| Sudebnik Mkhitar Gosh | |
|---|---|
| Մխիթար Գոշի դատաստանագիրք | |
| Sudebnik Mkhitar Gosh | |
| Mkhitar Gosh "Sudebnik", a szerző kézirata | |
| A szerzők | Mkhitar Gosh |
| írás dátuma | 1184 |
| Eredeti nyelv | örmény |
| Ország | |
| Téma | jobb |
| Eredeti | örmény |
Mkhitar Gosh törvénykönyve ( örményül Մխիթար Գոշի դատաստանագիրք ) Örményország feudális jogainak gyűjteménye [1] [2] [3] . Mkhitar Gosh állította össze a 12. század végén , és meghatározza a jogi eljárások alapelveit és eljárását.
Az ókori örmény nyelven írt és lakonizmussal jellemezhető kódexet Örményországban és Kilikiában használták . A Kelet-római Birodalom (Bizánc) törvényein kívül ennek a kódexnek a szerkezete, minden rendszer és vezérfonal nélkül, magában foglalja az örmény nemzeti szokásokat, az örmény egyház kánonjait , Mózes törvényeit.. Mkhitar Goshi a muszlim törvények számos rendelkezését is felhasználta a gyűjtemény megírásakor, amelyek nem mondanak ellent Mózes törvényeinek (a Bevezetés X. fejezete). Ezt követően más szerzők műveit is hozzáadták a Sudebnikhez, például a szír-római törvények fordítását, amelyek nem tartoztak Mkhitar Goshhoz. Az igazságszolgáltatásban nincs szigorú rendszer, az elméleti érvelés az általános érveléssel, a jog szabályaival és azok értelmezésével párosul.
Mkhitar Gosh törvénykönyve először a 13. században, a cilíciai Örményországban kapott kötelező erejű törvényt . A XVI században. I. Zsigmond lengyel király elfogadta az örmény gyarmatokra Lvovba , Kamenyec-Podolszkijba és más városokba. Ennek külön részeit lefordították latinra, lengyelre, tatárra. A XVIII. Mkhitar Gosh törvénykönyve bekerült a herceg, később VI. Vakhtang király által összeállított grúz törvénygyűjteménybe (az úgynevezett Vakhtang törvénygyűjteménybe ), amelyben Grúzia Oroszországhoz csatolása után is tevékenykedett .
A Sudebnik számos listában és változatban jutott el hozzánk, amelyeket a jereváni Matenadaranban (az ősi kéziratok állami tárházában) , valamint Velence , Bécs és más városok könyvtáraiban tárolnak. Ennek külön részeit lefordították latinra, lengyelre, tatárra.
Gosh törvénykönyve azon kevés azon korszak műveinek egyike, amelyek a szerző kéziratában [4] érkeztek hozzánk , talán két szerzői változatban is [5] . Ma számos kéziratot tárolnak a Matenadaranban , valamint a velencei , bécsi , párizsi , bejrúti és más városok könyvtáraiban. A szakemberek általában három fő csoportra osztják a leválasztott lehetőségeket - "A", "B" és "C", amelyek egymástól elsősorban sorrendben, néha tartalomban különböznek. cikkeket.
Kaukázus területén a fő jogforrások a vámok voltak . A kialakuló kapcsolatokban ugyanakkor jelentős helyet foglaltak el a különböző vallások kánoni aktusai . Így a 4-13. század folyamán számos alapvető vallási irányzat terjedt el Kaukázusontúl területén. Ezt követően a kereszténység és az iszlám két állandóan versengő vallás lett a Kaukázus területén . E tekintetben párhuzamosan a fenti vallási irányzatokon alapuló , egymással versengő jogrendszerek is megjelentek. A saríát az egyik legfunkcionálisabbnak tartják , három forrás alapján: a Korán , a Szunna és az Ijmu . A saría a törvényes muszlim életének szinte minden területét szabályozta , azonban a jog és az erkölcs normái felváltva tükröződtek a vallási és a mindennapi normák mellett. A keresztény jog normái viszont többnyire nem voltak rendszerezve. Emellett általában a társadalmi kapcsolatok rendkívül szűk köre tartozott a keresztény jogi normák szabályozása alá . Tehát a Mkhitar Gosh törvénykönyvének megjelenéséig a Kaukázus területén élő keresztény népek nem rendelkeztek rendszerezett jogi aktusokkal. Két jogrendszer párhuzamos léte bonyodalmakhoz vezetett a lakosság keresztény részének létében. Tehát még Mkhitar Gosh törvénykönyvének IX. fejezete is megtiltotta a lakosság keresztény részének, hogy muszlim bíróságokhoz ( qadis ) forduljanak [6]. .
