nehezedő külső erők nyomása arra kényszerítette, hogy bejelentse a buddhisták rehabilitációját. Ennek ellenére a bejelentett változtatások soha nem valósultak meg, ami negatívan befolyásolta az ország politikai helyzetét. A tiltakozó mozgalom folytatódott, és Diem úgy döntött, hogy a Köztársasági Hadsereg Különleges Erőit használja , amelyet az elnök testvére, Ngo Dinh Nhu irányított . A katonaság megtámadta a buddhista pagodákat az ország különböző részein, és elfoglalta Duc szívét, megölve néhány tüntetőt, és megrongálta vagyonukat. Ennek következtében egyes szerzetesek hasonló önégetést követtek el. Hamarosan Dél-Vietnam katonai vezetői puccsot hajtottak végre, megdöntve és letartóztatva Ngo Dinh Diem-t. November 2-án az exelnököt meggyilkolták.

Életrajz

Duc életének feljegyzései számos buddhista szervezet archívumában vannak szétszórva. E feljegyzések szerint a Khanh Hoa tartomány Wanning kerületében található Hoi Khanh faluban született . Lam Huu Ung és Nguyen Thi Nuong hét gyermekének egyike, születésekor a Lam Van Tuk nevet kapta . Hét évesen Lam Van Tyk elhagyta apja házát, és elkezdte a buddhista filozófia tanulmányozását . A fiú lelki mentora anyai nagybátyja, Thich Hoang Tham volt. Unokaöccsét saját fiaként nevelte, és egy idő után felvette a Nguyen Van Khiet nevet . A fiatalember tizenöt évesen letette a kezdeti buddhista fogadalmat ( samaneru ), húsz évesen pedig szerzetessé szentelték, és felvette a buddhista Thich Kuang Duc nevet . A fiatal szerzetes hamarosan a Ninh Hoa melletti hegyekbe ment, ahol három évet töltött remeteként . Évekkel később visszavonulóban megnyitotta a Thien Lok pagodát [8] [9] .

Három év elzárkózás után Duc elkezdett utazni Vietnam középső részén, és a dharmáról beszélt . Két évvel később a Shakty Thien pagodában telepedett le Nha Trang közelében . 1932-ben Duc-ot kinevezték a Ninh Hoa-i Buddhista Egyesület felügyelőjévé, majd szülővárosában, Khanh Hoa-ban kezdte megfigyelni a testvérek életét. Közép-Vietnamban szolgált, Duc tizennégy templom létrehozásában vett részt [10] . 1934-ben az ország déli részébe költözött, ahol prédikáló tevékenységet folytatott. A szerzetes két évet töltött életéből Kambodzsában , ahol a théraváda buddhista hagyományát tanulmányozta .

Miután visszatért Vietnamba, Duc tizenhét új templom építését felügyelte az ország déli részén. Az utolsó, harmincegyedik templom, amelyet az ő részvételével hoztak létre, a Kuantheam pagoda volt Saigon külvárosában [10] . 1975 óta az utcát, amelyen ez a templom áll, Thich Quang Ducról nevezték el. Az építkezés befejeztével a szerzetes a vietnami szerzetesek gyűlésén a Szertartási Rítusok Bizottságának elnöke és a Phuoc Hoa pagoda apátja lett, amely a Vietnami Buddhista Tanulmányok Egyesületének bölcsője lett [10] . Amikor az Egyesület székhelyét áthelyezték Saigon fő buddhista templomába , Saloy -ba , Duc lemondott [8] .

A cselekvés társadalmi előfeltételei

A 20. század első felében készült szociológiai felmérések szerint az ország lakosságának 70-90 százaléka volt buddhista [11] [12] [13] [14] . Ugyanakkor Ngo Dinh Diem dél-vietnami elnök a katolikus kisebbséghez tartozott . Feltételeket teremtettek a katolikusok polgári és katonai szolgálatban való könnyű előléptetéséhez, előnyt élveztek a földosztásban, a vállalkozási szerződésekben és az adókedvezményekben. A katolikusok preferálását gyakran a buddhistákkal szembeni diszkriminatív politika kísérte [15] . Egy napon Ngo, megfeledkezve önmagáról, így szólt az egyik magas rangú, buddhizmust valló tiszthez: „Add meg katolikus tiszteidnek a legkényesebb pozíciókat. Meg lehet bízni bennük" [16] . A köztársasági hadsereg számos alkalmazottja a gyors karrierfejlesztés reményében tért át a katolikus hitre [16] . A buddhista katonák, akik nem voltak hajlandók áttérni egy másik hitre , nem kaphattak előléptetést [17] . Ráadásul csak a katolikusoknak lehet joguk a lőfegyverek szétosztására a vidéki osztagok között.

Egyes katolikus papok saját milíciáikat irányították [18] . Segítségükkel a katolikusok erőszakos áttéréseket hajthattak végre, kirabolhatták és lerombolhatták egyes vidékek pagodáit, ahol a kormány ezt inkább nem vette észre [19] . A buddhista falvak tömegesen tértek át katolikus hitre, hogy anyagi segítséget kapjanak, vagy hogy elkerüljék a kényszerbetelepítést [20] . A vietnami francia uralom alatt a buddhisták sajátos jogi státusra tettek szert: a prédikációk és más vallási tevékenységek megtartásához a papoknak engedélyt kellett kérniük a tisztviselőktől. A Diem ezt a rendelkezést nem helyezte hatályon kívül [21] . Ráadásul a katolikusokat ténylegesen felszabadították a corvée -tól , ami az ország minden polgárának felelőssége volt. Az Egyesült Államok által küldött segélyeket egyenlőtlenül osztották el a katolikus többségű falvak javára [22] .

A római katolikus egyház hamarosan az ország legnagyobb birtokosává vált. Az egyház kizárólagos joggal rendelkezett új telkek megszerzésében, ingatlana kikerült a földreform tervéből [23] . A fehér és arany vatikáni zászlót gyakran lobogtatták a nagy események során [24] , és 1959-ben Ngo Dinh Diem Szűz Máriának szentelte országát [22] .

A buddhista elégedetlenség azután érte el a tetőfokát, hogy a hatóságok 1963 májusának elején betiltották a felekezeti zászló viselését Hue - ban . Az alkalom különleges jelentőséggel bírt, mert a buddhisták ezen a napon ünnepelték Wesakot  , Shakyamuni Buddha születésnapját . A város érseke Ngo Dinh Thuc volt , az elnök bátyja. Ennek ellenére a buddhisták figyelmen kívül hagyták a tilalmat, és az ünnep napján tiltakozó buddhisták tömege indult a kormányrádióhoz a zászlóval együtt. A hatóságok erre erőszakkal reagáltak , tüzet nyitottak a tömegre és kilenc embert megöltek. Az elnök tagadta felelősségét a lövöldözésért, és a Viet Congot okolta az erőszakért . Ez további tiltakozást váltott ki a buddhistákból, akik a vallások egyenlőségét szorgalmazták [25] . A civil aktivitás csak felerősödött, miután Ngo Dinh Diem elutasította a tüntetők minden követelését.

Önégetés

1963. június 10-én az országban dolgozó amerikai tudósítók üzenetet kaptak, hogy holnap „valami fontos” fog történni a kambodzsai nagykövetség előtt [27] . A riporterek többsége figyelmen kívül hagyta a felkérést, hiszen addigra már több mint egy hónapja tartott a buddhista válság . Reggel több újságíró is megérkezett a megbeszélt helyre, köztük David Halberstam a The New York Timestól ​​és Malcolm Brown , az Associated Press saigoni információs irodájának vezetője [27] . Duc egy felvonulás élén érkezett a követségre, amely az egyik közeli pagodánál kezdődött. Körülbelül 350 szerzetes és apáca sétált két sorban a Duc által vezetett kék Austin Westminster A tüntetők angol és vietnami nyelvű plakátokat vittek magukkal, amelyekben a Diem-kormányt buddhisták üldözésével és felekezeti egyenlőség követelésével vádolták [27] . Az egyik szerzetes felajánlotta, hogy feláldozza magát, de Duc döntése változatlan maradt [6] .