A törvénykönyv három fő részből áll – „Bevezetés”, „Egyházi kánonok” és „világi jog”. A „Bevezetésben” Mkhitar köszönetet mond jótevőinek, elmagyarázza munkája megírásának okát. Maga a szakasz a szavakkal kezdődik
Hol lehet megtalálni a választ azoknak, akik rágalmaznak minket, állítólag Örményországban nincs per [4]
A rész 11 fejezetből áll.
Az „egyházi kánonok” 124 fejezetből (cikkből) állnak, és gyakran az Ószövetségre , Hovhannes Odznetsi „Kanogagirk”-ére és David Gandzaketsi „Sudebnik”-ére [4] támaszkodnak .
A „világi jog” 130 fejezetből (cikkelyből) áll.
Tekintettel arra, hogy a Sudebnik ideológiai alapja a feudalizmus posztulátuma , számos rendelkezés a tulajdon és a kizsákmányolás viszonyának szabályozására irányul. Mkhitar Gosh törvénykönyve előírja a király és bizonyos hercegek tulajdonjogát a szárazföldön és a vízkészleteken. Így az ezen a területen élő lakosság teljes mértékben a fenti feudális urak akaratától függött .
A törvénykönyv előírásai szerint az ellenségeskedés következtében birtokba került (karddal szerzett) vagyon jogszerűnek minősül.
A Sudebnik számos rendelkezést szentel a cselekvőképességgel kapcsolatos jogviszonyoknak is . Tehát a nagykorúság a 25. életév. Ugyanakkor a férfiakkal szemben a családi kapcsolatok tekintetében a részleges cselekvőképesség 14 éves kortól, a katonai szolgálat tekintetében 20 éves kortól jött létre (Bevezetés VII. fejezet) [6] .
Annak ellenére, hogy sok vallás ténylegesen elterjedt Kaukázuson túl, Sudebnik többnyire a lakosság keresztény részének érdekeit tükrözte. A törvénykönyv VII. fejezete szerint az esetek elbírálásakor a bírák nem használhatnak fel különféle bizonyítékokat „a hitetlenek keresztényekkel szemben, még akkor sem, ha sok ilyen hitetlen van, és bizonyságtételeik igazak”.
Formálisan a Sudebnik kétféle bíróságot említ: világi és lelki bíróságokat. Ugyanakkor volt egy megjegyzés, amely kikötötte, hogy világi bíróság csak keresztény lehet. Figyelembe véve azt a tényt, hogy abban az időszakban, amikor a szudebnik Örményországban megjelent, a hatalom a szeldzsuk muszlimok kezében volt, a szerző feltételezte, hogy lehetséges az igazságszolgáltatás központosítása a keresztény egyház vezetése alatt, így a püspök valójában bírói hatalmat gyakorolt . A Sudenik Mkhitar Gosh összeállítója szerint azonban szükség esetén a bíró köteles a világi lakosság méltó képviselőit bevonni a tárgyalásba . Sőt, a Sudebnik szerzője valójában az egyház apostolainak számával megegyező számú kollégiumi bíróság híve volt . Tekintettel arra, hogy nehéz kiválasztani az érintett személyeket, Mkhitar Gosh szerint ez 2-3 értékelőre korlátozódhat (A Sudebnik bevezetésének VI. fejezete). A fogalmazó szándéka szerint tehát ezeknek a bírálóknak szakmai és élettapasztalatukat fel kellett használniuk ahhoz, hogy segítsék a püspököt a helyes döntés meghozatalában a bírósági döntések meghozatalakor , és tanúi is legyenek a tárgyalás jogszerűségének . A törvénykönyv a következő bírói jellemzőket (követelményeket) írja elő: a bírói állásra pályázónak „tapasztaltnak, tudásban erősnek, a Szentírásban, valamint az emberi ügyekben jártasnak kell lennie...” [ 6] .
A Sudebnikben jelentős figyelmet szentelnek az eljárásjog szabályai. Ugyanakkor a Sudebnik nem tesz különbséget polgári és büntetőeljárás között . A Sudebnik megkülönböztető vonása a per feudalizmus elemeit tartalmazó kontradiktórius jellege . Így a Törvénykönyv nem tett különbséget a folyamatban részt vevő vagyoni helyzetétől függő jogok halmaza között (a gazdagok és szegények egyenlő tárgyalása). A Sudebnik szerinti tárgyalás sok hasonlóságot mutat a modernnel. A bírósági eljárásokban tehát meg kellett hallgatni a felek álláspontját, érveit, emellett joguk volt egymás érveit cáfolni. Ugyanakkor tilos volt a bírósággal konfrontálódni vagy vitatkozni. Érdemes megjegyezni, hogy a nők tanúként nem vettek részt a perben . Mkhitar Gosh a nő ilyen jogi státuszát a tárgyalás keretében azzal támasztotta alá, hogy szerinte: "a nők könnyen izgalomba jönnek". [6]