A felvonulásra a Phandinfung Boulevard (ma Nguyendinthieu Street) és a Levanzuet Street (jelenlegi nevén Kathangthangtam) kereszteződésében került sor, amely néhány háztömbnyire délnyugatra található az elnöki palotától. Duc kiszállt az autóból két szerzetessel, akik közül az egyik párnát tett az útra, a másik pedig egy 19 literes benzines kannát vett ki a csomagtartóból . Miközben a felvonulás résztvevői gyűrűt alkottak Thich körül, ő egy párnán ült meditatív lótuszállásban . Az egyik tiltakozó az ülő fejére öntötte a kanna tartalmát. Thich Quang Duc egy rózsafüzér segítségével kezdte felmondani a nianfo ("emlékezés Buddhára") szavakat , majd meggyújtott egy gyufát, és a testéhez vitte. A lángok elnyelték a köntösét és a húsát, hamarosan fekete olajos füst kezdett áradni a testből [28] .

Thich Quang Duc haldokló szavait egy levélben rögzítették, amelyet elhagyott:

Mielőtt becsuknám a szemem és meglátnám Buddhát, tisztelettel kérem Ngo Dinh Diem elnököt az ország népe iránti együttérzésért és a vallási egyenlőség megvalósításáért az anyaország erejének örök megőrzése érdekében. Felszólítom a tiszteletreméltó, tiszteletreméltó, a szangha tagjait és a hétköznapi buddhistákat [kb. 4] egyesüljenek, hogy áldozatokat hozzanak a buddhizmus védelmében [8] .

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Mielőtt becsuknám a szemem és a Buddha látomása felé haladnék, tisztelettel könyörgöm Ngo Dinh Diem elnökhöz, hogy vegyen részvétet a nemzet népe iránt, és valósítsa meg a vallási egyenlőséget a haza erejének örök megőrzése érdekében. Felszólítom a tiszteletreméltóakat, tiszteleteseket, a szangha tagjait és a laikus buddhistákat, hogy szolidárisan szervezkedjenek, és hozzanak áldozatokat a buddhizmus védelmében.

David Halberstam írta:

Még egyszer oda kellett néznem, de egyszer elég volt. A láng ráégett a férfira, lassan kiszáradt és ráncosodott a teste, a feje feketévé és elszenesedett. Az égő emberi hús szaga, az emberek meglepően gyorsan égnek. Hallottam a hátam mögött gyülekező vietnamiak zokogását. Nem tudtam sírni a sokktól, nem tudtam írni vagy kérdezni a zavartságtól, még gondolkodni sem tudtam, mert kábultam... Egy izmot sem mozdult, egy hangot sem adott közben. égett; látszólagos önuralma élesen kitűnt a körülötte lévő zokogó emberekkel szemben [29] .

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Még egyszer látnom kellett ezt a látványt, de egyszer elég volt. A lángok egy emberi lénytől származtak; teste lassan elsorvadt és összezsugorodott, a feje elfeketedett és elszenesedett. A levegőben égő emberi hús szaga terjengett; az emberi lények meglepően gyorsan égnek. Hallottam a hátam mögött a vietnamiak zokogását, akik most gyülekeztek. Túl sokkolt voltam ahhoz, hogy sírjak, túl zavart ahhoz, hogy jegyzeteljek vagy kérdéseket tegyek fel, túl zavart ahhoz, hogy még csak gondoljak is... Miközben égett, egy izmát sem mozdította meg, egy hangot sem adott ki, külső nyugalma éles ellentétben állt a körülötte jajgató emberekkel. .

Néhány rendőr megpróbált eljutni Thichhez, de nem tudták legyőzni a helyszínen álló buddhista papok emberi gyűrűjét. Később az egyik rendőr, akinek sikerült bejutnia a ringbe, a buddhista hagyomány szerint leborult Duc teste előtt , ezzel is kifejezve mély tiszteletét [6] . A döbbent szemtanúk többnyire hallgattak, bár egyes tanúk sírtak, mások pedig imádkoztak. Sok szerzetes és közönséges járókelő, mint a rendőr, meghajolt az égő Duc teste előtt [6] .

Az egyik szerzetes ezt mondta a mikrofonba: „A buddhista pap megégeti magát. A buddhista papból mártír lesz” [kb. 5] angol és vietnami nyelven. Körülbelül tíz perccel később Duc teste gyakorlatilag megsemmisült, és a holttest a hátára zuhant. Amint a lángok alábbhagytak, több szerzetes sárga köntösbe borította a dohányzó testet, felemelte és megpróbálta beilleszteni a koporsóba. A végtagok azonban nem nyúltak ki teljesen, és az elhunyt egyik karja egy fadobozban lógott. Duc holttestét a város központjában lévő Saloi Pagodába szállították. A templom közelében álló diákok kétnyelvű transzparenseket bontottak ki a következő felirattal : „A buddhista pap megégeti magát öt kérésünkért” [kb. 6] [kb. 7] [27] .

13:30-kor körülbelül ezer szerzetes tartott gyűlést a pagodában, miközben buddhista diákok tömege vette körül a templomot. A találkozó elég gyorsan véget ért, és több száz pap kivételével valamennyi résztvevője elhagyta a pagodát. Ezer szerzetes és világi buddhista tért vissza az önégetés helyére, ahol még mindig a rendőrség állomásozott. 18:00 körül harminc apácát és hat szerzetest tartóztattak le, mert a Saloya melletti utcán imádkoztak. A rendfenntartók körbevették a pagodát, elzárták a templomba vezető átjárót, és védőfelszerelést kezdtek felvenni. A hadművelet szemtanúinak az volt a benyomása, hogy a templom fegyveres ostroma elkerülhetetlen [30] . Ugyanazon az estén Saigon lakosainak ezrei azt állították, hogy naplementekor látták Buddha arcát az égen. A városlakók azt állították, hogy Buddha sírt [31] .

Temetés

Az eset után az amerikai hatóságok követelték Ngo Dinh Diem-től, hogy folytassa a párbeszédet a buddhistákkal. Június 11-én 11:30-kor rendkívüli ülést kellett tartani az elnök és a kormány között. Thich Quang Duc halála után azonban az elnök, aki úgy gondolta, hogy a válság hamarosan elmúlik, lemondta a kormányülést, és külön találkozott a miniszterekkel. William Trueheart, az Egyesült Államok dél-vietnami nagykövete figyelmeztette Nguyen Dinh Thuan vietnami külügyminisztert, hogy állapodjon meg a tüntetőkkel. Truehart szerint a helyzet kritikusan közel volt a fordulóponthoz [kb. 8] , tehát Ngo-nak el kellett volna fogadnia a buddhisták öt követelését. Dean Rusk amerikai külügyminiszter pedig arról tájékoztatta a saigoni nagykövetséget, hogy a Fehér Ház nyilvánosan lemond a rezsimmel való kapcsolatáról, hacsak nem születik megállapodás [32] . A Ngo június 16-án írt alá egy közös közleményt és egy engedményes okmányt [33] .

Az elhunyt Thich Quang Duc temetését június 15-re tűzték ki. Aznap négyezer szimpatizáns gyűlt össze a Saloi Pagoda körül, de a szertartást elhalasztották. 19-én a szerzetes maradványait átvitték a templomból a várostól 16 kilométerre délre található temetőbe. A maradványokat elhamvasztották és ott temették el. A közös közlemény korlátozta a temetésen jelenlévők számát. Körülbelül 400 szerzetes [33] látta el Thich Quang Duc-ot utolsó útjára .

Annak ellenére, hogy elhamvasztották, Thich Quang Duc szívét nem emésztette fel a tűz, és sértetlen maradt [6] . A szerzetesek szentélynek ismerték fel, és egy üvegtálba helyezték, amelyet Saloiban [7] állítottak ki . Az érintetlen szívet ( sharira ) a buddhista kultúra az együttérzés szimbólumaként tekinti [6] . Thich Quang Duc magát a vietnami buddhisták bodhiszattvaként („Bo Tat”) tisztelték, vagyis felébredt tudatú személyként, aki úgy döntött, hogy Buddhává válik minden lény javára. A vietnami források néha Bo Tat Thich Quang Duc néven említik [8] [34] . Augusztus 21-én a köztársasági hadsereg különleges erői megtámadták Saloit és más pagodákat az ország különböző részein. A titkosrendőrség megpróbálta elkobozni Thich Quang Duc hamvait, de két szerzetesnek sikerült megszöknie az urnával úgy, hogy átugrott a kerítésen a hátsó udvarban, és a szomszédos amerikai követség épületében keresett menedéket [35] . Ennek ellenére a katonaságnak sikerült eltávolítania az elhunyt szívét [36] .

A hatóságok és az Egyesült Államok reakciója

Az önégetés helyszínét - a kambodzsai nagykövetséggel szemközti kereszteződést - egyesek véletlenszerűnek, mások szimbolikát láttak benne. Trueheart és munkatársa, Charles Flowerry úgy érezte, hogy Thich Quang Duc szolidaritást fejez ki Kambodzsa kormányával és Norodom Sihanouk herceggel . A két ország viszonya nagyon feszült volt. Egy május 22-i beszédében Sihanouk azzal vádolta Ngo Dinh Diem-et, hogy bántalmazza a vietnami és khmer származású buddhistákat, akik egy etnikai kisebbség Dél-Vietnamban. Június 9-én Ngo Dinh Diem hűséges Times of Vietnam közzétett egy diatribe-t, amely a khmer szerzeteseket érintette a buddhista válság megszervezésében. A cikk arról számolt be, hogy Kambodzsa ily módon próbálja megerősíteni külpolitikai pozícióját Vietnamban. Flowerry megjegyezte, hogy Ngo Dinh Diem kész volt látni a "kész és türelmetlen kambodzsai kéz" nyomát a vietnami buddhisták minden cselekedetében [kb. 9] [37] .

Thich Quang Duc halála estéjén az elnök rádión szólt a nemzethez, és mélységes aggodalmát fejezte ki a történtek miatt. „Nyugalomra és hazaszeretetre” buzdította a hallgatókat, és bejelentette a buddhistákkal való tárgyalások újraindítását. Ugyanakkor azzal érvelt, hogy a felek fokozatosan megtalálják a közös nyelvet, rámutatva a perszonalizmus katolikus filozófiájának különleges szerepére , amelyhez a buddhistákkal való legélesebb ellentmondások időszakában ragaszkodott. Ngo Dinh Diem azt mondta, hogy a közvéleményt hamisított szélsőségesek alakíthatták, majd biztosította a vietnamiakat arról, hogy "támaszkodhatnak az alkotmányra vagy más szóval rám" [kb. 10] [30] .

A katonaság reagált a felhívásra. Harminc magas rangú tiszt, élükön Le Van Ti tábornokkal, bejelentette azon szándékát, hogy a legfelsőbb vezetéstől kapott parancsok keretein belül megvédik az alkotmányt és a köztársaságot. A valóságban a tábornokok hangos kijelentése csak fedezék volt az elnök elleni küszöbön álló összeesküvésnek [38] . A felhívásokat aláíró katonaság között voltak olyanok is, akik közvetlenül részt vettek az év őszén történt megdöntésében és meggyilkolásában. A leendő puccs vezetői, Duong Van Minh és Chan Van Dong tábornok , akik az elnöki katonai tanácsadói, illetve vezérkari főnöki posztot töltötték be, akkor az országon kívül tartózkodtak [38] .

Madame Nu , az ország tényleges first lady, Ngo Dinh Diem bátyjának, Ngo Dinh Niunak a felesége [kb. 11] , aki a buddhizmusról áttért a katolicizmusra, élesen kommentálta Duc halálát, mondván, hogy „egy újabb barbeque show-t, amelyben egy szerzetes tapssal köszönt” [kb. 12] [39] . Ugyanebben a hónapban a kormány bejelentette, hogy Thich Quang Duc önégetésre kényszerült, miután kábítószer-részegben volt [40] . A rezsim másik hivatalos változata szerint önégetést követett el Malcolm Brown pénzbeli ellentételezéséért cserébe [41] . November 1-jén a republikánus hadsereg puccsban megdöntötte Ngo Dinh Diem- et . Mindkét testvért letartóztatták és másnap megölték [42] .

Politikai értékelések és médiavisszhang

Brown fényképei gyorsan bekerültek a vezető hírcsatornák közé, és a nagyobb újságok címlapjain is szerepeltek. A megfelelő információs támogatásnak köszönhetően Thich Quang Duc akciója nagyobb politikai hatásra tett szert, fordulópontot jelentve a buddhista válságban és Ngo Dinh Diem uralkodásának egészében [43] .

Seth Jacobs történész szerint Thich Quang Duc "megsemmisítette a Diem-mel végzett amerikai kísérletet" [kb. 13] , Brown munkáinak megjelenése után pedig „semmilyen buzdítás sem mentheti meg Diem hírnevét” [kb. 14] [44] . Munkatársa, Ellen Hammer azt írta, hogy az események „az ázsiai mindennapi életben gyökerező üldöztetés és horror sötét képeit idézték elő, amelyek a nyugati emberek számára nem érthetők” [kb. 15] [45] . John Mecklin, az Egyesült Államok nagykövetségének tisztviselője megjegyezte, hogy a fényképek "megdöbbentő hatást keltettek, olyan jelentősek a buddhista probléma megoldása szempontjából", és "a vietnami dolgok valós állapotának szimbólumává váltak" [kb. 16] [43] . William Colby , a CIA távol-keleti részlegének akkori vezetője szerint Diem "elég rosszul kezelte a buddhista válságot, és hagyta, hogy fellángoljon" [kb. 17] [43] . Másrészt Colby úgy vélte, hogy a szerzetes halála után a krízishelyzet szinte feloldhatatlanná vált [kb. 18] [43] .

John F. Kennedy amerikai elnök , akinek kormánya Ngo Dinh Diem vezető szponzora volt, a reggeli újságokból értesült az önégetésről, miközben testvérével , Roberttel beszélt , aki főügyész volt . Kennedyék egy belső problémáról vitatkoztak, amikor John állítólag megszakította a beszélgetést azzal, hogy "Jézus Krisztus!" Később az államfő megjegyezte, hogy "soha egy újságfotó nem okozott ekkora izgalmat szerte a világon" [kb. 3] . Frank Church , az Egyesült Államok demokrata szenátora és a szenátus külügyi bizottságának tagja azt mondta, hogy "ilyen szörnyű jeleneteket nem láttak az emberek azóta, hogy keresztény mártírok kéz a kézben vonultak át a római arénákon" [kb. 19] [45] .

Európában az égő Thich Kuang Duc fényképeit képeslapként adták el, a KNK -ban pedig a hatóságok kezdeményezésére több millió példányban nyomtattak, amelyeket aztán szétterjesztettek Ázsiában és Afrikában az „amerikai imperializmus” bizonyítékaként [41]. ] . Brown egyik fényképe a Hue -ban kiállított kék szedánhoz van csatolva [41] . Duc képei mind a fotós, mind az Associated Press számára sikeresek voltak . A United Press International újságírója , Ray Herndon is meg tudta örökíteni az önégetés borzalmas pillanatait, de aznap elfelejtette a fényképezőgépét. Közölték, hogy egy személyes beszélgetés során Herndon munkaadója szigorúan megrovásban részesítette az újságírót. A UPI becslése szerint az ügynökség körülbelül 5000 olvasót veszített Sydneyben e hiba miatt [46] .

A Diem angol nyelvű lapja, a Times of Vietnam intenzívebben kezdte kritizálni az újságírókat és a buddhistákat. A kiadvány olyan címlapokon kezdett megjelenni, mint „Saloy Politikai Hivatala új fenyegetéseket hoz létre” [kb. 20] és a „Szkriptes szerzetesi gyilkosság” [kb. 21] [47] . Az egyik cikk felvetette a szerzetesek és az újságírók kapcsolatának természetét. A Times of Vietnam munkatársai furcsának tartották a pagodába belépő és onnan kilépő „nagyszámú lány reggeli összejövetelét” [kb. 22] , ami után azzal vádolták a buddhistákat, hogy az amerikai riporterek szándékosan lányokat vonzanak szexuális kizsákmányolás céljából [47] .

Brown fényképei évtizedek óta népszerűek a médiában. Az esetről számos film és televíziós műsor is beszámolt. 1964-ben Peter Hopkins művész megfestette a " Jóakarat nagykövete " című háborúellenes festményt ,  amely Thich Quang Duc-ot a gyújtás pillanatában ábrázolja, míg a háttérben a kulik Robert McNamara amerikai védelmi minisztert és Ngo Dinh Diemet hordozzák [48] . 1992- ben jelent meg az azonos nevű zenekar Rage Against the Machine című zenei albuma , melynek borítóján a híres fénykép egy töredéke látható [49] .

Az önégetés mint precedens

A nyugati közvélemény sokkja ellenére Thich Quang Duc tettét többször megismételték Vietnamban és más országokban, köztük a fejlett országokban is. Az önfeláldozást Vietnamban már több száz éve ismerték, és gyakran mutattak be áldozatot Buddhának . Hasonló esetről számoltak be Észak-Vietnamban tizenhárom évvel a saigoni önfelgyújtás előtt. A francia gyarmatosítók megpróbáltak véget vetni a hagyománynak, de nem oldották meg teljesen a problémát. Az 1920-as években a hatóságok megmentettek egy szerzetest az önégetéstől, amely után mégis öngyilkos lett. A következő évtizedben több olyan esetet is feljegyeztek, amikor a vietnami sajtó meglehetősen szárazon írt a rendszeres akciókról. 1948-ban egy buddhista szerzetes önégetést követett el Harbinban , Kínában, kifejezve egyet nem értését Mao Ce-tung valláspolitikájával . Benzin helyett fűrészport és szójaolajat használt az elhunyt, aki szintén lótuszhelyzetben halt meg. Akárcsak Thich Quang Duc esetében, a harbini szerzetes szíve sértetlen maradt [50] . A vietnami társadalom eszkalálódó helyzetével összefüggésben további öt buddhista szerzetes követett el önégetést [51] .

Az amerikai állampolgárok megismételték Thich Quang Duc akcióját a vietnami háború elleni tiltakozásul :

Egy amerikai tiszt fia, aki a saigoni nagykövetségen dolgozott, benzinnel felgyújtotta magát. Ennek az akciónak azonban nem volt politikai felhangja, mivel a túlélő később úgy nyilatkozott, hogy a tett motívuma a kíváncsiság volt [kb. 23] [56] .

A háború elleni tiltakozásul önégetésekre is sor került a vietnami konfliktus után . Így például 2006 -ban, az iraki háború elleni tiltakozásul , Malachi Reacher zenész önégetést követett el .

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Néha az "Ngo Kwan Dak" rossz verzióját használják az orosz nyelvű forrásokban .
  2. ↑ A "Thich" dharmikus vezetéknév azt jelzi, hogy a viselő a Shakya klánhoz tartozik . A "Kuang" és a "Duc" nevek viselőjének méltóságáról tanúskodnak.
  3. ↑ 1 2 3 angol.  "A történelemben egyetlen hírkép sem váltott ki annyi érzelmet a világon, mint ez."
  4. ↑ Ez a buddhizmus filozófiájának követőire vonatkozik, akik teljesítik az alapvető követelményeket, de nem tartják be a teljes rituális kultúrát. Tágabb értelemben minden követő, aki nem tagja a szanghának.
  5. ↑ "Egy buddhista pap halálra égeti magát. A buddhista papból mártír lesz."
  6. ↑ "Egy buddhista pap megégeti magát öt kérésünkért."
  7. ↑ Ez öt követelés, amelyet a buddhisták fogalmaztak meg Dél-Vietnam valláspolitikájával kapcsolatban.
  8. ↑ "...veszélyesen közel a törésponthoz..."
  9. ↑ "… kész és lelkes a finom kambodzsai kézre, látni minden szervezett buddhista akcióban."
  10. ↑ "... számítson az Alkotmányra, más szóval rám."
  11. ↑ Diem egész életében agglegény volt, míg Nu a feleségével az elnöki palotában élt. Ebben a tekintetben Madame Nu-t gyakran Dél-Vietnam első hölgyeként emlegették.
  12. ↑ "...tapsoljon egy másik szerzetesi grillshow láttán."
  13. ↑ "...hamuvá tette az amerikai Diệm kísérletet is..."
  14. ↑ "...semmiféle könyörgés nem tudta visszaállítani Diệm hírnevét..."
  15. ↑ "...az üldöztetés és borzalom sötét képeit idézte fel, amelyek megfelelnek egy mélységesen ázsiai valóságnak, amely túlszárnyalta a nyugatiak megértését."
  16. ↑ "...felmérhetetlen értékű sokkhatást gyakorolt ​​a buddhista ügyre, és a vietnami dolgok állapotának szimbólumává vált."
  17. ↑ "...meglehetősen rosszul kezelte a buddhista válságot, és hagyta növekedni."
  18. ↑ "De tényleg nem hiszem, hogy sokat tehettek volna ellene, ha egyszer megégette magát."
  19. ↑ "...ilyen szörnyű jelenetek nem voltak tanúi azóta, hogy a keresztény mártírok kéz a kézben vonultak be a római arénákba."
  20. ↑ "A Xá Lợi Politikai Hivatal új fenyegetéseket tesz"
  21. ↑ "A szerzetesek gyilkosságot terveznek"
  22. ↑ "...annyi fiatal lány zúg be és ki Xá Lợiból korán..."
  23. ↑ "Látni akartam, milyen."
Források
  1. ↑ Dharma Boat Sangha. Plum Village (nem elérhető link) . Hozzáférés dátuma: 2013. június 27. Az eredetiből archiválva : 2013. október 2. 
  2. ↑ New York Times, 1963 .
  3. ↑ Halberstam, 1963 .
  4. ↑ Young, 1990 , p. 95-96.
  5. ↑ Zi Jun Toong, 2008 , p. 56-72.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Karnow, 1997 , p. 297.
  7. ↑ 12 Jacobs , 2006 , p. 148.
  8. ↑ 1 2 3 4 Nhị Tường , 2005 .
  9. ↑ Huỳnh Minh, 2006 , p. 266–267.
  10. ↑ 1 2 3 Huỳnh Minh, 2006 , p. 268.
  11. ↑ Gettleman, 1966 , p. 275–276, 366.
  12. ↑ Time Magazin, 1963-1 .
  13. ↑ Tucker, 2000 , p. 49, 291, 293.
  14. ↑ Ellsberg, 1971 , p. 729–733.
  15. ↑ Tucker, 2000 , p. 291.
  16. ↑ 1 2 Gettleman, 1966 , p. 280–282.
  17. ↑ Harrison, 1963-2 , p. 9.
  18. ↑ Warner, 1963 , p. 210.
  19. ↑ 1963. ősz , p. 199.
  20. ↑ Buttinger, 1967 , p. 993.
  21. ↑ Karnow, 1997 , p. 294.
  22. ↑ 12 Jacobs , 2006 , p. 91.
  23. ↑ Buttinger, 1967 , p. 933.
  24. ↑ Harrison, 1963-1 , p. 5–6.
  25. ↑ Jacobs, 2006 , p. 140–50.
  26. ↑ Browne, 1963 .
  27. ↑ 1 2 3 4 Jacobs, 2006 , p. 147.
  28. ↑ Jones, 2003 , p. 268.
  29. ↑ Halberstam, 1965 , p. 211.
  30. ↑ 12 Jones , 2003 , p. 270.
  31. ↑ Browne, 1998 , p. 79-85.
  32. ↑ Jones, 2003 , p. 272.
  33. ↑ 1 2 Hammer, 1987 , p. 149.
  34. ↑ Huỳnh Minh, 2006 , p. 266.
  35. ↑ Jones, 2003 , p. 307–308.
  36. ↑ Time Magazin, 1963-2 .
  37. ↑ Jones, 2003 , p. 271.
  38. ↑ 1 2 Hammer, 1987 , p. 147.
  39. ↑ Langguth, 2002 , p. 216.
  40. ↑ Jones, 2003 , p. 284.
  41. ↑ 1 2 3 Prochnau, 1995 , p. 309.
  42. ↑ Jacobs, 2006 , p. 173–180.
  43. ↑ 1 2 3 4 Jones, 2003 , p. 269.
  44. ↑ Jacobs, 2006 , p. 149.
  45. ↑ 1 2 Hammer, 1987 , p. 145.
  46. ↑ Prochnau, 1995 , p. 316.
  47. ↑ 1 2 Prochnau, 1995 , p. 320.
  48. ↑ AskART. Peter Hopkins (1911-1999 ) Letöltve: 2013. június 30. Az eredetiből archiválva : 2012. október 31..
  49. ↑ Rolling Stone . Rage Against the Machine . Letöltve: 2017. október 1. Archiválva az eredetiből: 2013. július 2.
  50. ↑ Hammer, 1987 , p. 146.
  51. ↑ Jacobs, 2006 , p. 152, 168, 171.
  52. ↑ 1 2 Zinn, 2003 , p. 486.
  53. ↑ Buckley, 1965 .
  54. ↑ BBC . 1967: Joan Baezt letartóztatják a vietnami tiltakozásban . Letöltve: 2013. június 30. Az eredetiből archiválva : 2013. július 2..
  55. ↑ AZ-Encyclopedia. George Winne Jr. . Letöltve: 2013. június 30. Az eredetiből archiválva : 2013. július 2..
  56. ↑ Prochnau, 1995 , p. 310.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz
Bibliográfiai katalógusokban